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EL ESCOLASTICISMO

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EL ESCOLASTICISMO
1. DEFINICIÓN
Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular la
filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación
cristiana.
2. ORÍGENES
Principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media
(especialmente desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV), su ideal último fue
integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del
cristianismo. El término “escolástica” también se utiliza, en un sentido más amplio, para expresar el
espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de la filosofía occidental o
cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber de otras épocas. En su origen “escolástico”
designaba a los maestros de las escuelas monásticas o catedralicias medievales, de las que
surgieron las universidades, pero acabó por aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología
en dichas escuelas o universidades.
3. OBJETIVO
El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes, de las que la más
importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Los escolásticos
afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de
Sus principales atributos. No podía contradecirse a Sí mismo en estos dos caminos de expresión.
Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse o a un uso incorrecto de la
razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. Como los escolásticos creían
que la revelación era la enseñanza directa de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y
certeza que la razón natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe
actuaba siempre como árbitro supremo y la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los
filósofos. Desde principios del siglo XIII, el pensamiento escolástico puso mayor énfasis en la
independencia de la filosofía en su ámbito propio. A pesar de todo, durante el periodo escolástico la

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filosofía estuvo al servicio de la teología, no sólo porque la verdad de la filosofía estaba subordinada
a la de la teología, sino también porque los teólogos utilizaban la filosofía para comprender y
explicar la revelación
4. CARACTERÍSTICAS
Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en
teología. La unidad de todo el movimiento provino de una serie de metas, actitudes y métodos
aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupación de los
escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma
separada por el razonamiento de la filosofía griega y la revelación cristiana. Este interés es una de
las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno desde el
renacimiento.
Esta postura escolástica chocó con la denominada “teoría de la doble verdad” del filósofo y físico
hispanoárabe Averroes. Su teoría mantenía que la verdad era accesible tanto a la teología como a la
filosofía pero que tan sólo esta última podía alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas
verdades de la teología servían, para la gente común, de expresiones imaginativas imperfectas de la
verdad auténtica, sólo accesible por la filosofía. Averroes sostenía que la verdad filosófica podía
incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseñanzas de la teología.
Como resultado de su creencia en la armonía entre fe y razón, los escolásticos intentaron
determinar el ámbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los
primeros escolásticos, como el teólogo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron
convencidos de que la razón podía probar algunas doctrinas procedentes de la revelación divina.
Más tarde, en el momento de esplendor de la escolástica, el también italiano santo Tomás de
Aquino estableció un equilibrio entre razón y revelación. Sin embargo, los escolásticos posteriores
a santo Tomás, empezando por el teólogo y filósofo escocés Juan Duns Escoto, limitaron cada vez
más el campo de las verdades capaces de ser probadas a través de la razón e insistieron en que
muchas doctrinas anteriores que se pensaba habían sido probadas por la filosofía tenían que ser
aceptadas sobre la base única de la fe. Una de las razones de esta limitación fue que los escolásticos
aplicaron los requisitos para la demostración científica, recogidos al principio en el Organon de
Aristóteles, de una manera mucho más rigurosa que lo había hecho cualquiera de los filósofos
anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristóteles rara vez fue capaz de

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aplicarlos en detalle más allá del campo de las matemáticas. Esta tendencia desembocó de forma
teórica en la pérdida de confianza en la razón natural humana y en la filosofía, y así lo asumieron
los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martín Lutero.
Otra actitud común entre los escolásticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en
filosofía como en teología. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y
Roma y los primeros padres de la Iglesia. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos
pensar y escribir mediante el estudio único e intensivo de los autores clásicos, a cuya cultura y
saber atribuían certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los
primeros trabajos originales de filosofía, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus
propias opiniones, aunque a estas últimas llegaban en muchos casos de manera independiente.
Críticas posteriores concluyeron de esta práctica que los escolásticos eran meros compiladores o
repetidores de sus maestros. En realidad, los escolásticos maduros, como santo Tomás de Aquino o
Juan Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilización de los textos de los
clásicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron
interpretaciones que eran difícilmente conciliables con las intenciones y motivos inspiradores en
los clásicos. El recurso a la cita de éstos fue, en muchos casos, poco más que un ornamento
estilístico para empezar o finalizar la exposición de las propias opiniones e intentaba demostrar
que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. La novedad y la
originalidad de pensamiento no eran perseguidas de forma deliberada por ninguno de los
escolásticos, sino más bien minimizadas lo más posible.
Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima autoridad filosófica, llamándole de modo
habitual El Filósofo. Algunos de los más grandes escolásticos, entre ellos santo Tomás, conocieron
sus obras a través de traducciones latinas realizadas en la península Ibérica. El pensamiento del
teólogo cristiano san Agustín de Hipona fue su principal referente teológico, tan sólo subordinado a
la Biblia y a los concilios ecuménicos de la Iglesia. Los escolásticos se adhirieron con mayor
intensidad y sin ninguna crítica a las doctrinas emitidas por la jerarquía eclesiástica al admitir las
opiniones de Aristóteles en materia de ciencias empíricas, como la física, la astronomía y la biología.
Su aceptación sin crítica debilitó a la escolástica y fue una de las principales razones de su
desdeñoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento y tiempos posteriores.

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5. FILÓSOFOS
Entre los filósofos más representativos de la escolástica (siglos IX al XII) se encuentran san
Anselmo; el filósofo y teólogo Pedro Abelardo; y Roscelino de Compiègne, considerado el fundador
del nominalismo.
Por lo que se refiere a pensadores judíos del mismo periodo, el filósofo y físico hispanojudío
Maimónides intentó armonizar la filosofía aristotélica con la revelación divina del judaísmo,
amparado por un espíritu similar al de los escolásticos cristianos.
El filósofo y teólogo alemán san Alberto Magno, miembro, al igual que santo Tomás, de la Orden de
Predicadores; el monje y filósofo inglés Roger Bacon; el religioso y teólogo italiano san
Buenaventura; Juan Duns Escoto (franciscano como los dos anteriores); y el teólogo flamenco
Enrique de Gante.
El escolasticismo conoció un renacer brillante aunque breve durante el siglo XVI, especialmente
entre los dominicos y los jesuitas. Fue importante en España, donde estuvo ligado a las figuras de
Francisco de Vitoria y Francisco Suárez. Un resurgir más general fue potenciado por el papa León
XIII tras la publicación de la encíclica Aeterni patris (1879), en la que consideraba necesario
reconsiderar, a la luz de las necesidades modernas, los grandes sistemas escolásticos del siglo XIII,
sobre todo el tomismo, y reformular estas doctrinas a partir de las verdaderas contribuciones del
pensamiento moderno.
6. MÉTODO ESCOLÁSTICO:
Esta concepción de la lógica como método de la filosofía es heredada de Aristóteles por los filósofos
de la Edad Media; los cuales la aplican con un rigor extraordinario. El método escolástico como
método de enseñanza constaba de: lectio, quaestio y disputatio
Lectio consistía en crear comentarios de textos de autoridad, en tres niveles de profundidad
hermenéutica (litera, sensus, sentencia). Enseñar era leer en su sentido más técnico. Sobre todo la
biblia. Se amplió a otros textos, primero religiosos, y luego profanos.
Cuando había dificultades de comprensión se confrontaban las posibles sentencias o
interpretaciones. Nace así la quaestio. Fue pedro Abelardo quien lo utilizó por primera vez al

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comparar las sentencias de los padres en el sic et non. “del desacuerdo que parece haber entre
algunas (de las sentencias distintas de los santos padres) se produce la cuestión”.
El método que siguen los filósofos de la Edad Media no es solamente, como en Aristóteles, la
deducción, la intuición racional, sino que además es la contraposición de opiniones divergentes.
Santo Tomás, cuando examina una cuestión, no solamente deduce de principios generales los
principios particulares aplicables a la cuestión, sino que además pone en columnas separadas las
opiniones de los distintos filósofos, que son unas en pro y otras en contra; las pone frente a frente,
las critica unas con otras, extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de
falso. Son como dos ejércitos en batalla; son realmente una reviviscencia de la dialéctica platónica.
Y entonces el resultado de esta complementación con el ejercicio de la educación y de la prueba,
da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosófico.
Si resumimos lo esencial en el método filosófico que arranca de Sócrates, pasando por Platón y
Aristóteles, llega hasta toda la Edad Media en la Escolástica, nos encontramos con que lo más
importante de este método es su segunda parte. No la intuición primaria de que se parte, de que
se arranca, sino la discusión dialéctica con que la intuición ha de ser confirmada o negada.
Lo importante, pues, en este método de los filósofos anteriores al Renacimiento, consiste
principalmente en el ejercicio racional, discursivo; en la dialéctica, en el discurso, en la
contraposición de opiniones; en la discusión de los filósofos entre sí o del filósofo consigo mismo.
7. PRINCIPALES REPRESENTANTES:
 San Agustín - nació en Tagaste en 354 y murió en Hipona en 430. Fue obispo, confesor, teólogo,
padre y doctor de la Iglesia. Hijo de Patricio, pagano, y Mónica, cristiana. Estudió en Tagaste,
Madaura y Cartago. En su juventud, perteneció a sectas maniqueas y esotéricas. Se le considera
el pensador más influyente en el desarrollo de la filosofía medieval hasta el siglo XIII y uno de
los creadores de la escuela patrística, corriente de pensamiento que sentó las bases de la
filosofía del cristianismo. Valerio, obispo de Hipona, lo nombra presbítero; a la muerte de éste,
Agustín asciende a esta dignidad. Enfrenta las múltiples corrientes maniqueas y heréticas, a las
que perteneció; y se dedica a la construcción de templos. Entre sus obras se destacan la

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autobiografía Confesiones, donde admite sus pecados y su tránsito a la fe; los tratados De beata
vita (De la vida bienaventurada), Soliloquia (Soliloquios), De Trinitate (Acerca de la trinidad),
Contra académicos (Contra los académicos), La ciudad de Dios y Tratado de la Gracia, contra
las herejías, cartas, sermones y ensayos sobre los evangelios.
 Juan Escoto Erígena - Nació en Irlanda en 810 y murió en 877 en el mismo. Filósofo, teólogo,
traductor y profesor. Se le considera el fundador del racionalismo medieval. Crea una original
concepción filosófica, en la que se concilia el pensamiento neoplatónico con el cristianismo.
Según su epistemología, el hombre puede elegir entre dos opciones; la observación de la
naturaleza y la exégesis de las Sagradas Escrituras. Pese a que Erígena acepta el cristianismo, la
Iglesia condena su obra por juzgarla de carácter panteísta. Murió retirado en un monasterio.
 San Anselmo - Nació en Aosta en 1033 y murió en Canterbury en 1109. Arzobispo de
Canterbury. Miembro de una familia noble de Lombardía. Inició su formación religiosa al lado
de su madre. Durante algún tiempo viajó por varios lugares de Francia hasta establecerse en
Normandía, donde se recluye en un monasterio benedictino. A los 30 años es elegido prior y a
los 45, abad de su claustro. Viajó con frecuencia a Inglaterra, donde se ganó el aprecio de las
autoridades eclesiásticas locales y lo eligen arzobispo de Canterbury, en 1093. Anselmo
elaboró una influyente obra filosófica que tiende a incorporar la razón al estudio de la teología.
Realizó una importante producción literaria que incluye De casu diaboli y De conceptu virginali
et de originali peccato, en las cuales toca el problema del mal y la exención del pecado original
por parte de Cristo. Anselmo murió en su sede episcopal.
 Pedro Abelardo- Nació en Le Ballet en 1079 y murió en Marcel en 1142. Filósofofrancés. Funda
su propia escuela y se aparta de sus maestros Roscelino y Guillaume de Champeaux. Su obra
filosófica es religiosa. Instituye la teología como ciencia, en busca del puente que una razón y
revelación. A diferencia de la escuela conceptualista, afirma que las ideas universales son
productos mentales, concepto que dio origen a la escuela nominalista y fue desarrollado por
varios pensadores en la historia de la filosofía. Para Pedro Abelardo el problema del
conocimiento se relaciona con el lenguaje, ya que la vinculación entre las definiciones
universales y la forma de expresarlas son características de su apreciación sobre el ser. Aspiró
convertir la teología en una ciencia. La Iglesia lo persigue y acusa de heterodoxia por sus ideas.
El concilio de Sens (1141) lo condena después de las acusaciones que contra él profiere san
Bernardo.

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 Averroes - Nació en Córdoba en 1126 y murió en Marrakech en 1198. Filósofo, teólogo, médico
y matemático árabe. Su nombre completo es Abu Al Walid Muhammad ibn Rusd. Recibe una
vasta formación académica: estudia medicina, derecho, matemáticas, astronomía, filosofía y se
destaca en todas ellas. Lector y estudioso de Aristóteles, difunde en el mundo islámico la
separación entre la filosofía y la teología. En filosofía sigue los postulados de Aristóteles y
polemiza con las escuelas neoplatónicas. Sostiene que el mundo es eterno y por consiguiente lo
son la materia y el movimiento. El mundo proviene y emana de Dios pero las formas son
propias y connaturales en la materia, que es potencia universal. Los textos de mayor renombre
son los Comentarios al corpus aristotelium, que divide en Comentario menores, medios y
mayores y su obra teológica Damina y Fast al Magal. Se destacan sus trabajos como
comentarista de los clásicos griegos. Después de la muerte del Sultán Yusuf y del ascenso del
ortodoxo y fundamentalista Yagul al Mansur, es desterrado por varios años a Lucena.
 Santo Tomás de Aquino - Tomás de Aquino nació en el año 1225 en Nápoles.
Hijo de familia de nobles estudió en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad
de Nápoles. En el año 1244 toma el hábito como dominico y conoce a Alberto Magno, con quien
estudiará en Colonia. Posteriormente en 1252 ejerce como maestro de teología en la
Universidad de París, y en otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Nápoles. El 7 de
marzo de 1274 murió en Fossanova, camino del segundo concilio de Lyon.
8. LAS ESCOLÁSTICAS APLICADAS EN LA ECONOMÍA
En todo el pensamiento escolástico la justicia es la cuestión principal. Tal y como afirma Chafuen la
principal pregunta que se formularon los escolásticos fue ¿Qué es lo justo?. Y bajo este punto de vista
analizaron los problemas teológicos, económicos, políticos o sociales. El propósito de sus obras estaba
dirigido a guiar la toma de decisiones en los distintos ámbitos del actuar humano, ya que el hombre, en
virtud de su libertad, se enfrenta continuamente a la tarea de decidir la conducta que debe adoptar en
cada situación concreta. Para tomar esas decisiones de comportamiento y actuar de forma correcta, es
decir justa, los doctores escolásticos consideraron que el hombre debía acudir a la ley natural y a la
recta razón, de manera que la naturaleza se convierte en criterio de moralidad fundamental.
El considerar la ley natural como principio fundamental de la moralidad queda justificado si tenemos
en cuenta el planteamiento antropológico defendido por los escolásticos según el cual la naturaleza de

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las cosas determina su comportamiento o su modo de actuar. Es decir, cada sustancia tiende a
comportarse de acuerdo a una forma de ser que le es propia, acorde con su naturaleza. Esa forma de
ser propia de cada sustancia es la que le hace comportarse de un modo o de otro según su naturaleza.
Como Dios es el creador de las sustancias, es en definitiva El que impone esa ley natural implícita en
cada sustancia. De forma que la ley divina siempre tiene que ser conforme a la ley natural, no tendría
sentido que la ley del creador no coincidiera con la ley de lo creado, por lo que la ley natural nunca es
incompatible con la ley de Dios. En definitiva de acuerdo con la idea de universo ordenado (cosmos),
presente en la tradición escolástica, la ley eterna gobernaba todas las cosas y la ley natural era la
participación en la ley eterna, y permitía distinguir el bien y el mal.
El hombre a la hora de actuar y tomar decisiones debe comportarse de acuerdo a esa ley natural que es
propia de su naturaleza, pero cuyo conocimiento no controla totalmente. Es decir el agente económico
no tiene un conocimiento perfecto de la ley natural que está implícita en su naturaleza. Su percepción
de la ley natural es imperfecta y limitada de forma que el sujeto debe decidir en un contexto de
incertidumbre acerca de la conducta que debe seguir en cada caso y aquí entra en juego la recta razón,
que es la que debe ayudar al hombre a tomar las decisiones libres de actuación, tratando de que esas
decisiones sean coherentes con la ley natural implícita en su naturaleza.
En definitiva la ley natural sería el marco general de comportamiento que debe determinar el
comportamiento humano, y la recta razón sería la encargada de aplicar ese marco general a cada
situación particular, a cada caso concreto, por tanto una decisión sería racional en la medida en que
fuera coherente con la aplicación de la recta razón a cada situación particular.
Los doctores escolásticos atribuyeron a la razón humana la tarea de particularizar o singularizar los
principios generales de la ley natural. Y como esta recta razón desempeñaba un papel fundamental en
la toma de decisiones resultaba fundamental conocer como actuaba. La recta razón sirve como
mediadora entre los principios morales generales, la ley natural y las circunstancias, el caso concreto y
así poder tomar en cada momento la decisión correcta, es decir la justa. Este esquema de actuación es
válido para todas las decisiones que debe tomar el hombre y se aplica también por supuesto a los
problemas económicos y a todos los que se derivan de la actividad económica y el mercado, donde el
concepto de justicia adquiere un protagonismo singular.

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9. CONCLUSIONES:
Como conclusión podemos afirmar que el esquema de actuación escolástico es un programa de
defensa de libertad. Es el hombre el que, libremente y de acuerdo a su naturaleza, decide en cada
momento su actuación. Por eso en los fundamentos de la economía de libre mercado hemos de reparar
en los escolásticos, cuyas enseñanzas defienden que la libertad no es un añadido al hombre sino parte
esencial de su naturaleza que debe estar presente en todas sus acciones y por tanto también en sus
decisiones económicas. Por eso el libre mercado no es defendido sólo por su mayor eficiencia
económica sino porque es acorde a la naturaleza humana. Esta es la clave de la defensa por parte del
humanismo cristiano del libre mercado.

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10. BIBLIOGRAFÍA:
http://losjedi.blogspot.com/
http://fundamentosdeeconomia-g3.blogspot.com/2011/10/la-escolastica.html
http://html.rincondelvago.com/personajes-de-la-escolastica.html