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Autor: Beita
TEMA 1: LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFÍA
1. EL CONCEPTO DE Fª MEDIEVAL
Edad media: período de tiempo histórico desde la caída del imperio romano de occidente (476
d.C.) hasta la caída del Imperio romano oriental bizantino y de Constantinopla (1453).
Debido a la relación con el pensamiento cristiano debemos remontarnos a años anteriores tanto
en oriente como en occidente. Además, en el 622 se produce la hégira, irrumpe el pueblo árabe en la Hª
y en España (711) produciéndose una relación profunda entre las culturas visigodas, cristianas y
romanas.
2. EL DEBATE HISTOREOGRÁFICO DE LA Fª Mª
a. SEPARACIÓN DE Fª Y TEOLOGÍA
Fª puramente medieval: desaparece la fª griega en el año 529, puesto que el mejor aliado que
encuentra el emperador Justiniano (Bizantino) para asentar su dominio es la iglesia católica,
haciendo desaparecer otras “sectas”. Como consecuencia se cierra y desaparece “la Academia”
(S.VI) y con ella la filosofía griega.
Las escuelas e interpretaciones más destacadas se desarrollan en torno a 3 cuestiones:
-¿hay realmente Fª en la Edad Media? -¿Qué papel tienen las religiones?
La Fª Positivista recoge el desarrollo de la Tª de la racionalidad, destacando el texto de
Condorcet (s. XVIII) que afirma que la edad media es un período oscuro en el que se pierde el brillo de
la razón de Grecia, dominado por el dogma religioso sin una razón. Así inicia una campaña de
persecución contra los Fº religiosos, por lo se extingue la razón de la edad media hasta el s. XIX cuando
surge el Neotomismo.
Toda la hª de fª es un desarrollo en el que la edad media cumple un papel fundamental. Surge una
“philosophia perennis” cuyo mayor representante es Tomás de Aquino, que destaca la unidad y
minimización de las roturas.
Hay un aumento del interés teológico en el s. XIX, por lo que se tiende a separar la fª griega de la
edad media.
E. Gilson es la figura determinante de la recuperación de la fª medieval en s.XX, su 1ª obra de
juventud significó un cambio en la compresión de la fª medieval, especialmente de Descartes. Él
promueve la idea del gran valor de este periodo y su brillantez. La fª comienza en la Biblia con
conceptos como “logos” (palabra de Dios) y “ego sum qui sum” (yo soy el que soy) (Dios se define así
mismo) es el comienzo de la metafísica de éxodo. “Afirmar que, en cuanto al logos, el Cristo es Dios,
que todo ha sido hecho en Él y por Él, que Él es la vida y la luz de los hombres, era como reclamar
anticipadamente no sólo una teología del Verbo, sino también una metafísica de las ideas divinas y una
noética de la iluminación” (Gilson). Existe una relación con la fª aristotélica y Santo Tomás es el
seguidor más importante.
-¿la tª tiene algo de filosófico o es dogmático?
“si queréis saber que es el ser hay que saber qué es dios, es más fácil contestar a lo 2º que a lo 1º
porque de dios hay escritos (Biblia) inspirados en él mientras que en la metafísica se pregunta por el ser
en tanto que es. La pregunta cambia y por ello varía también la ciencia, ahora, de dios: la teología.”
(Flori).

HISTORIA MEDIEVAL; “D. Flori” y “el gilson”

1

Autor: Beita
“Desde ahora, impondrá (la religión) a todo filósofo cristiano el deber de admitir que es posible
para la razón humana adquirir un cierto conocimiento de Dios, a partir del mundo exterior.” (Gilson).
b. LA EXISTENCIA DE UNA “Fª Mª”
Interpretación representacionísta: uno de los fº más destacados de alta edad media es Boecio y de
la baja Santo Tomás de Aquino “de Veritate”.
Interpretación analítica: se basa en la obra de A. Kenny; la enseñanza se centra en el disputatio
(debate lógico) familiarizando al estudiante con las formas de comprender fundamentándose en la lógica
del contenido, muy peculiar en las facultades de tª. En Francia a miados del XX se desarrolla una
disciplina “Hª de la mentalidades” destacando a Foucault y ha Jaques Verger, esta hª parte de que hay
que explicar una teoría según el contexto histórico, cultural…en el que se desarrolla, contextualizada.
Los anglosajones no creen que haya una ruptura en el trabajo intelectual por lo que siguen trabajando al
modo escolástico y preocupándose menos por el contexto.
Interpretación contemporánea: dos ramas que confluyen en una interpretación laica:
1. Empiezan a interesarse por la fª medieval como un periodo polémico y de debate: es un
periodo convulso de debates externos en los que se van asentando las bases de la filosofía
polémica. K. Flash en una de sus obras se dedica a estudiar las polémicas más destacadas,
San Anselmo y su incipiente argumento ontológico de la existencia de Dios.
2. Es una larga época cultural en la que se produjo en s. XII el “traslatio studiorum”: tratado
de los estudios, los estudios no sólo son las disciplinas sino también los lugares físicos
(aulas), hace referencia a las diversas teorías filosóficas en cuanto al lugar, origen y al
traslado y localización de las instituciones académicas de enseñanza. Destaca A. Libera.
c. LA EXISTENCIA DE UNA “Fª Cª”
“La religión cristiana ha entrado en contacto con la fª en el siglo II de nuestra era. (…)
Reducida a lo esencial, la religión cristiana se fundaba, desde sus comienzos, sobre la enseñanza de los
Evangelios.” (Gilson)
“La fª es un saber que se dirige a la inteligencia y le dice lo que son las cosas; la religión se dirige
al hombre y le habla de sus destino, ya sea para que se someta a él como la religión griega, ya sea para
que lo realice, como en la religión cristiana.” (Gilson)
“Artífice de todas las cosas, la sabiduría de Dios es la única que la puede enseñar, cualquier
verdad que se presente al término de una investigación conducida por la razón humana, e igualmente el
mundo y la misma sabiduría, no son sino la obra y el don de Dios.” (Gilson)
“Decir que cristo es el logos no era una afirmación fª sino religiosa. Como dijo excelentemente
A. Puech:<< lo mismo que en todas las nociones que el Cristianismo ha tomado del Helenismo a partir
de ésta, que es, por lo que conocemos, la primera, se trata de apropiarse una noción que servirá para la
interpretación fª de fe, más bien que de un elemento constitutivo de esta fe.>>” (Gilson)
d. LA Tª Fª Mª
André de Murat define la estructura de la filosofía moderna según términos aristotélicos:
univocidad, equivocidad y analogía. Entre las diversas fª hay una cierta analogía, no son equivocas entre
sí aunque no haya sólo una fª perennis.
Ha surgido la tendencia general de la fragmentación ser/saber, lo que ha hecho más difícil buscar
el sentido unitario a la sabiduría. Este problema se ha sustituido en el s XX por la tendencia
interdisciplinar, es decir que pasa desde la univocidad hasta la equivocidad presentando la Hª de la Fª
como un agregado de teorías, que carecen de sentido unitario a priori y de unidad teológica.


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Autor: Beita
Lo mejor es hablar de analogía de las filosofías (sentido ya establecido por Aristóteles y
recuperado por santo Tomás). Si hay un lenguaje común analógico para Murat, está expreso
implícitamente en el estagirita, que inventa el discurso de la razón identificado con el discurso
metafísico, debido a la forma que le da sistemáticamente a la inteligencia humana y descubriendo las
preguntas racionales básicas, e intentado responder de modo racional y sistemático1.
Las filosofías se agrupan por semejanzas y Murat es lo que llama estructura, siendo el historiador
filosófico un buscados de semejanzas para agrupar y llegar a una misma afirmación separando las
diferencias. “La inteligencia humana tiene límites pero sus posibilidades son casi infinitas”. (Flori).
3. LA ESTRUCTURA DE LA Fª Mª
La estructura aristotélica es el gran resumen de la hª fª griega, origen de la fª de occidente, sin
embargo la fª mª surge de una rama diferente: el neoplatonismo.
Neoplatonismo: estructura filosófica común de la edad media heredada por el estagirita (Platón
ya incluido en el aristotelismo). Se trata de una filosofía basada en textos que intentan integrar todas las
filosofías que sentaron las bases socrático-platónica-aristotélica. Surgiendo así el aristotelismo medieval
con la obra analítica (s.XII) de Santo Tomás y la labor averroísta, redescubriendo al autentico
Aristóteles.
A partir del s. XIV hasta hoy domina la estructura neoplatónica moderna o formalismo: se tiene
en cuenta lo anterior pero recuperando el neoplatonismo purificado, tecnificado y científico surgiendo
con la obra de L. Scotto y G. de Ockham (no Descartes porque para Murat la fª moderna surge en el s.
XIV).
a. LA DISTINCIÓN FORMAL EX NATURA REI
b. LA DOCTRINA DEL ESSE OBJETIVUM
c. LA HIPÓTESIS DE POTENTIA ABSOLUTA DEI
Aristotelismo medieval
Formalismo medieval
SUSTANTIA: referencia al núcleo de la ESSE
OBJETIVUM:
objeto.
Realidad
realidad (Physis)
intelectual o mental, sustancia en cuanto que es
conocida. Ideas Cartesianas.
INTENTIO: intencionalidad. Unidad real. DISTINTIO FORMALIS ESSE NATURA
Basado en la materia y la forma que contienen REI: distinción formal según la naturaleza de la
todos los seres. Husserl recupera esta noción cosa subrayando la ruptura del cognoscente
en la fenomenología.
(intelecto) del objeto conocido.
AMOR DEI: bien intelectual. Moral. POTENTIA DEI ABSOLUTA: poder del
Relacionado
con
el
concepto
de deseo.
intencionalidad.
Dios ama el bien antes era dios bueno porque era bien ahora el bien es dios. el formalismo
rompe la unidad real entre El círculo aristotélico y el cristiano:
Materia
Intelecto
Voluntad

Forma
Objeto
Bien

TEMA 2: CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
1

“la lógica del hermano es la analogía, diferencias en lo común y lo común en lo diferente” (Flori)


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Autor: Beita

Visión etnocéntrica

1. LOS INICIOS DE LA Fª CRISTIANA
Cristiana

judía, islámica.

Occidental

oriente- Arabia; ecumene- Bizantina; cristianismo ortodoxo griego.

Latina

hebreo, griego, árabe, siríaco…

La relación entre fª mª y el cristianismo, (nacido en Judea con la figura de Jesucristo en el año 0)
su enseñanza se presenta como una ruptura con la religión judía.
Novedades de NT en cuanto al VT: el dios judío es Yahvé2 VT.
Destinado sólo al pueblo de Israel. VT
Mensaje universalista: pretende que todos los pueblos lleguen al camino de la salvación.
Textos
Las cartas de San Pablo
El protofilósofo fundador del cristianismo es San Pablo, establece los principios doctrinales de la
Fª cristiana., visita el Acrópolis y presenta a los filósofos de la Academia su doctrina. Una vez aceptado
el Evangelio de S. Juan (no se sabe cuando fue escrito) se dan las bases. Éste último es el más filosófico
de ellos, representa a Jesucristo como el “logos” mientras que en los otros es más el Padre milagroso.
Los Evangelios (canónicos y apócrifos)
Dionisio Areopagita (probablemente apócrifo) se le asigna un nº de obras relevante. Es, aunque sea
miticamente, el primer filósofo convertido al cristianismo.
S. Agustín es un filósofo convertido al cristianismo.
El Antiguo Testamento
2. EL CRISTIANISMO Y LA EDUCACIÓN CLÁSICA
a. INICIOS DEL TRASLADO DE LOS ESTUDIOS
A partir del s. I y II comienza una literatura filosófica más amplía, surgiendo las 1ª bases de las
futuras doctrinas. Esta literatura es polemista y se conoce con el nombre de Apológico, defensa ante un
tribunal. Se trata de escritos cristianos defendiendo el cristianismo y criticando a los paganos.
1.
2.
3.
4.

2

Principales debates:
origen y unidad católica: sólo la iglesia católica es la verdadera, la fundada por cristo, su centro
está en Roma.
antigüedad de la doctrina: religión más antigua que la de los paganos, enlazándolo con el antiguo
testamento, creyéndola más antigua aún que la fª. A diferencia de los dioses paganos éste dios es
eterno, insuperable y único.
diferencias entre témpora antigua y témpora cristiana: los apologetas rechazan la discontinuidad
de éstos, la iglesia viene a perfeccionar y darle mayor estabilidad al imperio romano. El dios
cristiano se ha hecho cargo del imperio.
cuestiones morales: valor de la castidad.
a. Humanitas: era un concepto pagano que sitúa al hombre en el centro.
b. Inhumanitas: los romanos son devastadores, hipócritas por orgías en sus reuniones y
mentiras en cuanto a las vestales.

Dios guerrero contrario al Dios Padre, amoroso y responsable de sus hijos.


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Autor: Beita
b. LAS ESCUELAS FILOSÓFICAS EN EL TRÁNSITO DE LA ANTIGÜEDAD AL
MEDIEVO
Conexión entre pensamiento antiguo y medieval: históricamente el cristianismo se origina en
Judea, Oriente Próximo y va ganando terreno en el Imperio Romano Oriental (Bizantino) hasta llegar a
Roma desde principios de nuestra era.
San Pedro y San Pablo dan opiniones contrapuestas; el primero tiene más en cuenta el AT y el
segundo une el cristianismo con la filosofía.
En estos siglos el cristianismo se encuentra con filosofías ya hechas. En Occidente las escuelas
griegas enseñan los clásicos, fundadores de la fª de modo diferente desde la muerte de Aristóteles, como
fª propiamente escolástica, y este cambio llega casi a nuestros días teniendo como tarea principal el
comentario de textos.
3. EL COMENTARÍSMO EN LA TRANSICIÓN DE LA ANTIGÜEDAD AL MEDIEVO
A pesar de que filósofos como los cínicos si tuvieron esa forma de enseñanza que no perduro hasta
el 529 d.C. con Teofrasto, el comentario de textos es la práctica común en los estudios de fª.
Paul Hadot: otra característica de estas escuelas era que tenían un doble objetivo:
a. los textos y las enseñanzas de los maestros griegos.
b. Entienden la lectura como una forma de purificación con la dimensión práctica en el
estudio. Los estudiantes eran propiamente discípulos.
Las 1ª escuelas de maestros filósofos cristianos siguen este sistema de enseñanza y buscan en los
teatros griegos valores importantes para la fª cristiana. La función que tienen es colaborar en la salvación
de los hombres, trascendentalmente hablando. Usan conceptos como felicidad y virtud y la fe es un
instrumento de conocimiento y salvación, el estudio está enfocado a salvarse.
La cultura escrita es tardía (s.XIX), la imprenta surge a comienzos del Renacimiento es un factor
más. El luteranismo impulsó la lectura individual y el “libre examen de la Biblia”.
Cada vez es más difícil separar los comentarios de los textos porque se iban incorporando a las
lecturas originales. Hasta los s. XIII y XIV no hay separación entre el texto y los comentarios. El
primero que hace un trabajo crítico es Averroes a fines del XII.
Concepto de Autoridad (Autoría): El autor de un texto no tenia trascendencia, no se busca quién lo
escribe pero sí la autoridad. El que transcribe el texto tiene la misma importancia que el escritor inicial.
Esta técnica del Comentarismo hace que las filosofías y los filósofos se vayan pareciendo cada vez
más, produciendo una aproximación hasta casi borrar las diferencias entre platonísmo y cristianismo.
Los nueve textos comentados también se ocupan de temas culturales. Las mezclas de las diferentes
tendencias filosóficas culturales y religiosas en los textos es lo que se denomina Symphonía y a través
de ella el cristianismo incorpora sus textos, surgiendo el Neoplatonismo.

Filosofía común o universal: el cristianismo se integra en esa filosofía de la edad media.


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Autor: Beita
Aspectos neoplatónicos que concuerdan con el cristianismo.
Filosofía escolar: que hace comentarios.
Filosofía teórica: camino de purificación.
Symphonía: sistema filosófico que sistematiza este ideal. Gran variedad doctrinal,
geográfica y religiosa
Los elementos más dispares son acomodados.
Plotino (s. III): neoplatónico. Sus escritos “enéadas”:
•
•
•

El neoplatonismo no hay que entenderlo como nuevo platonísmo.
Superioridad del mundo espiritual sobre el material (Platón).
Establecimiento de una jerarquía, movimiento de ascenso desde la realidad material a la
intelectual y un modo de descenso. (dialéctica ascendente y descendente platónica).

4. LOS COMENTARÍSTAS TARDOANTIGUOS
1. comentarios Platónicos:
Se inician en la Academia por Eusipo y Jenócrates. Se sistematiza la tª de las ideas y se exponen
los problemas planteados por las matemáticas y el tema de los nº (ágrata dógmata; doctrina no escrita).
En Bizancio: se conocieron los 1º comentarios a las obras platónicas y contribuyeron a dar lugar al
neoplatonismo.
En Occidente: solo se conoció una traducción incompleta del “Timeo” de Calcidis que contenía la
fabricación del universo donde aparece la figura del demiurgo que se va asimilar en las escuelas
cristianas con el dios creador pese a sus claras diferencias.
La utilización del platonísmo viene marcada por la Symphonia de fines de la antigüedad, es un
principio que buscaba dar un sentido unitario a todas las doctrinas religiosas que circulaban en el mundo
oriental. Las doctrinas platónicas se mezclan con el orfismo, el pitagorismo, otras doctrinas adivinatorias
como los oráculos caldeos de Simón de Mayo de los que surgirá la sincronía3 .
Influencias posteriores de las 3 grandes religiones que dan lugar a:
Neoplatonismo judío: Filón
Neoplatonismo Árabe: Avicena
Neoplatonismo cristiano: S. Agustín
Neoplatonismo Romano: Boecio (s. VI)
2. comentarios aristotélicos:
Se mezclan con Platón hasta el punto de no poder separarlos. Destaca Alejandro de Afrodisia, más
tarde Demistro y Desideriano (Academia).
Comentaristas neoplatónicos: Porfirio (“el árbol de Porfirio” leyes deductivas de Aristóteles, que
en su metafísica sigue la Tª de las ideas platónica) y Proclo (IV-V d.C.; sigue a Plotino en su síntesis
platónica).
3. comentarios patrísticos:
Los padres de la iglesia seguirán las mismas tendencias que los antiguos. Métodos alegóricos más
que históricos y que dará lugar a una polémica con respecto al comentario de la Biblia.
5. LOS COMENTARIOS PATRÍSTICOS
Los apologetas s. II.
3

Sincretismo: conjunto de elementos que no están unificados como la síntesis que se conocerá como neoplatonismo.


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Autor: Beita
Apología: defensa. Representación ante un tribunal. Los apologetas son los padres de la iglesia, las
figuras de los tres primeros siglos de cristianismo. El primer sistema es el de San Agustín. Son
sustituidos por los doctores de la iglesia que se introducen en el sistema universitario. Defienden:
1. el valor de la doctrina cristiana frente a los polemistas paganos que la criticaban presentándolo a
los emperadores (Adriano, Marco Aurelio) hasta el s. IV cuando Constantino legaliza el
cristianismo.
2. utilizan un lenguaje filosófico.
•

JUSTINO: es la 1ª figura de los apologetas. Murió en las persecuciones (mártir) y se
presenta al cristianismo como filósofo.
i. La filosofía es la religión natural
a.
En el Diálogo a Tifrón nos cuenta su búsqueda que sirve de arquetipo para la
situación intelectual del momento. Las preocupaciones religiosas ocupaban
entonces una gran parte de la especulación fª griega. Tras rechazar a los
estoicos, peripatéticos y pitagóricos, y tras recibir clases de los discípulos de
Platón, dejó una fª animada de espíritu religioso para ingresar en una religión
capaz de consideraciones fª. “Una religión fundada sobre la fe en una
revelación divina se presentaba como capaz de resolver los problemas
filosóficos con mejores títulos que la fª misma”. (Gilson)
ii. Identificación del verbum con el logos filosófico 4: Jesús, verbo de Dios servirá
para vincular la fª con el cristianismo. La razón o logos es la palabra de Dios,
relacionado con el alma neoplatónica (intermediaria entre espíritu y naturaleza).
a. “Existe (…) una revelación universal del Verbo divino anterior a la que se
produjo cuando el mismo Verbo se hizo carne. (…) puesto que Cristo es el
Verbo hecho carne, todos los hombres que han vivido según el Verbo, sean
judíos o paganos, han vivido según el Cristo, mientras que aquellos que, por
sus vicios, han vivido contra el Verbo, han vivido también contra Cristo.”
(Gilson). <<cuanto de verdad se ha dicho nos pertenece>> (Justino)
iii. Idea de Dios anónimo que se adapta al uno neoplatónico . “Dios es un ser
único, innombrable; Justino dice <<anónimo>> (…) creador del mundo (…) se
ha dado a conocer al hombre <<otro Dios distinto del que lo ha hecho todo: digo
distinto en cuanto al nombre, pero no en cuanto a la noción. >> (…) el Verbo
ilumina a todo hombre que viene a este mundo. (…) El Dios demiurgo ocupa el
primer lugar; el Verbo, que él ha engendrado según su voluntad, es también Dios,
pero de segundo orden. En cuanto al espíritu santo, es Dios <<en tercer lugar>>.

•

TACIANO: “los hechos históricos llevan a veces su capricho hasta simular el orden.
Después de Justino, Taciano, o sea, el prototipo y antepasado de esos pensadores cuyo
cristianismo, replegado sobre si mismo, se haya más dispuesto a excluir que ávido de
asimilar>> (Gilson) pese a haber sido alumno suyo. Se adhirió a la gnosis 5 de Valentín
(172). Buscó el rigor moral renunciando al placer.
Discute con los filósofos en el discurso a los griegos. “sostenía que los Griego no habían
inventado nunca nada, ni, en particular, la fª. Los capítulos 31, 36 y 110 del Discurso
intenta probar que <<nuestra filosofía>>, como llama Taciano a la religión cristiana, es
más antigua que la civilización de los griegos, y que éstos han extraído de ella muchas
doctrinas sin comprenderlas bien (…) lo que no han tomado de las Sagradas Escrituras es

4

Evangelio de San Juan.
“Gnosis es el conocimiento privilegiado que permite la salvación” (juanin-gilson). Mezcla de elementos de culto y
doctrinales procedente de todas las religiones: desde ritos orgiásticos hasta el signismo moral extremo como método de
salvación.
5


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Autor: Beita
absurdo6.” (Gilson) Es Dios quien inspira la filosofía buscando referencias bíblicas para el
lema “yo soy el que soy”.
•

MELITÓN: apología de Marco Aurelio. Sabio estoico que por algún motivo inició una
persecución contra los cristianos y aficiona la idea de que el cristianismo ha sido
providencial y el imperio es decadente, retomada por San Agustín.

•

ATENÁGORAS: suplica a favor de los cristianos (177).su preocupación es defenderse
del reproche de ateísmo. “Se preocupa de demostrar, por ejemplo, que, habiendo
profesado Aristóteles y los estoicos el monoteísmo, la hostilidad que los cristianos
mantenían contra el politeísmo no se les podía imputar como una innovación criminal”
(Gilson). Conciliación entre fª y revelación y trata de demostrar racionalmente la
resurrección de los muertos. Hace la 1ª demostración, actualmente conocida, de la
unicidad del Dios cristiano.

•

TEÓFILO DE ANTIOQUÍA

6. LA FILOSOFÍA GNÓSTICA O GNOSIS
Línea definida que se considera el precedente de lo que será el neoplatonismo cristiano.
Gnosis: “conocimiento” (griego). Se parte de la creencia de que la salvación parte del
conocimiento de lo que dios ha revelado. Supone la unión entre la “pistis” (fe) y la “sophia” (sabiduría).
Doctrina cristiana mezclada con la magia y la fª, confusa, misteriosa y sorprendente. Generó una gran
polémica sobre todo entre las doctrinas heterodoxas y ortodoxas.
Busca presentar a la iglesia como resultado de una serie de doctrinas antiguas y tradicionales.
“El gnosticismo fue más bien un intento de ciertas mitologías filosóficas para confiscar el
Cristianismo en provecho propio”. (Gilson)

PRIMERA
TETRADA

ABISMO
(angostos)
INTELECTO
(nous)

GNOSIS
SILENCIO
(Sigé)
VERDAD
(aletheia)

NEOPLATONÍSMO
UNO
INTELECTO
SER
ALMA

NO SER
NADA

OGDÓADA
SEGUNDA
TETRADA

PALABRA
(logos)
HOMBRE
(anthropos)

6

VIDA
(Zoe)
IGLESÍA
(eklesía)
EONES

PROTÉPTICO
MATERIA
EXHORTACIÓN

Innistro philosophorum: burla de los filósofos, que se les presenta discutiendo entre ellos.


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Autor: Beita

¿Cómo explicar el génesis a partir del uno?:
•
•
•
•

Es una difusión como la de la luz.
La difusión del Uno produce el aparecer.
El alma en neoplatonismo tiene que ser subsistente, no tiene que ser creada, no existe la creación
de la nada.
El no ser es (auténtico Dios que trasciende a la creación, está más allá del ser), tiene una
identidad positiva se trata de la negación de determinación, la nada no es.
Gnósticos más destacados:

Marción (130 d.C.) y Valentín (130 d.C.): pretenden difundir una doctrina, un conocimiento más
cerrado de lo habitual por métodos dialógicos. A las escuelas les correspondía la tarea de la Salvación o
purificación antigua. Lo más destacado son los “enografrai” complejas y confusas.
S. Irineo: en contra a de esta doctrina, fº cristiano que en su obra “contra las herejías” explica las
cosmonografías para luego criticarlas. En ellas aparece un dios supratrascendente que se asimila al Uno
de Plotino. Integración de la religión en la fª.
TEMA 3: LA ELABORACIÓN DE LA Fª MEDIEVAL: LA TRASLATIO STUDIORIUM7
1. LA NOCIÓN DE TRASLATIO STUDIORUM
Vasto movimiento intelectual que se extendió a lo largo de casi un milenio vinculado con los
procesos complejos a través de los cuales el saber científico, literario, religioso y filosófico, procedentes
de Grecia, Bizancio, Egipto o Arabia llegaron a influir decisivamente en la recuperación de la cultural
occidental.
2. LA TRASLATIO EN ORIENTE: CONQUISTA Y TRASLADO DE LOS LIBROS
El traslado afecta a tres civilizaciones:
a. Bizancio- Justiniano; cristianos helenizados
b. Imperio Islámico- árabes: Islam
c. Occidente latino cristiano; tradicionalismo judío; cristianismo latino occidental.
El momento en el que se inicia la crisis es cuando muere Averroes y no hay quien siga su obra,
decae el imperio islamista, y se desarrollan otras doctrinas místicas.
7

Artículo de Flori “traslado de los libros y diálogo de las civilizaciones en la edad media”.


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Autor: Beita
a. LA INTERPRETACIÓN DEL TEMA DEL TRASLADO DE ESTUDIOS
Traslatio studiorium → referencia a un recorrido, un viaje, que comienza en Grecia en el s.VI de
nuestra era y concluye con la fundación de las universidades. Tiene su marco geográfico en el
mediterráneo y lentamente se va desarrollando. Se podría remontar a los tiempos de Abraham8 que llevó
el cuatrivium a Egipto donde lo aprendieron Platón y Pitágoras y más tarde Cicerón, Virgilio o Agus. Se
trata de la historia del traslado del saber en la que se pueden diferenciar varias fases:
a) Protohistoria
b) Bizancio greco-cristiano; Justiniano (529) cierre de la Academia.
c) Traslado incesante de la casa del saber, centros de traducción, de los studia monacales del
cristianismo patrístico, los studia episcopales urbanos y los studia generales universitarios.
d) Imperio Árabe
La historia del pensamiento ligado a la traslatio coincide con el único sistema de pensamiento
estructurado del mundo mediterráneo: el neoplatonismo en sus tres interpretaciones (griega, judía y
árabe-cristiana). Dos de sus características responden a la naturaleza de la traslatio:
a)

b)

El modo en que se llega a la symphonía o concordancia de las formas culturales, religiosas
y filosóficas que se van agregando a medida que se construye la corriente. La posibilidad
de lograr esta concordancia entre aristotelismo y platonismo 9 es una consecuencia de origen
escolar del neoplatonismo considerada ya en siglo XIII como la explicación racional de las
“sabidurías del libro”.
La peculiar naturaleza de los textos a través de los que esta doctrina llegó a occidente.
• Pierre Hadot: destaca el carácter sincrético inherente al neoplatonismo.

b. LOS INICIOS DEL TRASLADO DEL SABER
Se inicia en oriente mediante traducciones:
1. Escuela de Edesa (363): puso en circulación traducciones de los textos científicos griegos
2. Traducción de Teófilo (785) “refutaciones sofistas” y de Timoteo (823) “Tópicos”. AlMamum (813-833) textos de medicina y filosofía.
3. Casa de la sabiduría en Bagdad (830): centro de traducciones de textos desde lógicas hasta
metafísicas y apócrifos.
4. Dionisio Areopagita y Escoto Eriúgena.
c. EL VEHÍCULO DE TRASMISIÓN ÁRABE
El extraordinario empuje de las traducciones y comentarios en que el árabe es lengua de
transmisión resultará decisivo para la racionalidad latina.
Siglos IX y X → el avance de los árabes hace que el sur de Italia sea zona de cruce de culturas
(latina, bizantina y árabe) hasta la invasión normánda.
1. monasterio benedictino de Montecassino: centro traductor latino sobre temas científicos.
2. escuela de Salerno

8

“la protohistoria de la traslatio nos remite al 322 a.C. cuando muere Aristóteles suponiendo el inicio de la era escolar, en
que la enseñanza filosófica sustituye al diálogo vivo con el maestro, haciendo posible un primer traslado de la fª (…) hacia
los territorios orientales helenizados y luego hacia el occidente romano”.
9
“sólo en siglo XIV comienza a considerarse que Platón y Aristóteles hayan sido fundadores de dos filosofías contrarias”


10

Autor: Beita
Siglo XII → la traducción al latín se transforma a una empresa organizada y de gran repercusión.
3. LA TRASLATIO EN OCCIDENTE: TRADUCCIÓN Y RECEPCIÓN DEL SABER
Culmina su recorrido sustituyendo el transporte de libros y el encuentro de culturas religiosas por
la recepción del saber greco-árabe mediante traducciones y asimilación a través del que se irá formando
el sistema filosófico greco-cristiano.
Relación entre el proceso de traslado del saber y la apertura del pensamiento hacia la
modernidad. Polémica:
•
•
•
•

Eugenio Garin: no hay filósofos en la edad media puesto que el magíster universitario no es
un auténtico fº, sino “alguien no vinculado a ortodoxias de ninguna forma, que no tolera
cualquier pretensión hegemónica, crítico por vocación, y por tanto rebelde.
Admisión de cierta continuidad entre pensamiento moderno y medieval: forjado por la
recepción del saber árabe. (David Piché)
Continuidad contradictoria entre la escolástica y racionalismo moderno. (Gilson)
La modernidad fª es el resultado de una ruptura con todo lo que significó la traslatio, pues
el nuevo fº será crítico, matemático, agnóstico, libre pensador, antiperipatético. Muriendo
en el siglo XIV y elaborándose el primer sistema metafísico de la nueva era por Escoto,
dónde la teología se hace razón y la razón teología. (“Flori”)

a. PRIMERAS TRADUCCIONES EN ORIENTE (arriba apart b)
Los pensadores medievales latinos no tuvieron un acceso directo a las fuentes de fª antigua
(pocas traducciones platónicas al árabe, pocos textos de Aristóteles…).
Reacción antiverroísta que desemboco en una polémica entre teólogos y filósofos occidentales
que mantuvo viva la recepción del pensamiento griego, especialmente favorecido por la estructura de las
universidades escolásticas de París y Oxford.
Fue en las universidades escolásticas donde las traducciones de Aristóteles y de sus comentarios
árabes sirvieron como material para la construcción de una nueva enciclopedia greco-cristiana del saber.
b. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO
Centro de traducción más importante del siglo XII que se beneficia de las bibliotecas de AlAndalus. Destacan:
1.
2.
3.
4.

Gerardo de Cremona: “los elementos” de Euclides; “la física” de Aristóteles;…
Juan de España (Juan Ben David): tradujo a Avicena, Algacel y Alkindi.
Domingo Gundisalvo: “la metafísica” de Avicena; obras de Alfarabi y Alkindi.
Miguel Escoto (1217 llega a Toledo): obras aristotélicas y comentarios árabes.


11

Autor: Beita

TEMA 4: LOS PADRES DE IGLESÍA Y S. AGUSTÍN
1. INTRODUCCIÓN
Son los padres de la iglesia. Hay una jerarquía entre padres, doctores y apóstoles.
Se desarrolla la apocatástasis: teoría de la restauración o retorno universal. Antecedentes
antiquísimos. Existe en el neoplatonismo:
• Plotino hace reconstrucción neoplatónica sistemática.
• Lo que se buscaba en un maestro era una salvación. La base doctrinal era la misma en todas
las escuelas, por ello no tuvo mucha dificultad el apogeo del cristianismo.
2. LA PATRÍSTICA:
a. PADRES GRIEGOS (oriente)
i. Escuela de Alejandría
Clemente: (150- ) pedagogo que escribe “el Protéptico” (exhortación de Aristóteles);
“pedagogo” (maestro de la historia) y “Strómata” (variedades). “Respecto de Dios, tanto los
más instruidos como los más humildes no son sino sus hijos; pero tan hijos de Dios son los
más humildes como los más instruidos. (…) Así pues, solo se necesita la fe; porque si la fe es
en sí misma plena y perfecta nada le falta. (…) El Verbo es quien ha convertido al cristiano;
El verbo lo ha educado; el verbo puede instruirle ahora, según la capacidad que el discípulo
tenga para ser instruido. Después del Pedagogo de las costumbres, los Strómata nos invitan a
escuchar al doctor de la inteligencia. (…) Sin duda, Dios no habló directamente a los
filósofos; no les trasmitió una revelación especial, como hacía con los profetas, pero los
guiaba indirectamente mediante la razón, que es también una luz divina. (…) La Sabiduría
es, pues, la señora de la filosofía, del mismo modo que la filosofía lo es de las ciencias que la
preceden.” (Gilson).

1.

2. Orígenes: (165- ) fundador de la teología cristiana (cª de Dios). Lectura e interpretación de
las sagradas escrituras con instrumentos filosóficos. Obras: “principis” y “contracelso”.
Discípulo, al igual que Plotino, de Amonio Sacas. “Cada ser ocupa el lugar que libremente ha
escogido. Las almas están, pues, aprisionadas en sus cuerpos a consecuencia de su deserción
inicial; (…) tales almas pueden hacer un esfuerzo para liberarse de su prisión y recobrar su
condición primera (…) originariamente no eran almas sino espíritus puros. (…) aprisionada
en el cuerpo, en el que la ha precipitado su falta, el alma no ha perdido todo recuerdo de su
existencia anterior. Es, por naturaleza, un espíritu hecho a imagen y semejanza de Dios,
capaz, por consiguiente, de conocerle al conocerse a sí misma, y de conocerle cada vez mejor
a medida que recobra por ascesis y la purificación, la semejanza de Dios que parcialmente
había perdido. Todo hombre es ayudado generosamente por la gracia de cristo en esta tarea.”
(Gilson)


12

Autor: Beita
Establece una correspondencia entre:
Lecturas
Soma
Psiché
cuerpo
Alma
Fieles.
Cristianos.
Sentimiento de la fe Buscan un cierto
(sin razón)
conocimiento
racional y asienten
en la fe
Histórica

Alegórica

Pnéuma
Espíritu
Sabios.
Asientes,
lectura
profunda y racional
de
Dios:
inteligencia
y
deseo.
Teórica teológica

“Todos los cristianos creen las mismas cosas pero no de igual manera” (Gilson)
3.

Panteno: (- - 200). Estoico.

ii. Capadocios: escuela de Cesarea de Capadocia fundada por Orígenes después de su vida de
Alejandría. Paralelos a los padres de la iglesia, que usaban la fª para definir el dogma,
estaban aquellos que utilizaban la fe cristiana para nutrir su fª. Cabe destacar a Arrio y a
Eunomio cuya herejía fue el deseo de ceñir la religión a los límites de la razón. En contra, los
capadocios lucharán por demostrar que es ingenuo empeñarse en reducir el misterio a la
lógica.
1. Gregorio de Nacianceno: o Gregorio el teólogo (329-289). No renuncia a filosofar
siempre que se haga con moderación y después de haberse instruido en las Escrituras,
para instruir luego en ellas a los demás. La existencia de Dios es cognoscible a partir del
orden del mundo. Aunque podemos saber que Dios existe, no podemos saber que es. Los
atributos que más se le acercan son la infinitud y la eternidad.
2. Basilio: (330-339) discípulo de Gregorio de Nacianceno y originario de Cesarea de
Capadocia. Lo inengendrado o lo innascible (que no puede nacer) no pueden ser atributos
divinos por ser privativos. El nombre que mejor conviene a Dios es el de ousía, nombre
que designa el ser mismo de Dios (auto to einai tou Theou).Criticará el concepto de
materia primera<<no busquemos cosa alguna que, tomada en sí misma, pueda existir sin
naturaleza y sin propiedades>>Homilías (I,8) guiado por el deseo de eliminar la teoría
platónica de la materia increada, huérfana de Dios. La trinidad consta de una usía y 3
hipóstasis: persona, hijo divino y humano. Surge el problema de la afiliación de las 3
hipóstasis. Es imposible separar a Basilio de su hermano menor (S. Gregorio de Nisa),
que fue instruido por él.
NATURALEZA: P ← DIOS → ESPÍRITU (queda representando a dios en la tierra)
↓
3. Gregorio Nazianceno: (330- ) demostración
HOMBRE (procede) del padre)
4. Gregorio de Nisa: (394b. PADRES LATINOS (occidente)
i.

ii.

Tertuliano: (160-240) Apelando el derecho de prescripción latino (praescriptionis
possessio) que consistía en que cualquier persona que hubiese usado un bien durante un
tiempo suficiente podía considerarse legalmente su propietario, rechazará las pretensiones
gnósticas de interpretar las Escrituras.
Minucio Félix: evoca el recuerdo del mártir Justino.


13

Autor: Beita
iii.
iv.

v.

Arnobio: (260-327) Su escepticismo es no tanto la afirmación del poder que la razón tiene
para juzgar a la fe cuanto la constatación de su propia impotencia para conocer; no se trata de
una epistemología sino de una observación moralista.
Ambrosio: (333-397) “de officiis ministrorum” (de los deberes de los sacerdotes”), escrito
siguiendo un tratado de Cicerón 10 “de officiis” (de los deberes) de los ciudadanos. Obispo de
Milán que influyó en S. Agustín. El simbolismo moral de los animales, tan popular en la
edad media, florece a su gusto en S. Ambrosio.

Jerónimo: (420- ) “Vulgata”: traducción canónica en la edad media. Sobre su base se
realizarán las demás traducciones regionales. Vida ascética (atormentada por el demonio).

3. S. AGUSTÍN. EL NEOPLATONISMO CRISTIANO.
Nació en Tagaste (Túnez, cercana a Cartago), y acabó de obispo. Vive el cambio del siglo VI al
V y muere en el 430 cuando el Imperio Romano está ya en decadencia (invasión de Alarico.).
Influenciado por su madre, apasionado, maestro convertido al cristianismo, pasó por toda clase
de escuelas.
Su primera obra “De beata vita” (“de la vida feliz”) es un dialogo en el que interviene su madre.
Aún no era cristiano.
Su gran obra “las Confesiones” se considera el antecedente de la novela romántica del siglo
XVIII y XIX. Narración de la interioridad, subjetividad del autor.
a. AGUSTÍN Y LA ABSORCIÓN DEL NEOPLATONISMO.
La fª de S.A es de origen neoplatónico (Séneca, Cicerón y Plotino):
• S.A. “son dos hombres”, no hay continuidad entre ellos, nada tienen que ver. Hay una
vida del cuerpo y una vida espiritual que domina al cuerpo tras la conversión al
cristianismo. Se trata de dualidades enfrentadas en la que una domina11 a la otra (gana el
alma, claro) siempre presente. (“flori”)
• La concepción metafísica del neoplatonismo es fuertemente espiritualista y jerárquica en
relación con “la republica” y “el timeo12” platónico y su doctrina de la participación.
• Cosmología aristotélica13. Se integra la metafísica platónica en la cosmología aristotélica.
El hombre sufre la influencia de esos movimientos celestes.
 UNO (unidad trascendente): idea fundamental que está más allá de cualquier ser.
 LOGOS-SER: emisión del uno; el uno se emite en una palabra
 NOUS-PSYCHÉ: (materia) es el intelecto que se conoce a sí mismo, ha salido de
sí, se convierte en una fuerza animadora en psyché.
NEPLATONISMO AGUS
NEOPLATONISMO
PLOTINO
ser
saber
querer
UNO
EL UNO SE
memoria
entendimiento
voluntad
INTELECTO HACE
10

Recordar a Platón: justicia como cumplimiento del deber. Este ideal se sigue en el Imperio. Aparece en Ambrosio, que
quiere poner una norma para el ejército y el sacerdocio. Conocido por su discípulo (S. Agus)
11
Cosecha beita: herencia platónica, alegoría del carro alado del “fedón”, caballo negro sordo y caballo blanco y dócil.
12
Aparece el Demiurgo, interpuesto en el modelo aristotélico.
13
La tierra en el centro de un universo esférico compuesto de “noesis” (noeses) el intelecto que se intelige a sí mismo, primer
motor.


14

Autor: Beita
padre14

hijo

espíritu santo

SER
MATERIA
NO -SER

TRES
PARA
HACERSE
MÚLTIPLE

b. LA ANTROPOLOGÍA AGUSTINIANA
“El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo” S. Agus.”
“Las sensaciones son acciones que el alma ejerce y no pasiones que sufre (…) Entre las
sensaciones, unas nos informan simplemente sobre el estado y las necesidades de nuestro
cuerpo, otras sobre los objetos que la rodean. El carácter que distingue a éstos objetos es
su inestabilidad (…) Refleja una verdadera falta de ser, los excluye de todo conocimiento
propiamente dicho (…) una verdad es (…) el descubrimiento de una regla por el
pensamiento, que se somete a ella.” (Gilson). La verdad está por encima de la razón, es lo
que trasciende al hombre, es lo que llamamos Dios. Por ello la vía para conocerle será
decir lo que no es, ya que Dios es inefable.
-Dios se encuentra dentro del alma humana: para conocerle hay que conocerse individualmente
porque él esta en la conciencia. “el ser alcanza existencia cuando es amparada15 por el alma”. (“Flori”)
-Semejanza: dios realiza al hombre a imagen y semejanza. La semejanza de dios está en el alma
humana, para conocerle basta con mirarnos a nosotros mismos.
-Trasformación de la teología en psicología. Correspondencia entre ¿“cognosce te ipsum”?
(conócete a ti mismo socrático) y ¿“no li foras ire”? (no busques fuera de ti, busca en tú interior). Lema
de la fª “cuando busques a dios, busca en tu interior”.
-Separar el alma del mundo: sólo puede hacerse cristianamente, lo más importante de Dios está
en el alma humana.
-Potencias o facultades psicológicas: concepto aristotélico del alma y de dios:
 Memoria → ser
 Entendimiento → saber
 Voluntad → querer

Son humanas y de dios
porque el mundo entero
esta divinizado

-El hombre, igual que los ángeles16, tiene libertad. La teología siempre presente en todo. “la
voluntad es la potencia del querer”. Aunque no basta con querer, antes se necesita la gracia, que sólo se
adquiere con la fe.
-El ser, la realidad para S.A está dentro del alma (igual que en el subjetivismo trascendental
kantiano); ser es ser percibido- empirismo; en Descartes “solo sé que existo yo”. Todas estas ideas están
aquí inspiradas, por eso el subjetivismo se origina aquí. Los griegos vivían en comunidad-polis y tanto
platón como Aristóteles se valen del diálogo y discurso, sin embargo no hay subjetivismo en Grecia
porque no se atiende al individuo ni al yo interior, sino a lo objetivo y universal.

14

Dios es la unidad que se hace triple.
Iluminar = animar.
16
El ángel solo puede elegir una vez; el ángel caído – demonio no puede retornar a dios el hombre sí.
15


15

Autor: Beita
-“Para Aristóteles la perfección se alcanza en el momento en el que el hombre alcanza la
madurez de su reproducción. La función de la naturaleza es reproducirse una vez lo hacemos ya no
valemos nada. Digamos, que lo que nosotros somos (…eh…) cuando tenía yo 6 años no me reconozco,
estoy pero potencialmente… pues aquí pasa lo mismo, Dios padre es la memoria (dónde está el ser,
siempre ahí, fija y dónde conserva su ser), el entendimiento (logos y palabra que “se hace carne” El que
sufre) del hijo y la voluntad del espíritu santo. (Este flori me mata… acaba con migo)
c. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO y
EXISTENCIA DE DIOS

EL CONOCIMIENTO DE LA

-Intenta elaborar un sistema cristiano dentro del neoplatonismo. La gran diferencia con el éste y
S. Agus es que para él las verdades de fe deben ir precedidas por algún trabajo de razón. “aunque
aquéllas no sean demostrables, se puede demostrar que es legítimo creerlas, y es la razón encargada de
ello” (Gilson). <<Comprende para creer, cree para comprender>> (S. Agus)
-Recuperar la idea de que la fª es un trabajo sobre la sabiduría. El conocimiento es la búsqueda,
investigación filosófica, no Sofía. Pero se esfuerza por saber, guiado por la fe. La fª ya no es “amor a la
sabiduría” sino “amor a Dios”. “La única razón de filosofar es ser feliz; sólo aquél que es
verdaderamente feliz es verdaderamente filósofo, y sólo el cristiano es feliz” (Gilson)
-Se opone al sistema de la gnosis, la idea de que la fe proporciona el conocimiento superior
respecto de la fª pagana.
-Concepto de amor: el Eros platónico de “el banquete” es la fuerza de ascenso al saber. Pero
ahora aparece el concepto “caritas” (vinculada a “ágape”- celebración, reunión cristiana; banquete
cristiano17). La fª es “caritas”, amor mutuo. El Filósofo es el que practica la caridad en el conocimiento.
Así como Dios, el ser, que sale de sí en lo múltiple es eterno, mientras que el hombre vive en distensión
cuerpo/alma, en una digresión de pasado-presente-futuro. Todo en amor y armonía sólo por la gracia de
Dios. El alma es la memoria divina en la que grabamos a Dios. (La ostia!). “Los hombres que aman a
Dios están unidos a él por el amor que le tienen, y están también unidos entre sí por su común amor a
Dios” (Gilson) Tema principal de otra de sus grandes obras “Ciudad de Dios”.
• Gilson: “Ciudad de Dios”: existen pueblos temporales, unidos en el tiempo a fin de conseguir
los bienes temporales necesarios para la vida, el más alto de los cuales es la paz, tranquilidad que
nace del orden. Por ser hombres como los paganos, los cristianos viven también en ciudades
temporales, colaboran a su orden y se aprovechan de él; pero, cuales quiera que sean sus ciudades
temporales, todos los cristianos de todos los países, de todas las lenguas y de todos los tiempos, se
hayan unidos por su amor común al mismo Dios y por la común prosecución de la misma felicidad.
Así, pues, también ellos forman un pueblo, cuyos ciudadanos se reclutan en todas las ciudades
terrenas, y cuyo territorio místico puede llamarse <<La Ciudad De Dios>>. Son miembros suyos
todos los elegidos: los que fueron, los son y los que serán. Ahora, las dos ciudades, se encuentran
mezcladas entre sí; pero al final, en el día del último juicio serán separadas y constituidas
distintamente. la construcción progresiva de << La Ciudad De Dios>> es, por tanto, la gran obra
(…) que da sentido a la Historia Universal.
-El ser queda fijado en relación al concepto de tiempo: “distensio animi”, memoria, espera y
atención de S.A. Para Dios no hay un antes y un después porque es eterno, pero sí para nosotros. Apoya
la diferencia entre dos tiempos: el eterno (donde reside dios) y el histórico (su inicio es el momento del
pecado y su fin es el ppio del renacer del hombre).
17

Se unen los asistentes por la caritas, no por la phylia. Relación, ya, religiosa.


16

Autor: Beita
-Objeto de conocimiento: es el ser, el ser de Dios. Para los filósofos paganos Dios se mostraba
como un ser exterior trascendente al hombre. Esto se hilaba a la cosmología aristotélica, donde el
cosmos era también algo exterior al hombre.
-Fª metafísica o teoría del conocimiento: ¿“fallor ergo sum”? se considera el antecedente del
cógito cartesiano, se diferencia en que para S. Agus no hay elementos doctrinales, lo que posibilitará es
ya moderno, será el dios de Scotto y Ockam. Lo que sí es moderno en S. A. es el estudio del alma como
búsqueda de la verdad, la doctrina que influirá en la metafísica cartesiana, según Francisco Suárez, será
la escolástica.
-“Las Confesiones” y “Las Meditaciones”: la búsqueda de la verdad (igual que Descartes)
Comienza con el YO.18
-El pecado es incompatible con la fª: aparta de Dios y de la verdad. Lucha contra la tentación,
renuncia a los placeres que entorpecen el conocimiento de la verdad.
d. LA CONCEPCIÓN CRISTIANA DE LA HISTORIA.
Polémicas con otras doctrinas filosóficas y teológicas:
Da quod enbes et inbe quod vis
Concede lo que ordenes y ordena lo que quieras
Peca forti ter ama fortius
Peca fuertemente pero cura más fuertemente aún
Ama et fac quod vis
Ama y haz lo que quieras.
S. A., profesor de retórica. En el neoplatonismo estaban vigentes otras doctrinas filosóficas que éste
abrazó y que más tarde abandonó para formar su propia idea:
1. maniqueísmo: la primera con la que tuvo grandes polémicas. Ésta procedía de una doctrina
religiosa de Oriente (Manes) se sintetizaba en las concepciones de la gnosis. Afirmaban que
existían 2 fuerzas externas que coexistían igual, una del bien (Dios) una del mal (materia); dos
formas en la doctrina:
a. 1ª forma → la más significativa. Dios es igual a sustancia espiritual creadora que tiene
como realidad opuesta a la materia, que no puede haber sido creada por Dios porque no
tiene realidad espiritual.
b. 2ª forma → dos divinidades opuestas conocidas como ppios del bien y del mal. Es la
doctrina de los ángeles malos, demonios que se enfrentan al creador. Esta concepción ha
encontrado también su lugar en la doctrina católica posterior. En su forma filosófica asume
la diferencia entre generación (Dios) y corrupción aristotélica. Ppio de composición
(materia-divinidad malvada).
S. Agus: sostenía la idea de un solo Dios, no de los dioses como ppios opuestos. Parte de una
concepción cristiana de un dios creador de todo (cosas y materia); de seguirse la doctrina maniqueísta
Dios habría sido ppio del mal y corrupción y esto S.A no puede aceptarlo y para exponer la existencia de
un solo ppio necesita presentar su doctrina sobre la existencia del mal. Dios como ppio de generación,
unidad y armonía semejante al neoplatonismo:
-El ser identificado con la unidad.
18

Kant: el mundo es una incógnita, no puedo saber nada del mundo sólo puedo saberlo YO.


17

Autor: Beita
-Se asimilan los ppios aristotélicos de generación y corrupción (éste último es perdida de la
unidad); el ser = unidad / no-ser = disgregación.19
-Mundo creado jerárquicamente y en búsqueda de la perfección.
-Mal y bien conflictivos por el ppio negativo de disgregación y la ausencia del ppio de
unidad. El mal no tiene realidad positiva y su naturaleza es el no-ser.
-Ser: doctrinas de los trascendentales en sentido medieval. El término trascendere, atravesar.
Son los ppios ontológicos que atraviesan todos los modos del ser. Cada uno de estos modos del ser son
como definiciones de él.20
•

Los trascendentales son “supercategorías” a través de las cuales el ser humano puede conocer
el ser. Se adopta un lenguaje arist. 1ª realidad = ser que es convertible en unión (a veces
belleza). El ser es esa tendencia a la unidad y a la armonía (trinidad/unidad; hombre- unidad
cuerpo y alma…).

•

Solo es posible la paz sin disgregación, el mal se identifica con ésta. Dios no trae el pecado ni
el mal, el hombre produce la guerra y el pecado, por el uso equivocado de la libertad humana
y la doctrina del libre arbitrio (liberum arbitrium). “El hombre a quien domina por completo
la gracia de cristo es el más libre.” (Gilson)

2. Dogmatismo: del obispo Donato influenciado por las sectas gnósticas. Concepción de la
iglesia como una comunidad de perfectos, que viven según la carne y el espíritu. Convivencia
entre pecadores y purificados. Reducen la iglesia a la comunidad de los purificados, y dejan
fuera a los malos, mientras que S. Agus no, porque permite la penitencia. La vida pecadora
para los otros no es reversible. La redención se convierte en una actuación ¿antológica?,
cambia el ser del hombre.
Según Donato, quitaba legitimidad a cualquier sacerdote que estuviese en pecado, no
perteneciendo a la iglesia y no siendo válidas sus funciones (matrimonio, confesiones…). Pero
¿cómo distinguir entre tanta situación caótica?
S.Agus: afirma el poder de Cristo y la eficacia de la redención para la vida humana, siendo
Cristo mismo el que imparte al sacramento por medio del sacerdote.
Se diferencia entre causa eficaz (produce realmente efecto) y causa instrumental (medio
necesario para producir el efecto). Este problema se sigue desarrollando hasta que los
sacramentos tomen el valor operativo, palabras de valor sagrado ¿“ex opere operatio”.?
Dios está inmerso en el orden natural porque dios es naturaleza. En siglo XIV se recupera esta
diferencia agustiniana de causas pero con Dios al margen.
3. pelagianísmo: sostenida por Pelagio. Polémica con más consecuencias. El problema se refiere
a la concepción de la naturaleza del pecado y de la gracia dentro del problema general de la
naturaleza humana. S. Agus se opone a ella aunque sí contiene ciertos elementos:
a. según Pelagio → la naturaleza del hombre no se ha corrompido totalmente con el pecado
original, que aún siendo un mal ejemplo, no impide que la naturaleza del hombre sea un
ppio de bien, puesto que ha sido creada por Dios (“influencia Aristotélica 21: hombre bueno
siempre” Flori.). todo apoyado en una concepción del alma creacionista, creada
19
20

Esquema Aristotélico (Physis / natural) y platónico (bien / armonía).
Aristóteles plantea éste problema con las categorías y los medievales (to cojonudos) lo platonizan.


18

Autor: Beita
directamente por dios e infundida en el ser que nace en el momento de la concepción
misma. Influencia en la maternidad (Lutero, doctrina influyente).
b. Según S. Agus → afirma la concepción del traduccionismo respecto al origen del alma, la
cual dice que el alma se trasmite en el acto carnal (momento de la concepción). Pero si el
alma del hombre es un resultado de un acto carnal entonces ya lleva en sí misma el pecado.
No sexo, no carnalidad. El pecado original cambió la naturaleza humana y no puede
alcanzar el bien. Para escapar del pecado el hombre no puede hacer nada, sólo cristo con la
redención manteniéndose presente en cada alma humana mediante la gracia. Sin redención
y sin gracia no es posible la salvación, el hombre tiene que Amar (unidad con cristo) para
encontrar la gracia. “el alma fue creada por Dios para regir su cuerpo; pero he aquí, al
contrario es regida por él. (…) el alma deja muy pronto de reconocerse; termina no
creyendo más que en la única realidad de la materia y tomándose así misma por un cuerpolo que constituye la tumba del alma, y ése es también el mal del que tiene que liberarse.” El
alma se salvará por la Gracia “la gracia es un socorro de que Dios pone al servicio del libre
albedrío del hombre” (Gilson).
•

Entendimiento y voluntad: atributos (esenciales a la hora de estudiar la naturaleza
humana y divina) divinos referidos a la trinidad y las facultades del alma humana. “la
trinidad divina tiene su reflejo en el alma humana”.
o El entendimiento → facultad que conoce y cuyo fin es la verdad. El
entendimiento de dios es infinito “yo soy la verdad y la vida” (A.T).
o La vida → es la voluntad y el poder.
o El problema es la conciliación de vida-poder y voluntad-entendimiento.
o S. Agus: no existe este problema porque la gracia supera a la naturaleza, la
sustituye.

•

Predestinación y libre albedrío: uno de los mayores problemas. Se trata del conflicto
con los contingentes planteado a través del problema de los futuros contingentes 22. Dios
es omnipotente y omnipresente, conoce el futuro y además tendrá la posibilidad de
cambiarlo.

21

Cosecha beita: reminiscencias de la pochi: “una de las grandes diferencias entre la concepción ética-moral entre Platón y
Aristóteles, en la que el primero adopta la posición Socrática del hombre bueno por naturaleza y malo por la ignorancia,
mientras que el segundo opta por un hombre que aún conociendo el bien obra injustamente, no es malo por ignorancia sino
por voluntad propia” (“Pochi”).
22
Cosecha beita: reminiscencia ontología Norro: los futuros contingentes aristotélicos eran discutidos por Brentano en cuanto
a la definición de verdad. Se trata de casos que se pueden o no se pueden dar, carecen de demostración puesto que no se han
llevado acabo, no existen…


19

Autor: Beita

TEMA 5: LA Fª EN LA ALTA EDAD MEDIA LATINA. EL RENACIMIENTO
CAROLÍNGIO.
1. CONTEXTO HISTORICO-CULTURAL
La edad media comienza con la caída del Imperio Romano en el año 476. Llegada de los pueblos
bárbaros, en Francia los Merovingios; dinastía carolingia (Carlo Magno). En España dominan los
Visigodos pero en el 711 (con la batalla de Guadalete) pierden su control ante lo Árabes.
En occidente este periodo se caracteriza por la predicación y cristianización que comienza en las
Islas Británicas, especialmente en Irlanda.
Entre los siglos VIII Y IX se produce el afianzamiento del sistema feudal 23 equivalente al
Monaquismo (fundación de monasterios) y los Castillos eran los centros de la época. Pasando de una
economía de comercio a una de subsistencia, estas comunidades agrícolas están aisladas, lo que provoca
inseguridad, que sustenta el surgimiento del poder feudal, afianzando “la seguridad” a éstas a cambio de
impuestos. Mientras, en las ciudades desaparece el obispado, refugiándose en los centros
administrativos: los monasterios, cuna de la cultura; siempre bajo la religiosidad, que influye y da un
sesgo especial a la fª. Este sistema se extiende hasta el siglo XII, nacimiento de las 1ª escuelas de París y
luego las Universidades.
El conflicto entre el papado y el nuevo imperio: (Carlo magno, emperador en el 800 y coronado
por el papa y posteriormente los reyes Germánicos- dinastía de los Otónimos).a partir del siglo XI se
produce el enfrentamiento entre el Emperador Enrique IV y el Papa Gregorio VII que desata la guerra de
las Embestiduras “humillación en castillo de canosa”: consistió en la excomulgación por parte del papa
del rey, que no podía tomar la hostia…(Flori games)
Brillantez de Al-Andalus con el Emirato (emir: enviado), el califato de Córdova
independizándose totalmente hasta el siglo XII. Castilla libre!.
2. BOECIO (470-525)
Filósofo de la transición entre Romanos y Medievales. Llegó a ser cónsul consejero de un rey
Bárbaro de Italia pero por problemas políticos apoyó al “bando equivocado” muriendo ejecutado por
Teodorico. Se supone que fue cristiano pero no aparece claramente su concepción cristiana. Cristo no
aparece en ninguna de sus obras.
Es neoplatónico ó cristianizado (no cristiano).
Obras: “Consolatio philosophiae”, “De Hebelomaelibus”. Traducciones de “las categorías”
Aristotélicas y del “Isagoge” de Porfirio. (Libros de lógica básicos para la edad media. Logica Betus o
Antigua. Hasta la traducción de los 1º y 2º analíticos que ya será la lógica nova).

23

Se caracteriza por la dispersión del poder, se abandonan las ciudades; mafiosos que eran los propios intimidadores y
“protectores” del campesinado.


20

Autor: Beita
Destaca en occidente por su ideal de la Shymphonía y de la concordia : intenta conciliar a los
filósofos griegos con los neoplatónicos como Plotino, Proclo o Porfirio y con los cristianos como S.
Agus. Su fª tiene todas las características neoplatónicas:
-Parte del UNO (Dios)
-Importancia del proceso de procesión y retorno24: proceso neoplatónico “Prados y Epistafé”. Los
medievales lo llaman “descensus-ascensus” a través de las hipóstasis (esquema jerárquico neoplatónico;
uno-dios; intelecto-ser; materia-noser).
→ Descenso: caída del alma (uno-espíritu) en la materia y paralelamente promueve el
proceso de purificación del alma en:
→ El ascenso: la purificación del alma equivale a la santificación. Momento de la Gracia
divina en S. Agus y también de conocimiento en Boecio. “La Sabiduría es un pensamiento vivo, causa
de todas las cosas, que subsiste en sí mismo y sólo necesita de sí mismo para subsistir. Al iluminar el
pensamiento del hombre, la Sabiduría puede, por tanto, ser considerada indistintamente como la
búsqueda de la Sabiduría, la búsqueda de Dios o el amor a Dios”(Gilson)
→ 3 clases de realidades jerárquicas según el grado de materialidad-inmaterialidad:
a) Intellectibilia: inmateriales más importantes porque no tienen mezcla
corpórea, más espiritual es Dios, el intelecto y el alma (no el cuerpo).
b) Intelligibilia: espirituales que se dan también junto a lo corpóreo (alma
humana) que se puede separar (ideas).
c) Naturalia: seres corpóreos de aspecto inteligible en su dimensión
cognoscible(género, especies…).
→ Problema de los universales: en relación con el interés de la lógica (repercusión
posterior). Muy destacado en el siglo XII con los Dialécticos. ¿Qué tipo de realidad
tienen estos concepto o ideas llamados por el estagirita géneros y especies e ideas en
platón? Los universalia también desembocan en el tipo de relación que tienen los
géneros/especies con las realidades físicas. La lógica así concebida está en la obra de
Porfirio “Isagoge”.

CORPÓREO
PORFIRIO → UNIVERSAL

SENSIBLE (CONCEPTO → ARIST.)
INCORPÓREO
INTELECTUAL (IDEA → PLATÓN)

→ Características de la fª de Boecio:
•
•
•
•
•
•
•

Esse → ser
Id quod est → lo que es
Ipsum esse
Tamtum esse aliquid → sustancia
Esse aliquid in eo quod est → accidente
De subjecto → cuando se predica de un sujeto que hace a la sustancia.
In subjecto → predicación accidental sobre algo que se da en un sujeto.

3. LA CRISIS DE LA Fª S. VI Y IX

24


21

Autor: Beita
Del siglo VI al IX se sucede la edad de hierro, oscura, decadente política y económicamente en el
mundo occidental cristiano en contraste a lo precedente, esplendoroso y brillante. Los centros son el
castillo y los monasterios.
•

Dionisio Areopagita → ejerce su influencia conocido como el “pseudo-Dionisio” por su
falsedad. 1º filósofo convertido al cristianismo en el Areópago delante de los filósofos de la
“Academia”. esquema neoplatónico “materialista aunque se llama espiritualista 25”. la
Dialéctica establece un retorno que no tiene fin en Platón, Marx… aquí no se produce
movimiento circular si no que hay un ppio (dios) y un fin (juicio final) ya establecido por
S. Agus, y para ellos eso será la historia.
o Corpus Dionisacum → Aparecen una serie de obras a partir del s. VI que se le atribuyen,
aunque realmente proceden de un anónimo del mundo occidental bizantino, destacan por
su sostenido doctrinal. Filosofía claramente estructurada en el Neoplatonismo, más
sistemática que la de San Agus.
o De chaelestis ierarchia: de la jerarquía del cielo
o De ecliástica ierarchia: de la jerarquía escolástica
o De divinis nominibus: de los nombres divinos
o Elementos:
o “neoplatonismo platonizante” → sincretismo y mezcla de múltiples doctrinas,
neoplatónica orientada hacia Platón. Espiritualizada.
o Idea de iluminación y luz 26→ metáfora de la actividad divina.
o Esquema triádico27 → similar a Plotino. Su necesidad se debe al ppio básico:
UNO (unidad, objetivo de todo saber). El problema es como pasa de esta unidad a
la multiplicidad (Platón) contrario al problema de reducir la multiplicidad a la
unidad (Aristóteles; metafísica: ciencia que explica la unidad de lo múltiple).
 Solución: se ha de establecer el uno como Intelecto y ser, se funda cuando
el uno se constituye a sí mismo, su propia contemplación, puesto que es
conocimiento, ha de ser sobre todo, de sí mismo por ser primera actividad.
Se aparece así mismo cuando se ve así mismo como es28. “Respecto de la
creación, Dios es, el Bien; respecto de Sí mismo, (…) es <<El que es>>, y
por esa razón es causa de todo ser” (Gilson)
o Círculo dialéctico → tanto Aristóteles como Platón acaban estableciendo una
integración de ambos pero de distinta forma. Para el cristianismo es más fácil de
asimilar el neoplatonismo puesto que uno de sus dogmas es que el mundo ha sido
creado por uno.

ARISTÓTELES

Neoplatónica
Pagana: lo único
Que se puede
decir:

UNO
INTELECTO

SER

Traducción cristiana
de la otra frase; dios
(uno) es la única
definición que puede

“EL SER ES UNO” → “YO SOY EL QUE SOY”
↓

↓

MULTIPLICIDAD
Hegel → el uno espiritual triádico. Método dialéctico que aplicará Marx en su explicación de la sociedad. Tesis (posición
afirmativa), antitésis (negación), síntesis (no, no A)…
26
La combinación de esta idea y la de jerarquía da origen a la línea filosófica de Iluminismo que alcanza su brillantez en el s.
XIII con S. Aventura, contemporáneo a Santo Tomás. Alternativa platonizante al aristotelismo escolástico.
27
Invariable a lo largo de la historia de la filosofía en general, expone la identidad por la multiplicidad.
28
Elemento aplicable de la teoría de la participación platónica que para Aristóteles será una actividad (energia =
luz/luminosidad).
25


22

Autor: Beita
Expresadas como Tautologías, expresión de una
identidad (A = A) pero en la unidad no se produce
conocimiento, en cambio A = A sí tiene su
conocimiento porque A1 es sujeto y A2 predicado por lo
PLATÓN
que gracias a la reflexibilidad el = es.
Dios es idéntico así mismo.
o La participación → entenderla como algo físico. Actividad necesaria del Uno,
como energía, lumínica. La luz produce las hipóstasis como detenciones en
cuerpos opacos, “la luz se detiene cuando interfiere la cosa; se para la luz por algo
opaco que la detiene” (Flori).
o La materia existe en uno → problema de la nada, “dios crea de la nada pero el
mundo es eterno” (Sto Tomás).
o Idea de jerarquía u ordenación del universo → conforme a los grados de ser.
Coinciden con los grados de luminosidad. Jerarquía dónde lo más perfecto es
fuente de luminosidad, alejarse de Dios es imperfecto y oscuro.
ÓRDENES ANGELICOS
COSMOLOGÍA CELESTIAL: no aparece el hombre. Se establece a través de la relación de Dios con el
hombre por medio de seres divinos:
1) Reciben directamente la luz divina, coro de Dios que canta su gloria, más próximos a Dios (uno):
• Serafines
• Querubines
• Tronos
2) Intermedios:
• Protestantes
• Dominaciones
• Virtudes
3) Más cercanos al hombre:
• Principados
• Arcángeles: se comunican directamente con el hombre.
• Ángeles: mensajero de Dios. iluminaciones o poderes. En Aristóteles son los que mueven las
esferas; esferas movidas por inteligencias representación de la Edad Media.
4) Teología apophasis (apofántica o negativa) opuesta a la tª Kataphasis (katafasis o afirmación). Dionisio
es un ejemplo de Tª negativa porque sobre Dios mismo no podemos conocer nada porque está por
encima de uno, solo conocemos lo que no es Dios.
5) La anagogía procedente de Aristóteles pretende la unidad partiendo de lo múltiple para llegar a lo Uno a
través de las semejanzas. El conocimiento de lo Uno es una aspiración al Uno por lo múltiple y una a
atracción de lo múltiple a lo UNO. Tª DEL AMOR (NO RACIONALIZABLE)


23

Autor: Beita
ÓRDENES ECLESIALES
En el seno de la iglesia. Camino de salvación del hombre en libertad:
Etapas

Congregaciones

Congregantes

Congregados

Perfección

Oleos

Obispos

Monjes

Iluminativa

Eucaristía

Presbíteros

Buenos cristianos

Purgativa

Bautismo

Diáconos

Cristianos pecadores

4. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO
a. CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICO-FILOSÓFICAS
Se le llama así a una época de relativa recuperación cultural que se produjo a partir del S. IX, en
la época del Imperio Carolingio. En el 1800 Carlo Magno es coronado emperador del “Sacro Imperio
Romano-germánico por el papa León III”(éste hecho es simbólico):
• Intento por recuperar la unidad de Imperio Romano, perdida en el 476 frente al poder e
intento de hegemonía del Imperio Bizantino.
• Reconocimiento de que para esa función legitimadora es necesaria la colaboración de la
iglesia católica y la figura del papa, considerado ya “pontifex maximus” título de
naturaleza religiosa que antes se la atribuía al emperador romano.
2 renacimientos:
•

•

S. IX → carolingio. Está precedido por autores que señalan la tradición entre ambos:
o Isidoro de Sevilla (560-633): su obra más importante “las etimologías” es una
especie de diccionario que busca el significado atendiendo al origen de las
palabras.
o Máximo el confesor (580-662)
o Veda el venerable (673-635): época más oscura. Norte de Inglaterra influenciado
por Escocia y la filosofía itálica. Escribe un tratado de retórica, ciencia natural
siguiendo a Plinio. Sólo se conservan copias.
S. XI – XII → universidades, urbanismo.
b. EGINARDO Y RÁBANO MAURO
c. ALCUNIO DE YORK (735-804)


24

Autor: Beita
Serán los que promoverán el Renacimiento Carolingio a través de la creación de la Escuela
Palatina, fundada en Aquisgrán. Su presencia reactiva la cultura aunque solo sea en el sentido de que le
da importancia a la cultura fuera del ámbito monástico uniéndolo al civil urbano.
Recuperación de las Artes Liberales: origen en los estudios del mundo antiguo29. Base de la
enseñanza de los monasterios.
• Trivium: gramática, retórica y dialéctica.
• Cuatrivium: geometría, aritmética, música y astronomía.
Posteriormente a través de la dialéctica, disciplina que consiste en el arte de argumentar, se
fundamenta la filosofía cristiana de este periodo, siendo su función esencial proteger argumentando ante
paganos y herejes. También se estudia la lógica Vetus (3 traducciones de Boecio de Aristóteles, los
únicos hasta el s. XI-XII y el “Isagoge” de Porfirio.
5. JUAN ESCOTO ERIÚGENA
(810-870) Escoto significa irlandés y Eriúgena también, no son sus auténticos apellidos.
No debemos confundir a este autor con Duns Escoto (“nacido en escocia”). Filósofo escolástico
más importante.
a. LAS DOCTRINAS Fª DE ESCOTO
Obras: éstas son las más importantes que nos han quedado de éste periodo. Reflejan el ámbito
polémico dentro del propio cristianismo sobre las interpretaciones de las doctrinas filosóficas. Lo que
Dionisios expondrá desde una visión Naturalista, Escoto lo hará bajo una concepción neoplatónica.
• “De Predetinationes”: de la predestinación. Relacionado con la polémica de Godescalco.
• “Periphyseon ó De Divisiones Nature”: ocasiona denuncias de herejías contra Escoto,
porque hace una síntesis de la fª neocristiana influenciada por las obras del Corpus
Dionisacum, dándole un enfoque panteísta aproximándose al materialismo. Se ha querido
ver el precedente más antiguo del panteísmo de B. Spinoza (fundador del materialismo
moderno de la metafísica con Descartes y Leibniz), la diferencia es que la naturaleza es
sinónima de Dios y viceversa, son dos nombres para decir la misma realidad en cambio el
materialismo divide entre “natura naturas/ naturata” ó naturaleza naturante/naturata.
(¿PUTO FLORI!)
• Neoplatonismo de escoto: recoge su estructura típica. Dios es Uno, se producen las
hipóstasis (producciones que emanan de Uno y llegan hasta la materia) produciéndose un
doble movimiento de purificación:
o Exitus: salida de Dios.
o Reditus: retorno a Dios.
Origen del Necesitarísmo: no se distingue la acción voluntaria de Dios con la
necesidad de la naturaleza30.

UNO
Rectitus

Excitus
MATERIA

•

Escoto distingue 4 clases de Naturaleza:

29

Exclusivos para los hombres libres, diferentes de las artes mecánicas que eran para los esclavos.
Spinoza dirá que las leyes de la naturaleza será las leyes de Dios. Un milagro es alterar las leyes de la naturaleza, Dios ha
hecho la naturaleza cambiando y alterando esas leyes. no hay diferencia entre naturaleza divina y Dios.
30


25

Autor: Beita
1. Creadora y No creada: naturaleza sin principio, lo más próximo al Dios cristiano, crea todo
menos a él.
2. Creadora y Creada: Teofanías (o manifestaciones – hipóstasis). Se trata de las semillas divinas
creadas por Dios modelos por el que se hacen las cosas. Las semillas contienen el bien y el
conocimiento divino según el “Plan de Dios”.
3. No creadora y Creada: mundo natural desde el punto de vista del hombre, mundo general y
universal en el tiempo y espacio. Se opone a la concepción de Physis de Aristóteles (concepción
Griega de creadora y ppio interno de movimiento).
4. No creadora y no creada: es el final del movimiento de retorno. Causa final, no eficiente, del
movimiento de la naturaleza que cierra el círculo perfecto natural retornando al Uno. El uno está
en todo, porque nada sale de él en un movimiento único que se desarrolla en estas 4 fases.
• No hay una historia porque hay eternidad, no se diferencia lo espiritual de lo material porque la
materia está dentro del uno. contra el espiritualismo dice que la naturaleza es otra forma de Dios
(Dios no es materia).
Polémica de las imágenes: el emperador oriental bizantino, León III “el Isaúrico” inició una
campaña contra los Iconodulos. Así, se da una disputa entre Orientales y occidentales con sus
emperadores correspondientes.
 Iconoclastas: partidarios de prohibir las imágenes en los templos y sobre todo el culto a
ellas porque ponían en cuestión el culto al emperador, compitiendo con él. Ruptura de las
imágenes.
 Iconodulos: alabadores y partidarios del culto a las imágenes.
 Culto de Dulía: culto a los santos con imágenes, para seres ejemplares del cristianismo.
 Culto de Latría: culto a las divinidades, Virgen, Dios, Cristo…
b. LA POLÉMICA CON GOTHESCALC
Escoto se enfrenta a éste personaje que defendió la doble predestinación (Dios predestina a los
buenos a la salvación y a los pecadores a la penitencia puesto que conoce el futuro). Esta polémica
adquiere mucha importancia ya que trata de la cuestión del poder de Dios y la libertad humana (libre
albedrío31). Este tema se transforma en la cuestión de la predestinación32 relacionándolo con los atributos
de Dios:
 Problema: puesto que Dios por su conocimiento absoluto lo sabe todo y por tanto también
sabe el futuro (es vidente) de quien se va a salvar y quien se va condenar. Mientras que la
voluntad del hombre sigue al bien del conocimiento, Dios, que lo ve todo, actúa y juzga.
Si la opción es la condena Dios produce el mal directamente. Escoto rechaza esta
afirmación y dice que Dios no produce ningún mal, porque cualquier mal es la carencia
de un bien y es el hombre quien se condena por no hacer el bien pese a tener la
posibilidad de conocerlo y acometerlo.
 Metafísicamente el rechazo a La predestinación es doble:
o La predestinación no puede ser doble: Gondescalco separa la voluntad de Dios en
dos: bien- mal (maniqueísmo). La sustancia divina es única (primer dogma
cristiano) y la evaluación entre el entendimiento y la voluntad también esta regida
por la unidad.
31

La referencia fundamental es S. Agus que lo relaciona con el poder de la gracia a favor del pelagianísmo. Esto es, que
existe una gracia natural, infusa en el alma que el divino ha otorgado gratuitamente, que el hombre posee por naturaleza y
permite que el hombre busque por sí mismo su salvación
32


26

Autor: Beita
o La predestinación ha de ser realmente <-pre->: es el destinar previo de Dios al
infierno o al cielo. Hay un antes (Dios conoce y destina) y un después (cuando el
hombre va a un sitio u otro) atado a un tiempo. Pero esta noción sólo acompaña a
las criaturas humanas y no a Dios (eterno-atemporal) en él no hay antes-después y
de ahí que no exista tal predestinación, siendo un acto único entre voluntad y
entendimiento no determinado de antemano lo que sucede33
6. LA Fª S. XI
a. FULBERTO DE CHARTRES
b. ABBON DE FLEURY
c. PEDRO DAMIÁN
d. LANFRACO DE PAVÍA Y BERENGARIO DE TOURS
Anteriores al s. XII. Introducen la polémica de la eucaristía. Dos vertientes:
1. Transformación del cuerpo y sangre de cristo (pan y vino). Los escritores paganos ya
habían suscitado dudas sobre esta teogonía de comerse al propio cristo. Desde la
escolástica se plantea la posibilidad de explicar como es posible la transformación y de
qué clase de naturaleza tiene que ser esa carne. ¿Qué parte de su cuerpo nos estamos
comiendo?(Flori Sex).
2. la virtud del ministro de la iglesia para efectuar esa consagración o esa transformación. El
oficiante necesariamente ha de estar en gracia y no ser sucio. La solución es que la
consagración depende de Dios y no del oficiante separando el rito y la naturaleza del
oficiante. Todos los ritos son válidos por lo que se “opera al operar” “esse opere operato”
a través de signos, palabras… independientemente del ministro, esta garantizado por
Dios.
7. ANSELMO DE CANTERBURY (1034-1109)
Periodo escolástico: cuerpo de doctrinas que se construyen en las Universidades.
También conocido como S. Anselmo de Aosta (Italia) o de Beck (monasterio francés).
Representa el punto de transición entre la cultura monástica y la Nueva Cultura. S. XII y XIII Se
traslada el centro cultural a las capitales y se desarrollan las Universidades (máximo esplendor s. XIII)
siendo un modo de atracción para el campesinado. Se desarrollan las interpretaciones del legado árabe
su mayor representante es Abelardo Abad que estuvo en contacto y sabía la cultura árabe.
a. LA TEORÍA DEL LENGUAJE
Relación entre fe y razón: no es un fª apologeta o doctrinal sino que plantea claramente el reto
que va tener el cristianismo de elaborar una filosofía propiamente cristiana empleando los instrumentos
lógicos que tenía a su disposición para racionalizar la fe.
Lo específico de S. Anselmo es que la fe es un conocimiento racional en sí mismo, apareciendo ya
rasgos del intento por resolver el abismo entre fe y razón.
El problema no es el esfuerzo por filosofar, sino la limitación gramatical: la Escuela monástica se
limitaba a la lectura de las Sagradas Escrituras y es el acto mismo de leer en el que se suscitan los
debates, según la forma y compresión, muy especialmente el énfasis, ritmo y separación en el tono de las
palabras.
El debate surge en siglo XI entre Dialécticos (acentúan los recursos manierísticos en la lectura) y
Antidialécticos (tradicionales, en contra de énfasis, ritmo, separación) que heredará el problema del
Nominalismo de la creciente universidad parisina con Pedro Abelardo en el s.XII. Este es el origen
33

“S. Agus: Dios ante el hombre es como una persona mayor que ve jugar a un niño en una tapia y deduce que se caerá pero
él no le obliga a caer (ni mucho meno le empuja)” (Flori). “el niño es un suicida” (beita).


27

Autor: Beita
lejano de los comentarios de textos de las escuelas posteriores, dónde lo que importa es lo que comentas
y no lo que lees, se trata de que el “maestro” exponga su fª.
S. Anselmo es Antidialéctico: se opone a las florituras porque cree que en los textos sagrados ya
hay una fª vigente, la propia fe ya tiene una propia razón que hay que descubrir.
“Entre la fe y la visión beatífica a la que todos aspiramos, hay aquí abajo una etapa intermedia,
que es la ineligencia de la fe.”(Gilson)
“No pasar antes por la fe como hacían los dialécticos, es presunción; no apelar en seguida a la
razón, como prohiben sus adversarios es negligencia”(Gilson)
Lemas que son comienzo de una racionalización, la separación de razón y fe se difumina (1 y 2) y
se borra la diferencia entre teología Fideística y Fª Racional englobándolo en el Ontologismo.
1. “creo para entender”: S. Agustín lo entiende de otro modo explicado en
temas anteriores.
2. “la fe que busca el entendimiento, la compresión”
3. “el qué de la fe”: fe en sí misma que se abre hacia …
4. …”el qué de qué de algo”: objeto de la fe que avanza hacia su objetivo.
Contrario a San Agus. para quién, la fe no necesita salir de sí misma porque es
ya un fin.
5. “la verdad es la rectitud que se puede percibir por la mente sola”: la
verdad está en el interior, es rectitud, el deber ser, ser lo que debes ser (<el
pecado lleva al error> S. Agus.). La verdad está en ti mismo. Se trata de la
certeza cartesiana, la certidumbre. Este es un espíritu por parte de S. Anselmo,
que desarrollarán los filósofos del siglo XIV. Es el polo opuesto a lo que
posteriormente será la Tª de Verdad como “Adecuatio Intellectus et rei”
“equivalencia entre el intelecto y la cosa” por parte de los filósofos
posteriores.
“La verdad de un conocimiento consiste en su <<rectitud>>, es decir, en que es –como debe
ser – la captación correcta de su objeto.” (Gilson)
“Insiste en la realidad de los géneros y las especies, hasta el punto de hacer del realismo
una condición necesaria para la ortodoxia teológica. Según él, sino se comprende cómo varios
hombres, reunidos en su especie, pueden formar un solo hombre, se comprenderá menos aún
cómo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas” (Gilson)
b. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
“Una cosa puede existir en la inteligencia sin que esta inteligencia sepa que la cosa existe.
(…) Existir en la realidad es más que existir en la inteligencia (…) Así pues, el ser mayor que el
que no se puede concebir otro existe indudablemente, no sólo en la inteligencia, sino también en la
realidad.” (Gilson)
San Anselmo auque solo fue un abad, se le denomina el primer escolástico, no lo es, pero por una
serie de elementos que preludian este cambio de cultura, que es la aparición de un argumento para
demostrar la existencia de Dios, que Kant bautizará bajo el nombre de Argumento Ontológico
(denominación anacrónica del s. XVIII) inspiración para otros argumentos.
Fundador de la Ontología rural u Ontologismo, reducción de la ontología metafísica, por lo que la
figura de Dios parece un elemento de la construcción lógica.
Problema de la racionalización de la teología: se presenta en dos obras


28

Autor: Beita
Monologión: basada en al noción del lema 6) es la participación platónica y neoplatónica. La
idea rectora de estas demostraciones es que existe un orden jerárquico del universo, el ser más perfecto
es Dios (una de las vías de Sto. Tomás).
Proslogión: es la más característica. Esta obra se refiere al monje Gaunilón “insipiens” “el que
no sabe, el ignorante” que planteaba que una cosa era el conocimiento y otra el objeto que se conoce y
éste último puede o no ser real.
El problema tenia ya origen agustiniano por el hecho mismo de que Dios se descubre en el alma
del que se mira así mismo, Dios es igual a objeto mismo de autoconocimiento.
S. Anselmo responde partiendo sobre la base agustiniana, que descubre la mente cuando ve a
Dios, esa esencia es “ser algo tal que nada mayor puede ser pensado” (lema 8) ve a Dios, es la
definición o ousía de Dios cuando el alma se ve a si misma. Se llama Argumento ontológico porque se
deduce la propia existencia de Dios desde la ousia.
Teología negativa: por su concepción de esencia. Un objeto (Dios) del que no se puede pensar
nada mayor, lo que produce un conocimiento positivo. Sabemos lo que no es Dios. Gaunilón dice que
ese ser puede ser una ficción a lo que S. Anselmo le contesta que sería correcto tratándose de cualquier
objeto que no fuera el Todopoderoso Dios.
“No se dará a Dios más que las calificaciones que le atribuyen lo más perfecto que hay en cada
género”(Gilson)
Hay que distinguir entre cogitare/intelligere (pensar34/intelección35; lema 6). Dios por el hecho
de ser lo mayor de ser pensado, implica el conocimiento, inteligiéndole, y no le puede faltar la
existencia, ya que por existir, por ser así me lleva a la intelección y no sólo a ser un ser pensado.

34

Cógito cartesiano. Pensar cualquier objeto es factible en el interior de la mente pudiendo ser real (correspondencia) o
ficticio
35
Es la misma alma. El intelecto se conoce así misma como Dios.


29

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