Capitulo 4 | Libro complementario | Los Jueces afrontan crisis | Escuela Sabática 2016 http://escuelasabatica.es/

1. LOS JUECES
AFRONTAN CRISIS
n el Gran Conflicto, Satanás continuamente trata de destruir al pueblo
de Dios. En el capítulo anterior, esto significó la destrucción de fami­
lias; pero Dios demostró su disposición a actuar con las familias más
disfuncionales, para dar salvación y un futuro. En este capítulo, veremos a
Satanás que intenta destruir a la nación elegida (Israel),al alejar la lealtad de
la gente del Dios Todopoderoso, que los había librado milagrosamente de la
esclavitud, a los dioses de la fertilidad, más “sofisticados”y “atrayentes”,de las
naciones vecinas. En un giro dramático, Dios permite que estas naciones inva­
dan a Israel por causa de su infidelidad hacia él,y como resultado de resultar
conquistadores, promovieron su religión entre la población local.
Es importante notar que, en el tiempo de los jueces, las semillas de la
rebelión -sembradas junto al árbol en el Jardín- se habían esparcido y ha­
bían desarrollado gruesas y fuertes raíces, y la gente ahora tenía dificulta­
des para distinguir entre el camino verdadero para relacionarse con Dios,
y el falso. El libro de los Jueces observa cuatro veces: “En aquellos días no
había rey en Israel” (Juec. 17:6; 18:1; 19:1 y 21:25). A esta declaración le si­
gue, en la primera referencia y en la última, la frase adicional: “Cada uno
32

2. LOS JUECES AFRONTAN CRISIS 33
hacía lo que bien le parecía”.Al rechazar a Dios como su Conductor, que­
daron a merced de los ejércitos invasores, y su nación se contaminaba con
la anarquía; no obstante, Dios demostró repetidamente que todavía estaba
dispuesto a actuar con su pueblo, y a redimirlos de situaciones aparente­
mente abrumadoras.
En la lucha por la lealtad entre el Dios del cielo (y su pueblo) y el dios de
la tierra Baal (y su pueblo),la contienda era sobre qué deidad era responsa­
ble por proveer la lluvia. Fbr cuanto la prosperidad de la nación obedecía a
su producción de alimentos, que a su vez dependía de la cantidad correcta
de lluvia, las pretensiones de la adoración a Baal llegaron a ser muy atrayen­
tes. Se lo veía como el dios de las tormentas, responsable por enviar la lluvia.
Si Baal daba fertilidad a los campos, entonces la abundancia de vegetación
podría producir una cantidad de rebaños y de cosechas rebosantes, enrique­
ciendo a los agricultores y a todos los que dependían de la tierra; que en ese
tiempo de la historia era la mayoría de la gente. De este modo, Baal, y no el
Dios del cielo.se consideraba como el sustentador de la vida y el proveedor
de riqueza. Esto estaba en contraste directo con la certeza de que Dios era la
verdadera Fuente de su riqueza (Deut.8:18).
En contraste.se creía que la contribución de Baal a la fertilidad del sue­
lo debía ser forzada mediante diversos actos de adoración.“Sus seguidores
a menudo creían que los actos sexuales realizados en su templo aumen­
tarían las habilidades sexuales de Baal, y de este modo contribuirían a su
obra de fertilidad aumentada”.1De este modo, la implicación de esto es que
los principales valores promovidos por la adoración de Baal se centraban
en el dinero y el sexo.
La adoración de Baal, por lo tanto, llegó a ser popular en todo el antiguo
Cercano Oriente bajo numerosos nombres. Baal, popular en Canaán, era
adorado en Babilonia como Bel (otro título dado al dios Marduk),2y más
tarde por los griegos como Zeus y por los romanos como Júpiter.3 Sin em­
bargo, los excesos sexuales necesarios para asegurar la prosperidad de sus
seguidores implicaban devaluar la vida humana. Los demás seres humanos
eran considerados como herramientas para el enriquecimiento personal,
de modo que la vida humana se devaluó. Las personas eran objetos para

3. 34 CONFLICTO Y SALVACIÓN
los poderosos, quienes las usaban para su gratificación y enriquecimiento
personal; actitud mucho más peligrosa cuando era acompañada por fervor
religioso.
Tal vez, esta es la razón por la que los antiguos profetas de Dios tronaron
en forma tan consistente contra todas las formas de idolatría. Estaban pre­
ocupados porque se pisoteaba y se abusaba de los más vulnerables de la
sociedad, los huérfanos y las viudas (por ej., Isa. 10:2; Eze. 22:7; Mal. 3:5). Para
ver cómo se desarrollaba esta lucha espiritual, nos concentraremos en cuatro
de los personajes principales del libro de los Jueces: Débora,Gedeón,Sansón
y Samuel,y añadiremos la historia de Rut,quien vivió en ese período.
DÉBORA
En la historia de Débora encontramos un ejemplo del sufrimiento del
pueblo de Dios bajo la opresión, y afrontando situaciones imposibles. Los
personajes principales en la historia son Débora, profetisa y jueza; Barac,
cuyo nombre significa “relámpago”, y quien algunos eruditos creen que
pudo ser el esposo de Débora; Jabín, rey de Canaán; Sisara, jefe de su ejér­
cito; Heber, de la descendencia de Jetro, el suegro de Moisés (Núm. 10:29),
pero que se había aliado con el enemigo; y la heroína de la historiada espo­
sa de Heber, Jael (cuyo nombre significa“Jehová es Dios”).
La amenaza de la batalla proviene de un pueblo que adoraba a Baal.
Aparentemente, la práctica de la adoración de Baal resultaba muy atrayen­
te, de modo que todas las batallas descritas en el libro de Jueces inclu­
yen agua y lluvias. Sin embargo, cada caso demuestra claramente que Baal
era impotente y que Dios era quien realmente controlaba el clima. En la
historia de Débora, se nos presentan primero las cosas imposibles de esta
historia: un dirigente militar débil que enfrenta una derrota abrumadora, y
una mujer que dirige a un ejército débil hacia la victoria contra enemigos
vastamente superiores en número.
Sin embargo, lo importante es la naturaleza de la batalla. Débora -des­
crita como profetisa y jueza- asegura a Barac que la batalla será de Dios. Se
usan dos verbos para describir cómo lograría Dios eso: él “atraerá”a Sisara

4. LOS JUECES AFRONTAN CRISIS 35
(la palabra sugiere atrapar peces en una red) al arroyo de Cisón, donde lo
“entregará”en manos de Barac (Juec. 4:7). El canto de gratitud de Débora
después de la batalla revela algunos de los detalles de cómo se resolvió el
conflicto. Los carros de Sisara se atascaron en los estrechos pasos cerca­
nos al arroyo de Cisón, por causa de una lluvia torrencial. Los cielos y las
nubes “destilaron” [“derramaron”,NVI] agua, y los montes “temblaron” [“se
licuaron”, BJ], produciendo un torrente repentino que arrastró a muchos
soldados enemigos (5:4,5,21). El resto trató de escapar a pie, incluyendo a
Sisara; pero fueron totalmente derrotados (4:16),y el pueblo de Dios quedó
liberado. La ironía es que una tormenta con lluvia fue lo que derrotó a los
seguidores del dios de las tormentas (Baal).
El homicidio del general casi pareciera un detalle incidental en esta tra­
ma. Pero realmente enfatiza el hecho de que, a pesar de que el mal a menu­
do aparece como imparable, aquí vemos que Dios elige a las personas más
improbables (dos mujeres) para revertir una derrota certera en una victoria
convincente. Esta victoria tiene la intención de infundir valor para Dios a
cada seguidor individual, en cualquier situación que afronte; no importa
cuán grande sea el potencial de constituirse en desastre, sabemos que Dios
es capaz de volver la situación en una victoria definitiva. La victoria final de
Dios es la gran belleza del tema del Gran Conflicto.
GEDEÓN
Después del éxito militar de Débora, la tierra gozó de paz durante cua­
renta años; pero entonces volvieron a estar en manos de los opresores. Los
madianitas, también seguidores del dios de las tormentéis, habían estado
haciendo correrías por el país, destruyendo todas las plantaciones nuevas y
robando el ganado, al parecer sin oposición (Juec. 6:3-5). Israel quedó muy
empobrecido y clamó al Señor (vers. 6,7). Los dioses de moda, que habían
adoptado de las naciones circundantes.no cuidaban de ellos como Dios lo
había hecho anteriormente.
Gedeón no es el héroe total que pudimos haber considerado cuando
éramos niños. Cuando la repentina aparición de un ángel lo interrumpe,

5. 36 CONFLICTO Y SALVACIÓN
suena como si Gedeón fuera un comandante experto, algo que Gedeón
mismo encuentra difícil de aceptar. Aunque la respuesta de Gedeón suena
piadosa (vers. 15), su fe es débil y rehúsa actuar a menos que viera una
señal (vers. 17). Para su crédito, él actúa,aun cuando su primera respuesta a
lo que el ángel le pide se hace de noche y sin ser visto por nadie (vers. 27).
Cuando los hombres de su ciudad descubrieron a la mañana siguiente que
su altar y la imagen de Baai habían sido profanados, exigieron que Gedeón
fuera muerto (vers.28-30). El padre de Gedeón argumenta que Baal“contienda
por sí mismo”(vers.31); lo cual es un desarrollo dramático en la historia,ya que
el padre de Gedeón originalmente había construido el altar y la imagen.
El siguiente paso es un desafío mayor para Gedeón.“El Espíritu de Jehová
vino sobre Gedeón”(vers. 34),y tocó una trompeta para reunir tropas,pero to­
davía estaba inseguro de que Dios pudiera liberar a su pueblo, de modo que
decidió pedir otra señal a Dios. Que el vellón debía estar mojado (vers. 37)
o seco (vers. 39) es un triste indicio de que Gedeón estaba más en armonía
con Baal, que proveía la humedad para el suelo, que con el Dios de Israel. Es
importante que Gedeón sea el único de los jueces a quien Dios habla directa
y extensamente, animándolo sobre que él sería quien salvaría a su pueblo
(Juec.6:12,14,16; 7:7,9). No obstante, Gedeón está más interesado en las se­
ñales. Además, solo cuando escucha a uno de los soldados adoradores de
Baal relatar su sueño a sus colegas, indicando la certera derrota de su ejército,
Gedeón finalmente cree en lo que Dios había dicho (7:15).
La historia de Gedeón es, en realidad, la “bisagra”del libro.4 Los jueces
antes de él representaron influencias positivas importantes; pero de Ge­
deón en adelante, Dios usa jueces a pesar de su posición personal. Después
de derrotar a un enorme ejército enemigo, el pueblo pide a Gedeón que sea
rey sobre ellos, pero él se rehúsa (8:22,23). Esto parece bueno, hasta que
examinamos cuidadosamente lo que sigue. Reunió pendientes de oro de
la gente e hizo un efod para la adoración de Baal (vers.24-27).Tuvo setenta
hijos (vers.30),el mismo número que el reyAcab (2 Rey. 10:1),adorador de
Baal. Llamó Abimelec a uno de sus hijos (Juec. 9:1), que significa “Mi padre
es rey”,y a quien el pueblo de Siquem hizo rey después de la muerte de
Gedeón (8:33; 9:6).

6. LOS JUECES AFRONTAN CRISIS 37
El hecho de que Dios eligiera a Gedeón es una declaración sencilla de
que él actúa con el material que encuentra a mano. A pesar de los fraca­
sos de Gedeón, y del mal abrumador que amenazaba a la tierra, el pueblo
recibió una demostración clara de que el Dios del cielo está todavía en su
Trono, y que la guerra contra el mal todavía se pelea y se gana, y el pueblo
de Dios todavía es liberado de la severa opresión.
SANSÓN
Las líneas de la batalla entre el bien y el mal son evidente y realmente
borrosas, en la historia de Sansón. Comenzó su vida de manera impresionan­
te, cuando el Ángel de Jehová anunció a su futura madre que sería nazareo
desde su nacimiento (Juec. 13:3,4). El ‘Ángel de Jehová”apareció a solo otra
mujer para anunciar el nacimiento de un hijo,y eso fue a la fugitiva sierva de
Sara,Agar (Gén. 16:11). Este es un raro acto divino,que muestra la importante,
y tal vez enigmática, naturaleza del hijo que nacería. (El ángel que visita a
Ana, a Elizabeth y a María no es calificado como “el Ángel de Jehová”.)
Los votos de nazareo podían ser tomados por un período limitado o para
toda la vida (Núm.6:1-5). Parece que Samuel también fue un nazareo,ya que
su madre prometió no cortarle nunca el cabello (1 Sam. 1:11). Se instruyó a
la madre de Sansón que no bebiera alcohol o comiera alimentos prohibidos
(Juec. 13:4,13,14; ver también Lev. 11). Cuando nació el bebé,se indicó que
nunca se le debía cortar el cabello, pues sería nazareo hasta el día que mu­
riera (Juec. 13:7).
A pesar de los votos de separación en consagración a Dios, Sansón siguió
a la multitud, descuidando a Dios y siguiendo sus pasiones ilícitas.Así como la
nación abandonó a Dios “prostituyéndose”con otros dioses (cf. Lev 20:5), San­
són pareció igualmente interesado en pasar su tiempo con mujeres filisteas.En
contraste con José, quien huyó de la tentación (Gén. 39:7-13), parece que San­
són corrió hacia la tentación (Juec. 14:1,2; 16:l).Tal vez,esta sea la razón de que
el Ángel de Jehová dijera a sus padres que el muchacho apenas“comenzará a
salvar a Israel de mano de los filisteos”(Juec. 13:5); no sería una liberación clara
y contundente, como vimos en el caso de Débora y los otros jueces tempranos.

7. CONFLICTO Y SALVACIÓN
Sin embargo, como la Biblia nos da algunos atisbos detrás de escena, des­
cubrimos que Dios estaba usando las crisis personales de Sansón para procu­
rar una “ocasión contra los filisteos”(14:4). El énfasis aquí no es que Sansón
estaba encerrado en una suerte en la que no tenía nada que decir, sino que
Dios toma a la gente donde está y le da oportunidades, aun con los pobres
estilos de vida que eligen, para ser canales de bendiciones de Dios para otros.
Sansón “liberó”a sus conciudadanos mayormente como una respuesta
airada a la forma en que lo trataron los filisteos. Primero mató a treinta hom­
bres y llevó su ropa a la fiesta de su boda, para pagar una deuda (vers. 19).
Luego, destruyó sus cosechas cuando su esposa fue dada a su mejor amigo
(14:20; 15:4,5).Más tarde,Sansón mató a muchos como venganza contra los
filisteos por haber matado a su esposa y al padre de ella (19:7,8). Cuando
los filisteos trataron de vengar de esta acción (vers. 9,10), él mató a mil de
ellos con una quijada de asno (vers. 14,15). Finalmente, derribó el templo
terminando con su vida y la de tres mil personas, porque ellos le habían
quitado los ojos (16:21,28,30).
La historia de Sansón es un ejemplo asombroso de la gracia de Dios, y
de cómo él está dispuesto a actuar con los que no están dispuestos. En lugar
de añadir a la cuenta del mal, Dios obró por medio de las debilidades de
Sansón para traer liberación a su pueblo, de modo que al fin, Sansón pudie­
ra ser recordado por el bien que hizo, con la observación específica de que
su debilidad fue transformada en fortaleza (Heb. 11:32-34).
RUT
El eje de la historia de Rut no son enormes ejércitos que amenazaban al
pueblo de Dios sino, más bien, una familia, casi moribunda,que revivió y fue
rescatada de la tierra del enemigo. Los dioses de la fertilidad y de la lluvia
habían sido juzgados y hallados faltos; no habían sido capaces de producir
lluvia, de modo que la tierra estaba asolada por el hambre. La historia de
Rut relaciona el tema del Gran Conflicto con un nivel personal, al describir
las consecuencias cuando la gente del pacto abandona a Dios (Deut. 28:48;
32:24). El pecado y la rebelión contra Dios habían reducido la tierra en la

8. LOS JUECES AFRONTAN CRISIS 39
que una vez fluyeran leche y miel, a un terreno cubierto de polvo. Péro el
libro de Rut describe la gracia de Dios cuando “visitó”la tierra y le devolvió
la vida, al “darles pan”(Rut 1:6).
La belleza de la historia, en medio de la tragedia indecible de la familia,
es que Rut, una extranjera, criada en la adoración de deidades paganas,
llega a la convicción de que no dejará a su suegra,Noemí,sino que la acom­
pañará de regreso a su país natal, y a su pueblo, Belén, que significa “Casa
de pan”.Al afirmar la estrecha relación que gozaba con su suegra,y su pos­
terior decisión de permanecer con ella, Rut se identificó completamente
con el pueblo de Dios y con la adoración de Dios. Es irónico que mientras
el pueblo de Israel era atraído por los dioses de la fertilidad de las naciones
circundantes, Rut, la Moabita, fuera atraída al Dios de Israel. Esto es notable,
a la luz de la prohibición en los escritos de Moisés de que una moabita pu­
diera entrar “en la congregación de Jehová; ni hasta la décima generación
no entrarán en la congregación de Jehová”(Deut.23:3).
Al regresar ambas mujeres a Belén, encontraron una comunidad que las
alimentó y las apoyó en los momentos en que eran más débiles y vulnera­
bles. Rut encontró favor en los ojos de su patria de adopción, no solo a los
ojos de Booz (Rut 2:10), sino también en las personas que la conocieron
(vers. 11). El día de su boda, con toda la comunidad reunida, la asamblea de
los testigos bendijo a Rut, comparándola con las grandes mujeres de la his­
toria de Israel (4:11,12). Ellos no pudieron haber sabido cuán profética fue
esa bendición. Rut,viuda superviviente de una tragedia familiar angustiosa,
una vez miembro de una sociedad que hizo guerra contra el pueblo de
Dios durante siglos, ahora llegó a ser una parte integral de la comunidad del
pueblo de Dios, al ser una antepasada del Mesías (vers. 13,17). Es significa­
tivo que dos mujeres de origen cuestionable llegaran a ser antepasadas del
Mesías: Rahab, la ramera, fue la madre de Booz, y el hijo que Rut engendró
fue Obed,el padre de Isaí, quien fue el padre del rey David (Mat. 1:5). Otra
vez, Dios demuestra que en el cuadro más amplio del Gran Conflicto, él es
capaz de alistar a cualquiera para extender las fronteras de su Reino, aun a
los despreciados y desechados.

9. 40 CONFLICTO Y SALVACION
SAMUEL
Samuel constituye el punto de transición entre los jueces y los reyes.
Como lo describe Pablo en su sermón en la sinagoga de Antioquía de Pisidia,
“como por cuatrocientos cincuenta años, [Dios] les dio jueces hasta el profe­
ta Samuel”(Hech. 13:20).Esto hace que,efectivamente,Samuel fuera el último
de los jueces y el primero de los profetas. Samuel es criado en un hogar con
un tema familiar en el Antiguo Testamento: la rivalidad entre dos esposas de
un marido, una de las cuales no tiene hijos. El motivo del Gran Conflicto apa­
rece en la narración de Samuel en forma más personal que la amenaza obvia
al orden creado o un enorme ejército en la frontera listo para aniquilar al
pueblo de Dios.Esta vez,la controversia se concentra en los dos hijos de Eli,el
sumo sacerdote, a quienes la Biblia describe como malvados, inútiles y bue­
nos para nada (1 Sam. 2:12; literalmente,“hijos de Belial”). Engañaban a los
adoradores quitándoles sus ofrendas (vers. 13-16), y seducían a las mujeres
que estaban en el Santuario para adorar (vers. 22); acciones más en armonía
con los valores de la adoración de Baal. Dios advirtió al anciano sacerdote
Eli que si continuaba permitiendo que sus hijos ministraran y siguieran en su
mal camino,entonces Dios mismo los reemplazaría (vers.27,30,34,35).
Samuel aparece en marcado contraste con los hijos de Eli,y fue el portavoz
de Dios en la reprensión al anciano sacerdote,por su indulgencia con sus hijos
(1 Sam. 3:17,18). Es trágico que los pecados de los hijos de Eli fueran tan fla­
grantes y públicos que aun un niño pequeño lo notara. Fbco después, durante
una invasión filistea.los dos hijos de Eli fueron muertos, los filisteos capturaron
el arca de Dios,y Eli,de 98 años,murió cuando oyó la noticia (1 Sam.4:14-18).
Algún tiempo más tarde, Samuel desafió a la gente a que pusieran a
un lado sus dioses extranjeros y volvieran a Dios, de modo que pudieran
ser liberados de los filisteos (1 Sam. 7:1-6). Hubo un ataque final por parte
de los filisteos, que Dios transformó en una gran victoria para su pueblo al
producir una tormenta eléctrica espectacular que asustó al enemigo (vers.
8-12). Se restableció la paz (vers. 13),y los israelitas recuperaron todos los
territorios que habían perdido ante los filisteos (vers. 14). Samuel pasó el
resto de su vida recorriendo la tierra, manteniendo la ley y el orden (vers.

10. LOS JUECES AFRONTAN CRISIS 41
15-17).También se cree que él comenzó las así llamadas “Escuelas de los
profetas”,incluyendo las de Betel,Gilgal y Rama,5tal vez en conjunción con
su visita anual a esos lugares (vers. 16).
Desafortunadamente, ya que Samuel no había tenido un modelo pa­
terno fuerte cuando crecía, cuando tuvo hijos propios pareciera haber re­
petido los errores del anciano sacerdote Eli. Los hijos de Samuel fueron
conocidos por recibir sobornos y pervertir la justicia (1 Sam.8:3).Esto llegó
a ser el catalizador para la intranquilidad nacional, que culminó cuando los
ancianos de la nación se acercaron a Samuel y pidieron un rey que los go­
bernara,ya que no había un sucesor aparente para el anciano profeta (vers.
4,5).A pesar del dolor de Samuel por el pensamiento de ser rechazado por
la gente, Dios aseguró a Samuel que al desear un rey como lo tenían las
naciones circundantes, el pueblo no estaba rechazando a su profeta, sino
a Dios (vers. 6,7).
Referencias:
1Winfried Corduan,“Baal”, en John D. Barry et al., eds., The Lexham Bible Dictionary (Be-
llingham,WA: Lexham Press,2014).
2D.J.Wiseman,“B er,en D.R.WWood et al.,New Bible Dictionary (Downers Grove,IL: InterVarsity
Press, 1996), p. 127.
3Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker,
1988),p. 1.252.
4Se ha demostrado que el libro de Jueces constituye un quiasmo, en el que la narración de
Gedeón está en el centro.Ver J. Paul Tanner,*The Gideon Narrative as the Focal Point of Judges”,
Bibliotheca Sacra (Abril-junio de 1992),pp. 149,150.
5Elwell y Beitzel,Baker Encyclopedia ofthe Bible, p. 1.890.