En 3 oraciones: 1) Las Fiestas de Quito fueron impuestas por la élite conservadora en los años 1930 para legitimar su poder y desmovilizar a la población. 2) En los años 1950 la élite utilizó al diario Últimas Noticias para convertir la fecha en una "farra" popular y distraer a la gente con el auspicio de empresas de aguardiente. 3) Celebrar la conquista en lugar de la independencia servía a los intereses de la élite conservadora descendiente de los realistas españoles.

1. "Las Fiestas de Quito fueron una imposición de la
élite conservadora"
• Entrevista
• Manuel Espinosa Apolo es un
investigador, escritor y sociólogo,
miembro correspondiente de la
Academia Nacional de Historia
que estudia temas relacionados
con el mundo andino.
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2. ¿Cuál es la característica más notoria del
habitante de Quito?
• La rebeldía, la insurgencia. Este rasgo se puede notar
con claridad en la historia social pues, al revisar los
registros escritos, se puede observar que lo que
caracterizó a la ciudad como entidad en sí misma, fue
la permanente insubordinación ante la corona
española. A través de la historia, se destacan
permanentes rebeliones de la ciudad contra el poder
colonial y sus representantes.
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3. Cómo fue esa participación insurgente de los quiteños a través de la historia?
La revolución de las Alcabalas, a finales del siglo XVI, fue una rebelión de
criollos y mestizos contra el poder colonial.
El siglo XVII fue de relativa calma, aunque eso no significó que las tensiones
sociales desaparecieran, pues estas estallaron con la presencia de don
Alfonso Florencio de Inga, descendiente de Atahualpa, quien tomaría el cargo
de corregidor de Ibarra.
Este personaje era un mestizo que sorpresivamente asumió el puesto, a
pesar que las leyes coloniales no lo permitían. El cargo de corregidor lo logró
sobre la base de negociaciones y sobornos que hizo la familia Atahualpa
para que uno de sus familiares asuma este puesto. Este acto evidenció que
la familia Atahualpa tenía una especie de proyecto de reconstitución de sus
privilegios y poder. Además, mantenían la idea milenarista andina de la
reconstitución del Tahuantinsuyo, proyecto utópico y político que data del
siglo XVI.
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4. ¿Qué ocurrió en el siguiente período?
• El siglo XVIII es de total insubordinación, pues sale a la luz la plebe de
Quito, conformada por sectores populares de origen mestizo e
indígenas aculturados que vivían en la ciudad, que se concentraban
en los barrios de San Roque, San Blas y San Sebastián. Estos barrios
protagonizaron una serie de levantamientos que culminan en la gran
rebelión de los Barrios de Quito en 1765. Sostengo que en esta
rebelión existió una especie de continuación del proyecto popular
anticolonial y antiespañol.
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5. ¿Cuándo nace ese proyecto en sí?
• En el siglo XVI y se hace visible en el siglo XVII con don Alfonso Florencio de Inga.
Pero la rebelión comienza con la lucha de Manco Inga, hermano de Huáscar,
quien fue coronado por Francisco Pizarro cuando entró al Cuzco. Durante algunos
años fue colaborador de los españoles, pero al descubrir la intención de estos, se
revela y huye al oriente del Cuzco y funda la dinastía de Vilcabamba. A través del
método de guerra de guerrillas, resiste por algunos años, hasta que la rebelión
fue sofocada por el virrey Toledo. Esta rebelión tiene repercusiones en Quito,
pues la nobleza inca y la familia de Atahualpa que residía en la ciudad estaban
dispuestas a acudir al llamado de Manco Inga. La idea fue traicionada, pues Isabel
Llarucpalla, quien fue esposa de Diego Sandoval, avisa a las autoridades
españolas sobre una posible rebelión. A pesar de ello, en el s. XVIII, aunque no se
lo proclama claramente, aún había reminiscencias de lo que se llamaba la llegada
del Inca o la restauración del Tahuantinsuyo.
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6. ¿Cuándo surge el proyecto criollo?
• Surge en la segunda mitad del siglo XVIII; este no es antiespañol,
sino autonomista. Tiene su máxima expresión el 10 agosto de
1809 con el Primer Grito de la Independencia. Pero luego del 2
de agosto de 1810, con la masacre a los patriotas, se radicaliza y
se unen, de alguna manera, a los dos proyectos (antiespañol-
autonomista). Así se consolida el proyecto independentista de la
Revolución de Quito, que durará hasta 1812, el cual fue sofocado
por Toribio Montes.
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7. ¿Cómo se explica la rebeldía de los quiteños?
• La herencia empieza con el proyecto utópico atahualpista, que
duró hasta el siglo XVII. Luego se suman los mestizos, que
eran considerados rebeldes en esa época. También cuenta la
insurgencia de los seguidores de Gonzalo Pizarro, que se
rebelaron contra el rey. Estos aspectos sembraron el germen
de la rebeldía de una ciudad contra la corona. Además, la
presencia de Eugenio Espejo entrega a las ideas
emancipadoras una argumentación filosófica y política.
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8. A través de la historia se va transformando esa idea de
lucha comunitaria ¿En algún momento se desgastó ese
ímpetu?
• A inicios del siglo XIX se desata la revolución de Quito, que fue
desarticulada a partir del 2 de agosto de 1810, cuando las tropas del
rey toman nuevamente la ciudad. No hay que olvidar que los
patriotas eran la élite intelectual, política y social, que fue decapitada
y liquidada. A los sobrevivientes les quitaron todos sus bienes y los
exiliaron. En la ciudad queda un vacío que luego llenó la aristocracia
realista, que sustituye a la élite patriótica. Por lo tanto, la élite
realista-conservadora, desmovilizó a Quito hasta el 24 de mayo de
1822. Apenas hay resquicios de ese espíritu rebelde con la sociedad
del Quiteño Libre, que enfrentó a Juan José Flores, que
representaba a la élite conservadora. Acordémonos que Flores llega
al poder a través del matrimonio con Mercedes Jijón.
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9. ¿Cuándo surge la lucha popular?
• Con el alfarismo se vuelve a
activar un poco la movilización
popular en Quito, pero aún es
conducida por la élite
conservadora, que controla,
desde el siglo XIX, la movilización
popular y la usa para sus
intereses. Por esa razón, esa
misma élite planea el asesinato
de Eloy Alfaro.
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10. ¿Cuándo se genera esa ruptura entre la élite
conservadora y la movilización popular?
• En los años veinte y treinta surgen las
ideologías emancipativas generadas
por las capas medias intelectuales.
Además, debemos recordar que este
segmento de la población ya estaba
formado por el alfarismo y por la
educación laica. Cabe mencionar que
el alfarismo dejó una huella profunda
en Quito, pues esa corriente cuestionó
fervientemente a la iglesia, a los
hacendados; en sí, a la élite
conservadora a la cual arrinconó.
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11. ¿Qué papel jugaron los partidos de izquierda ante la
manipulación que ejercía la élite conservadora a las
movilizaciones sociales?
• El afianzamiento de los partidos de
izquierda (socialista y comunista)
disputa el movimiento popular. Esto
significa que la élite conservadora ya
no conduce las manifestaciones
populares, pues también la
izquierda toma partido (...). En el
siglo XX, la movilización popular es
conducida por la izquierda y centro-
izquierda; la derecha pierde fuerza
con la decadencia del Velasquismo.
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12. ¿En qué estado se encuentra la movilización
popular quiteña?
• Aún existe esa característica en las
capas medias, pero esta carece de una
dirección política. En ocasiones es
dirigida por la izquierda o la derecha.
Creo que en este momento la derecha
dirige a clase media. Desde este
escenario, se visibiliza un error de este
Gobierno, pues creó un vacío político,
no educó y reforzó una cultura política
democrática de centro-izquierda,
prosocialista; la dejó sola y por eso la
fuerzas de derecha la reconducen.
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13. ¿Qué papel cumplen las fiestas de Quito en la
relación entre el pueblo y las élites de la ciudad?
• Hay que destacar que las Fiestas de Quito
fueron una imposición de la élite
ultraconservadora. Ellos oficializaron la
recordación del 6 de diciembre en los años
treinta y utilizaron al diario Últimas Noticias, a
fines de los cincuenta, para convertirla en una
fiesta popular; en los primeros 20 años solo
era un acto formal y convencional del
Municipio. Las Fiestas de Quito tuvieron esa
función desmovilizante y embrutecedora de la
conciencia crítica, pues en los cincuenta
lograron convertir en farra a esta fecha con el
auspicio de las empresas de aguardiente. La
farra fue una estrategia político-militar para
distraer a la gente.
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14. ¿Qué beneficio buscaban, de manera particular las
élites dominantes de la ciudad?
• Necesitaban legitimarse. Era una cuestión
reaccionaria, pues se impuso a una de las ciudades
más rebeldes de Latinoamericana, la celebración
de la llegada de los españoles, la conquista. La élite
conservadora, que es descendiente de los realistas,
crea esa barbaridad. No se celebra el 10 de Agosto,
se celebra la caída de un pueblo, más no su
liberación. Incluso ponen el nombre en las calles
de sus conquistadores como la Toribio Montes,
Barón de Carondelet, etc. Así, la clase
conservadora legitima su poder, utiliza al Municipio
para hacer esa barbaridad. (I)
• http://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/quito/11/l
as-fiestas-de-quito-fueron-una-imposicion-de-la-
elite-conservadora
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