Un filosofo muy interesante para conocer su vida y su pensamiento.

1. Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938),
filósofoalemán fundador del movimiento fenomenológico o fenomenología y discípulo de
Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran
RomanIngarden, Edith Stein y HedwigConrad-Martius. Entre otros influiría en Martin
Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schütz, Paul Ricoeur,
AlexiusMeinong, Michel Henry, José Ortega y Gasset, Millán-Puelles y, en gran medida,
en Max Scheler; con posterioridad, principalmente a través de Merleau-Ponty, el influjo
husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. El interés de HermannWeyl en
la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto
con Husserl.
Comienzos
Nació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia (actualmente
República Checa).
Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig
(1876) y Berlín (1878), con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y
LeopoldKronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo la supervisión de Leo
Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con la
obra BeiträgezurVariationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y
filosofía. Franz Brentano lo impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía.
Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y después marchó a la Universidad de
Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf, un antiguo discípulo de
Brentano. Bajo su supervisión escribió "Über den Begriff der Zahl" ("Sobre el Concepto de
Número", 1887), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der
Arithmetik (Filosofía de la Aritmética, 1891).
En estas primeras obras trata de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con
el principal objetivo de proporcionar una base sólida a las matemáticas. Analiza el proceso
psicológico necesario para obtener el concepto de número y después trata de construir una
teoría sistemática sobre este análisis. Para conseguir esto usa varios métodos y conceptos
tomados de sus maestros. De Weierstrass adopta la idea de que generamos el concepto de
número contando un cierto conjunto de objetos. De Brentano y de Stumpf retoma la
distinción entre presentaciones adecuadas e inadecuadas. En un ejemplo explica esto del
siguiente modo: Si usted está frente a una casa, entonces tiene una presentación directa y
adecuada de la casa, pero si usted está buscando la casa y preguntando sobre su
ubicación, entonces las indicaciones que le dan (por ejemplo, la casa de la esquina de tal o
cual calle) son una presentación indirecta e impropia (o simbólica, como también se dice)
si solamente puede indicar este objeto por medio de signos, símbolos, etc.
Otro elemento importante que Husserl toma de Brentano es la intencionalidad, la noción de
que la principal característica del estado consciente es la de ser siempre intencional. Al
tiempo que frecuentemente resumido de modo simplista como "estado de estar pendiente a
algo, o la relación entre actos mentales y el mundo externo", Brentano define la

2. intencionalidad como la principal característica de los fenómenos psíquicos. Cada
fenómeno mental, cada acto psicológico tiene un contenido, que está dirigido hacia un
objeto, el objeto intencional. Cada creencia, deseo, etc., tiene un objeto sobre el que versa:
el creído, el querido. Brentano usa la expresión "inexistencia intencional" para indicar el
estado de los objetos del pensamiento en la mente. Según Brentano, la propiedad de ser
intencional, de tener un objeto intencional, es la característica clave para distinguir los
fenómenos psíquicos de los físicos, ya que los fenómenos físicos carecen totalmente de
intencionalidad.
[editar] Introducción al problema gnoseológico
Hacia fines del siglo XIX, Husserl se halla en medio de una disputa en torno a la naturaleza
y fundamento de la lógica. La lógica tenía rango de fundamento de las ciencias, pero se
planteaba la cuestión de: ¿Qué es la lógica?, ¿cuál es su naturaleza?, ¿requiere ella de otro
fundamento?
Esta disputa fue representada por los:
Neo-Kantianos
para quienes la lógica es una disciplina pura, formal, a priori, por lo que su
fundamentación debe ser también a priori. Ellos se interesaron en el tema de su
validez a priori. De esta línea de investigación se desprenden los trabajos de los
lógicos, matemáticos y filósofos analíticos de comienzos del siglo XX.
Psicologistas lógicos, positivistas o naturalistas
Para ellos el verdadero fundamento de todas las ciencias era la psicología
(empírica), esto es, una disciplina de origen a posteriori. Se suponía que en la psique
se originaban los contenidos de la lógica (sus conceptos, principios y teorías) ya que
conciernen al pensamiento. La lógica así era para ellos una mera techné o ars (John
Stuart Mill), instrumento de las ciencias, no su verdadero fundamento; y se
preocupaban por el tema de su origen a posteriori en la psicología.
Esta disputa en el fondo es un diálogo de sordos, pues concierne dos problemas distintos:
dos demandas racionales que, tomadas separadamente, son igualmente válidas:
(a) Los Neo-Kantianos no parecen interesados por el tema del origen subjetivo de dichas
―verdades lógicas‖, sino por la evidencia de los conceptos, proposiciones y teorías lógicas,
(i.e. por su validez, o verdad). Si la lógica debe valer a priori, ella no puede derivarse,
inferirse inductivamente de hechos particulares de la vida psíquica. Sus conceptos, leyes y
teorías no pueden provenir de ningún tipo de ―generalización‖ de actividades psicológicas:
porque son los presupuestos de todas las ciencias. Son ―verdades‖ de carácter universal y
necesario, a priori, ideal, como toda entidad formal. Si se derivaran de la psicología,
dejarían de ser universales y necesarias. Son de naturaleza objetiva [intersubjetiva], todas
las ciencias los comparten, son comunicables (no privados). Son objetos de contemplación.
Son atemporales, no se hallan localizados ni temporal ni espacial, ni psíquicamente, etc.
Los Neo-Kantianos tenían razón en subrayar la importancia de la evidencia a priori de la
lógica, de su objetividad. Pero no explicaron satisfactoriamente cómo se relaciona este

3. ámbito formal e ideal con la mente o psique, que es real, subjetiva, relativa y contingente
(el tema parcialmente tocado por los psicologistas).
(b) Para los Psicologistas lógicos, las ―verdades lógicas‖ (conceptos, principios, teorías
lógicas) deben poder aplicarse a eventos o hechos particulares, de carácter empírico y real:
esto es, al pensamiento cotidiano, a concepciones, aseveraciones, inferencias de personas
reales, individuales. De allí infieren que:
Se originan en esos eventos particulares y que su validez está garantizada por dicho
origen.
Defienden el carácter a posteriori de las verdades lógicas, obtenidas por inducción o
generalización de la experiencia psicológica (reflexiva). Ésta es la posición de los
empiristas positivistas.
Ellos tenían razón en sostener que la lógica sí tiene alguna relación con el
pensamiento, o la psique. Pero no supieron explicar satisfactoriamente cómo al
mismo tiempo podían detentar evidencia o validez a priori si es que su origen era a
posteriori.
La filosofía en el siglo XIX debía dar cuenta de las ciencias, por ello era concebida
como una meta-ciencia, ergo como una Teoría de las Ciencias, Teoría del
Conocimiento o como una Lógica. El interés por la lógica: sobre todo venía de los
matemáticos y Neo-Kantianos de fines del XIX (Boole, Weierstrass, Frege, otros).
Así, para ellos la lógica era la disciplina que debía dar cuenta de todas las demás
ciencias, inclusive fundar a las matemáticas en su integridad.
Pero, al igual que con la lógica, se enfrentaron dos bandos en torno al fundamento de las
matemáticas: los empiristas lógicos (psicologistas) que sostenían que la psicología era el
fundamento de la lógica, la cual era el fundamento de las matemáticas y de las ciencias
empíricas; y los racionalistas Neo-Kantianos (anti-psicologistas), formalistas, sostenían que
la lógica era el fundamento de las matemáticas y de las ciencias empíricas, como la propia
psicología experimental.
Tanto psicologistas naturalistas como formalistas neo-Kantianos fallaron al aferrarse cada
uno sólo a una de las demandas racionales en detrimento de la otra en la fundamentación de
la lógica y matemática, fracasando en la reconciliación de ambas: la validez o evidencia
objetiva, y el origen subjetivo. Pues ambas demandas parecen necesarias, aunque ambas
parezcan excluirse, dando lugar a la oposición entre subjetivismo (relativismo –
escepticismo) y objetivismo (eternidad, absolutez).
Cada una de las demandas racionales significa respectivamente: explicar cómo interviene el
sujeto en el hecho del conocimiento, incluso del conocimiento ―objetivo‖ y a priori; y
justificar la validez objetiva del conocimiento, más allá de los sujetos y perspectivas
particulares
[editar] Antipsicologismo
Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl, es decir, su intento de fundar la
aritmética en la psicología. Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de Número) como

4. en Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética) Husserl emplea el método de la
psicología descriptiva de Brentano. Tiempo después, en su obra maestra
LogischeUntersuchungen (Investigaciones Lógicas), Husserl rechaza todo tipo de
psicologismo. Muchos filósofos de la tradición analítica le adjudican este cambio a la
reseña que hiciera GottlobFrege a la Filosofía de la Aritmética en 1894. Sin embargo, la
verdadera razón de su cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura de las
obras de Bolzano, Leibniz y HermannLotze. Evidencia de que su cambio fue antes de la
crítica de Frege reside en su reseña de la obra de Ernst Schröder, Vorlesungenüber die
Algebra der Logik (Conferencias sobre el Álgebra de la Lógica), publicado en 1891. (J.N.
Mohanty, Husserl and Frege.)
Desarrollos posteriores
Algunos años tras la publicación de su obra principal LogischeUntersuchungen
(Investigaciones lógicas; primera edición 1900-1901) Husserl hizo algunos
descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar que, para el estudio de la estructura del
estado consciente, se debería distinguir entre el acto de la conciencia (nóesis) y los
fenómenos a los que se dirige que son objetos de consciencia (noema, noémata). El
conocimiento de las esencias (Wesen) sólo sería posible eliminando todas las suposiciones
(o mejor dicho, pre-juicios) respecto de la existencia del mundo exterior. A este
procedimiento lo llamó epoché o epokhé (epojé), es decir: parentetización, poner "entre
paréntesis" lo que se supone como "ya sabido", para así intentar llegar a las "esencias" (y
eidés) de las cosas; pero si el método de la epokhé y reducción fenomenológica era —y
parece ser— promisorio para la gnoseología y, en general, para el cometido de hacer de la
filosofía una ciencia estricta, el llamado "segundo" Husserl queda "estancado" en una suerte
de neoplatonismo. De todas maneras, los nuevos conceptos propiciaron la publicación de
Ideen (Ideas) en 1913, en los que fueron primeramente incorporados, y un plan para una
segunda edición de las LogischeUntersuchungen.
A partir de la publicación de Ideen, Husserl se centró cada vez más en las estructuras
ideales y esenciales del estado de conciencia. Dado que quería excluir toda hipótesis sobre
la existencia de objetos externos, para eliminarlas introdujo el método de la reducción
fenomenológica. Lo que quedaba era el ego puro trascendental, en oposición al ego
concreto y empírico. Ahora la fenomenología (trascendental) de Husserl es el estudio de las
estructuras esenciales que quedan en el puro estado de conciencia (consciencia pura). Esto
equivale en la práctica al estudio de los noémata y de las relaciones entre ellos. En un
periodo posterior Husserl se desplazó hacia una postura todavía más explícitamente
idealista, que está más claramente expresada en sus Meditaciones cartesianas (1931). Esta
posición fue criticada por algunos de sus primeros discípulos como Ingarden o Stein.
Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de
Brisgovia, en razón de las leyes de "limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la
universidad por Martin Heidegger, su más famoso discípulo. Heidegger eliminó la
dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reeditó en 1941. En la
Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el título «Ya sólo un Dios puede salvarnos»,
Heidegger da una explicación acerca de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo
primero.1

5. Edmund Husserl
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Edmund Gustav Albrecht Husserl
Edmund Husserl
Nombre y
Edmund Gustav Albrecht Husserl
apellidos
08 de abril 1859, Proßnitz ,
Nacido Moravia , Austria (hoy Prostějov ,
República Checa )
28 de abril 1938 (79 años) de
Murió
Friburgo , Alemania
Era 20a la filosofía del siglo
Región La filosofía occidental
Escuela Fenomenología
Principales Epistemología , Matemáticas

6. intereses
Epojé , punto de vista natural,
Noema , Noesis , la reducción
Ideas notables
eidética , retención y protención ,
Fenomenología
Influido por
Franz Brentano , Stumpf Carl , Karl Weierstrass ,
GottlobFrege , Bolzano Bernard , Johann Friedrich
Herbart , René Descartes , Immanuel Kant , Hume,
David , Gottfried Wilhelm Leibniz , Platón
Influencia en la
Max Scheler , Martin Heidegger , Adolf Reinach ,
Edith Stein (Santa Teresa Benedicta de la Cruz),
Emmanuel Levinas , Jean-Paul Sartre , Albert Camus
, Maurice Merleau-Ponty , Ingarden romana ,
Dietrich von Hildebrand , Hannah Arendt , Alfred
Schütz , Paul Ricoeur , KurtGödel , Juan Pablo II ,
Rudolf Carnap , Jacques Derrida , LeszekKolakowski
, José Ortega y Gasset , MilanKundera , EugenFink ,
Alexandre Koyré , MillánPuelles- , Hans Blumenberg
, Bernard Stiegler , Ludwig Landgrebe , Marvin
Farber , Jan Patočka , Jean-Luc MarionOlavo de
Carvalho , Dallas Willard , Jan Patocka , Francisco
Varela , Theodor Adorno .
Edmund Gustav Albrecht Husserl (pronunciación alemana: [hʊ sɛ ʁ l] , 8 de abril de
1859, Proßnitz , Moravia , Imperio de Austria - 26 de abril de 1938, Friburgo , Alemania)
fue un filósofo y matemático , y el fundador de la escuela filosófica del siglo 20 la
fenomenología . Rompió con la positivista orientación de la ciencia y la filosofía de su
época, sin embargo, elaborada críticas de historicismo y del psicologismo en la lógica. No
se limita a empirismo , pero convencido de que la experiencia es la fuente de todo
conocimiento, trabajó en un método de reducción fenomenológica por el cual un sujeto
puede llegar a conocer directamente a la esencia.
Aunque nació en un judío de la familia, Husserl fue bautizado como luterano en 1886.
Estudió matemáticas en Karl Weierstrass y Königsberger Leo , y la filosofía en Franz

7. Brentano y Stumpf Carl . Husserl se enseñó la filosofía como un Privatdozent en Halle
desde 1887, y luego como profesor, primero en Göttingen en 1901, luego en Friburgo desde
1916 hasta su jubilación en 1928. A partir de entonces dio dos conferencias importantes:
en París en 1929, y en Praga en 1935. El famoso 1933 las leyes raciales del régimen nazi
se llevó su nivel académico y privilegios. A raíz de una enfermedad, murió en Friburgo en
1938.
La enseñanza de Husserl y la escritura influenciada, entre otros: Edith Stein , Ingarden
romana , Dooyeweerd Herman , LukasiewiczJan , AjdukiewiczKazimierz , Martin
Heidegger , Jean-Paul Sartre , Emmanuel Levinas , Maurice Merleau-Ponty , Hannah
Arendt , KurtGödel , Rudolf Carnap , José Ortega y Gasset , Paul Ricoeur , Max Scheler ,
Theodor Adorno , Derrida, Jacques , y Juan Pablo II .
Contenido
[hide]
1 Vida y carrera
o 1.1 Juventud y educación
o 1.2 Profesor de filosofía
o 1.3 Heidegger y el nazismo
2 El desarrollo de su pensamiento
o 2,1 primeros temas varios
o 2.2 La elaboración de la fenomenología
3 Filosofía
o 3.1 Significado y objeto
o 3.2 Filosofía de la lógica y las matemáticas
4 Husserl y la crítica del psicologismo
o 4.1 Filosofía de la aritmética y Frege
o Las críticas 4,2 Husserl al psicologismo
5 filósofos influencia de Husserl
6 Véase también
7 notas de referencia
8 Bibliografía
o 8.1 La literatura primaria
 8.1.1 En alemán
 8.1.2 En Inglés
o 8,2 literatura secundaria
9 Enlaces externos
o 9.1 Husserl archivos
o 9.2 Otros enlaces
[ editar ] Vida y carrera
[ editar ] Juventud y educación

8. Husserl nació en 1859 en Prostějov ( alemán : Prossnitz), un pueblo en la Bohemia
provincia de Moravia , que estaba entonces en el Imperio de Austria , después de 1918 en
Checoslovaquia , y desde 1993 en la República Checa . Nació en una familia judía, el
segundo de cuatro hijos (niño, joven, niña, niño). Su padre era un sombrerero (que diseña,
fabrica, adornos, o vende sombreros de las mujeres). Su infancia transcurrió en Prostějov,
donde asistió a la escuela primaria. Entonces Husserl viajó a Viena para estudiar en la
Realgymnasium allí, seguido después por el Staatsgymnasium en Olomouc (Ger:
Olmütz).[1][2]
En la Universidad de Leipzig desde 1876 hasta 1878, Husserl estudió matemáticas , física
y astronomía. En Leipzig se inspiró en la filosofía de conferencias dadas por Wilhelm
Wundt , uno de los fundadores de la psicología moderna. Luego se trasladó a la
Universidad Humboldt de Berlín (entonces llamado Friedrich William University) en 1878,
donde continuó sus estudios de matemáticas en LeopoldKronecker y el famoso Karl
Weierstrass . En Berlín se encontró un mentor de Thomas Masaryk , entonces un
estudiante de filosofía antigua de Franz Brentano y más tarde el primer presidente de
Checoslovaquia. Hay Husserl también asistió a Friedrich Paulsen conferencias filosofía 's.
En 1881 se marchó a la Universidad de Viena para completar sus estudios de matemáticas
bajo la supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass). En Viena
en 1883 obtuvo su doctorado con la obra BeiträgezurVariationsrechnung ("Contribuciones
a la Cálculo de Variaciones "). [1]
Evidentemente, como resultado de su familiarización con el Nuevo Testamento durante sus
veinte años, pidió ser bautizado en la Iglesia Luterana en 1886. Padre de Husserl Adolf
había muerto en 1884. Prof. Spiegelberg escribe: "Aunque nunca la práctica religiosa
externa entró en su vida más de lo que hizo que la mayoría de los estudiosos académicos de
la época, su mente se mantuvo abierta durante el fenómeno religioso como de cualquier
otra experiencia genuina." A veces Husserl vio su objetivo como uno de moral
"renovación". Aunque un defensor firme de una autonomía radical y racional en todas las
cosas, Husserl también podía hablar "acerca de su vocación, e incluso sobre su misión en la
voluntad de Dios para encontrar nuevas formas de la filosofía y la ciencia", observa
Spiegelberg. [3]
Después de su doctorado en matemáticas, él volvió a Berlín para trabajar como asistente de
Karl Weierstrass . Sin embargo, ya Husserl había sentido el deseo de continuar con la
filosofía. Entonces profesor Weierstrass se puso muy enfermo. Husserl se convirtió en
libertad de regresar a Viena, donde, después de cumplir un servicio militar breve, dedicó su
atención a la filosofía . En 1884 en la Universidad de Viena asistió a las clases de Franz
Brentano sobre la filosofía y la filosofía psicología . Brentano le introdujo en los escritos de
Bernard Bolzano , HermannLotze , J.Stuart Mill , y David Hume . Husserl se quedó tan
impresionado por Brentano, que decidió dedicar su vida a la filosofía. De hecho, Franz
Brentano se acredita a menudo como su influencia más importante, por ejemplo, con
respecto a la intencionalidad . Siguiendo el consejo académico, dos años más tarde, en
1886 Husserl siguió Carl Stumpf , un antiguo alumno de Brentano, a la Universidad de
Halle , que buscan obtener su habilitación que lo califica para enseñar a nivel universitario.
Allí, bajo la supervisión Stumpf escribió Über den Begriff der Zahl (Sobre el concepto de

9. número) en 1887, que serviría después como base para su primera obra importante,
Philosophie der Arithmetik (1891). [4]
En 1887 se casó con MalvinaSteinschneider, una unión que duraría más de cincuenta años.
En 1892 su hija Elizabeth nació en 1893 su hijo Gerhard, y en su hijo Wolfgang 1894.
Isabel se casaría en 1922, y Gerhard en 1923, Wolfgang, sin embargo, se convirtió en una
víctima de la Primera Guerra Mundial. [2]
[ editar ] Profesor de filosofía
Después de su matrimonio, Husserl comenzó su larga carrera docente en la filosofía.
Empezó a donde fue en 1887 como un Privatdozent en la Universidad Martin Luther de
Halle-Wittenberg . En 1891 publicó su Philosophie der
Arithmetik.PsychologischeundUntersuchungenLogische que, basándose en sus estudios
previos en matemáticas y la filosofía, la propuesta de un contexto psicológico como la base
de las matemáticas. Señaló a la notificación adversos de GottlobFrege , quien criticó su
psicologismo . [5][6]
En 1901 Husserl con su familia se trasladó a la Universidad Georg-August de Göttingen ,
donde enseñó como profesor extraordinarius. Justo antes de una gran obra de su
publicación fue: LogischeUntersuchungen (Halle 1900-1901). El volumen uno contiene
reflexiones experimentados en la "lógica pura" en el que refuta con cuidado
"psicologismo". [7][8] Este trabajo fue bien recibido y se convirtió en el tema de un
seminario dado por Wilhelm Dilthey , Husserl en 1905 viajó a Berlín para visitar Dilthey.
Dos años más tarde realizó una visita a Franz Brentano su maestro inspirador de edad y el
matemático ConstantinCarathéodory en Italia. Kant y Descartes eran ahora también
influyen en su pensamiento. En 1910 se convirtió en editor de conjunto de la revista Logos.
Durante este período, Husserl había impartido conferencias sobre la conciencia del tiempo
interno, que durante varias décadas más tarde, su antiguo alumno de Heidegger editado
para su publicación. [9]
En 1912 en Friburgo la revista JahrbuchfürPhilosophieundForschungPhänomenologische
fue fundada por Husserl y su escuela, que publicó artículos de su movimiento
fenomenológico 1913 a 1930. Su importante labor Ideen[10] se publicó en su primera
edición. Antes de pensamiento que empezaba Ideen de Husserl había llegado a la etapa en
la que "es cada sujeto presenta a sí mismo, y para cada uno todos los demás son"
presentiated(Vergegenwartigung), no como parte de la naturaleza, sino como conciencia
pura. " [11]Ideen avanzado en su transición a una "interpretación trascendental" de la
fenomenología, una visión más tarde criticado por, entre otros, Jean-Paul Sartre . [12] En
IdeenPaul Ricoeur considera que el desarrollo del pensamiento de Husserl como líder "de la
cognitio psicológica a la cognitio trascendental." Como la fenomenología evoluciona, que
conduce (cuando se ve desde otro punto de vista de Husserl «laberinto») a la "subjetividad
trascendental". [13] También en Ideas de Husserl explícitamente elabora el eidética y la
reducción fenomenológica . [14][15] En 1913, Karl Jaspers visitó Husserl en Gotinga.
En octubre de 1914, sus dos hijos fueron enviados a los combates en el frente occidental de
la Primera Guerra Mundial al año siguiente su hijo Wolgang resultó gravemente herido en

10. el frente. El 8 de marzo de 1916, en el campo de batalla de Verdun , Wolfgang Husserl fue
muerto en acción. Al año siguiente su hijo Gerhard fue herido en la guerra, pero sobrevivió
y murió su madre Julia. En noviembre de 1917, uno de sus estudiantes más destacados y
más tarde, un profesor de filosofía en señalar su propio derecho, Adolf Reinach , mientras
servía en Flandes fue asesinado en la guerra. [2]
Husserl había trasladado en 1916 a la Universidad Albert Ludwig de Friburgo (
FreiburgimBreisgau ), donde continuó su trabajo en llevar a buen término la filosofía, ahora
como profesor de tiempo completo. [16]Edith Stein se desempeñó como su asistente
personal durante sus primeros años en Friburgo, seguido más tarde por Martin Heidegger
desde 1920 hasta 1923. El matemático HermannWeyl comenzó a cartearse con él en 1918.
Husserl dio cuatro conferencias sobre el método fenomenológico en el UniversityCollege
de Londres , en 1922. La Universidad de Berlín en 1923, lo llamó para trasladarse allí,
pero él declinó la oferta. En 1926, Heidegger dedicó su libro SeinundZeit a él "en relación
con gratitud y amistad." [17] Husserl se mantuvo en su puesto de profesor en Friburgo, hasta
que solicitó la jubilación, la enseñanza de su última clase el 25 de julio de 1928. A
Festschrift para celebrar su septuagésimo cumpleaños le fue presentado el 8 de abril de
1929.
Mil novecientos treinta y tres fue un año horrible en Alemania cuando la leyes raciales del
nuevo régimen nazi fueron promulgadas. El 6 de abril de Husserl fue suspendido de la
Universidad de Friburgo por el Badische Ministerio de Cultura, la semana siguiente fue
rechazado cualquier actividad universitaria. Sin embargo, su colega de Heidegger fue
elegido Rektor de la universidad de abril 21-22, y se unió al partido nazi. Por el contrario,
en julio de Husserl renunció a la Academia Alemana.[2]
A pesar de la jubilación, Husserl dio varias conferencias notables. La primera, en París en
1929, [18] llevó a Méditationscartésiennes (París 1931). [19] Husserl aquí revisa el "ego
trascendental", presentado a principios de su Ideen central (1913), en términos de Descartes
's "Cognito ". Sin embargo, en vez de la infinidad y la Deidad que la puerta de entrada yo
con el otro, como en Descartes, el ego de Husserl se convierte en trascendente. Queda, sin
embargo, solo (sin conectar). Sólo comprender el ego "por analogía" de los otros (por
ejemplo, la reciprocidad conjetural) permite la posibilidad de una "objetiva" la
intersubjetividad, y por lo tanto para la comunidad. [20]
Más tarde, Husserl dio una conferencia en Praga en 1935 y Viena en 1936, que dio como
resultado una obra muy diferente estilo que, aunque innovadores, no es menos
problemático:. Die Krisis (Belgrado, 1936) [21][22] Husserl describe aquí la crisis cultural de
agarre de Europa, luego se acerca a una filosofía de la historia, hablando de Galileo ,
Descartes, varios filósofos británicos, y Kant . El Husserl apolítica antes había evitado
expresamente tales discusiones históricas, deliberadamente prefieren ir directamente a una
investigación de la conciencia. Merleau-Ponty y otros cuestión de si Husserl aquí no socava
su propia posición, en el que Husserl había atacado, en principio, el historicismo , mientras
que específicamente el diseño de su fenomenología que se lo suficientemente rigurosos
como para trascender los límites de la historia. Au contraire, Husserl puede indicar aquí que
las tradiciones históricas no son más que las características dadas a la intuición del yo puro,
como cualquier otro. [23][24] Una sección ya no sigue en la "la vida del mundo"

11. [Lebenswelt], no se observa por la lógica objetiva de la ciencia, sino un mundo visto en
nuestra experiencia subjetiva. [25] Sin embargo, surge un problema similar al que hacer
frente a la "historia" anterior, una gallina y el huevo problema. ¿El mundo de la vida en
contexto y por lo tanto poner en peligro la mirada del ego puro, o el método
fenomenológico no obstante, elevar el ego hasta trascendente? [26] Estos últimos escritos
presentados los frutos de su vida profesional. Desde su jubilación universitaria Husserl
había "trabajado a un ritmo acelerado, la producción de varios trabajos importantes." [1] En
1934 José Ortega y Gasset había venido a visitarlo.
Después de sufrir una caída el otoño de 1937, el filósofo se enfermó de pleuresía .
Edmund Husserl murió en Friburgo el 27 de abril de 1938, que acaba de cumplir 79 años.
Malvina su esposa lo sobrevivió. EugenFink , su asistente de investigación, pronunció su
elogio . [27]
[ editar ] Heidegger y el nazismo
Profesor de Husserl se le negó el uso de la biblioteca en Friburgo, como resultado de la
legislación anti-judía de los nazis aprobada en abril de 1933. [28] Se rumorea que su ex
alumno y miembro del partido nazi, Martin Heidegger , Husserl informado de que estaba
dados de alta, pero Heidegger posteriormente lo negó, el etiquetado como la calumnia. [29]
Al parecer, Husserl y Heidegger se había movido en pedazos durante la década de 1920,
que se hizo más clara después de 1928 cuando se retiró de Husserl y Heidegger sucedió en
su cátedra universitaria. En el verano de 1929 Husserl había estudiado cuidadosamente los
escritos seleccionados de Heidegger, llegando a la conclusión de que en varias de sus
posiciones clave que diferían, por ejemplo, Heidegger sustituido Dasein ["ser-ahí"] para el
ego puro, por lo tanto la transformación de la fenomenología en una la antropología, una
especie de psicologismo muy desfavorecidos por Husserl. Estas observaciones de
Heidegger, junto con una crítica de Max Scheler , se pusieron en una conferencia de
Husserl dio a varias Sociedades Kant en Frankfurt, Berlín y Halle en 1931 titulada
Anthropologieund Fenomenología.[30][31]
En el tiempo de guerra 1941 edición de la obra principal de Heidegger, Ser y tiempo
(publicado por primera vez en 1927), la dedicatoria original de Husserl se ha eliminado.
Esto no se debió a una negación de la relación entre los dos filósofos, sin embargo, sino que
más bien fue el resultado de una censura sugerido por el editor de Heidegger, que temían
que el libro de otro modo podrían ser prohibidos por el régimen nazi. [29] La dedicación
todavía puede se encuentran en una nota en la página 38, agradeciendo a Husserl por su
orientación y la generosidad. Husserl, por supuesto, había muerto unos años antes. En
ediciones posteriores a la guerra de SeinundZeit la dedicación a Husserl se restaura. La
relación filosófica compleja, con problemas, y escindido entre Husserl y Heidegger ha sido
ampliamente discutido. [32][33]
El 4 de mayo de 1933, el profesor Edmund Husserl se dirigió a la reciente cambio de
régimen en Alemania y sus consecuencias:

12. "El futuro sólo determina cuál fue la verdadera Alemania en 1933, y quiénes fueron los
verdaderos alemanes - aquellos que se suscriben a la más o menos materialista-mística
prejuicios raciales de la época, o los alemanes puros de corazón y la mente, los herederos
de los alemanes grandes figuras del pasado, cuya tradición se veneran y perpetúan. " [34]
Después de su muerte, los manuscritos de Husserl, que asciende a aproximadamente
40.000 páginas de " Gabelsberger " estenografía y su biblioteca de investigación completo,
en 1939 fueron de contrabando a Bélgica por el sacerdote franciscano Herman Van Breda .
Allí fueron depositadas en Lovaina para formar el Archivo Husserl de la Instituto Superior
de Filosofía . [35] Gran parte del material en los manuscritos que su investigación ha sido
publicado en el Husserliana serie de edición crítica. [36]
[ editar ] El desarrollo de su pensamiento
[ editar ] Varios primeros temas
En sus primeros trabajos de Husserl trata de combinar las matemáticas, la psicología y la
filosofía con el objetivo principal de proporcionar una base sólida para las matemáticas.
Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de número y después
trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para lograr esto, usa varios
métodos y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass que se deriva la idea de que
generamos el concepto de número contando una cierta colección de objetos.
De Brentano y Stumpf que se hace cargo de la distinción entre la presentación correcta e
incorrecta. En un ejemplo de Husserl explica de la siguiente manera: si usted está de pie
delante de una casa, usted tiene una presentación adecuada y directa de esa casa, pero si
usted está buscando y preguntar por el camino, entonces estas direcciones (por ejemplo, la
casa en la esquina de esta calle y que) son una presentación indirecta, inadecuado. En otras
palabras, usted puede tener una presentación adecuada de un objeto si se está realmente
presente, y una inadecuada (o simbólico, como también lo llama) si sólo se puede indicar
que el objeto a través de signos, símbolos, etc Husserl Investigaciones lógicas (1900 -1901)
es considerado el punto de partida para la teoría formal de las totalidades y sus partes se
conoce como mereología . [37]
Otro elemento importante que Husserl tomó de Brentano es la intencionalidad , la noción
de que la principal característica de la conciencia es que siempre es intencional. Aunque a
menudo simplista resumir como "referencialidad" o la relación entre actos mentales y el
mundo externo, Brentano lo definió como la principal característica de los fenómenos
mentales, por el que se distinguía de los fenómenos físicos. Cada fenómeno mental, cada
acto psicológico tiene un contenido, se dirige a un objeto (el objeto intencional ). Cada
creencia, deseo, etc tiene un objeto que se trata de: la cree, la quería. Brentano usa la
expresión "inexistencia intencional" para indicar el estado de los objetos del pensamiento
en la mente. La propiedad de ser intencional, de tener un objeto intencional, es la
característica clave para distinguir los fenómenos mentales y los fenómenos físicos, porque
los fenómenos físicos carecen de intencionalidad por completo.
[ editar ] La elaboración de la fenomenología

13. Algunos años después de la publicación de 1900-1901 de su principal obra, la
LogischeUntersuchungen ( Investigaciones Lógicas ), Husserl hizo algunos elaboraciones
conceptuales claves que le llevó a afirmar que con el fin de estudiar la estructura de la
conciencia, habría que distinguir entre el acto de la conciencia y los fenómenos a los que se
dirige (los objetos como se pretende). El conocimiento de las esencias sólo sería posible
por " bracketing "todas las hipótesis sobre la existencia de un mundo externo. Este
procedimiento se llama epojé . Estos nuevos conceptos llevó a la publicación de las Ideen (
Ideas ) en 1913, en el que se incorpora en un primer momento, y un plan para una segunda
edición de la UntersuchungenLogische.
Desde la década de Ideen, Husserl se centró en las estructuras ideales y esenciales de la
conciencia. El problema metafísico de establecer la realidad material de lo que percibimos
fue de poco interés para Husserl, a pesar de ser un idealista trascendental . Husserl propone
que el mundo de los objetos y las formas en que nos dirigimos hacia y percibir los objetos
normalmente se concibe en lo que él llama el "punto de vista natural", que se caracteriza
por la creencia de que los objetos materialmente existen y tienen propiedades que vemos
como que emanan de ellas. Husserl propone una radical nueva forma fenomenológica de la
observación de objetos mediante el examen de cómo nosotros, en nuestras maneras de ser
intencionalmente dirigido hacia ellos, en realidad "son" ellos (que se distingue de la
creación de objetos o material objetos mero hecho de ser producto de la imaginación); en el
punto de vista fenomenológico, el objeto deja de ser algo simplemente "externo" y deja de
ser visto como proporcionar indicadores sobre lo que es, y se convierte en un conjunto de
aspectos perceptivos y funcionales que implican unos a otros bajo la idea de un objeto en
particular o " tipo ". La idea de los objetos como real, no es expulsado por la
fenomenología, sino "entre paréntesis" como una forma en que consideramos los objetos en
lugar de una característica inherente a la esencia de un objeto fundado en la relación entre
el objeto y el perceptor. Con el fin de entender mejor el mundo de las apariencias y los
objetos, la fenomenología trata de identificar los rasgos invariantes de cómo los objetos se
perciben y se empuja a las atribuciones de la realidad en su papel como una atribución de
las cosas que percibimos (o un supuesto subyacente de cómo percibimos los objetos) .
En un período posterior, Husserl comenzó a luchar con las complicadas cuestiones de la
intersubjetividad , en concreto, cómo la comunicación acerca de un objeto se puede suponer
que se refieren a la entidad un mismo ideal ( Meditaciones cartesianas , Meditación V).
Husserl trata de métodos nuevos de llevar a sus lectores a comprender la importancia de la
fenomenología de la investigación científica (y en concreto a la psicología ) y lo que
significa "soporte" de la actitud natural. La crisis de las ciencias europeas es un trabajo sin
terminar de Husserl que se ocupa más directamente con estos temas. En ella, Husserl, por
primera vez los intentos de una visión histórica del desarrollo de la filosofía occidental y la
ciencia , haciendo hincapié en los desafíos presentados por sus cada vez más
(unilateralmente) empírica y naturalista de orientación. Husserl declara que la realidad
mental y espiritual tienen su propia realidad independiente de cualquier base física, [38] y
que una ciencia de la mente (" Geisteswissenschaft ') debe establecerse sobre una base
científica como en la ciencias naturales han logrado:

14. "Es mi convicción de que la fenomenología intencional tiene, por primera vez hizo
el espíritu como el espíritu de la esfera de la experiencia científica sistemática, por
lo tanto efectuar una transformación total de la tarea del conocimiento." [39]
[ editar ] Filosofía
Para más información: la fenomenología (la filosofía)
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[ editar ] Significado y objeto
Desde las Investigaciones lógicas (1900/1901) a la experiencia y el juicio (publicado
en 1939), Husserl expresa claramente la diferencia entre el significado y objeto . Se
identificaron varios tipos de nombres. Por ejemplo, hay nombres que tienen la función
de las propiedades que identifican a un objeto. Cada uno de estos nombres expresan el
significado y designan el mismo objeto. Ejemplos de esto son "el vencedor de Jena" y
"el perdedor en Waterloo", o "el triángulo equilátero" y "el triángulo equiangular", en
ambos casos, tanto los nombres de expresar significados diferentes, pero designan el
mismo objeto. Hay nombres que no tienen sentido, pero tienen la función de designar
un objeto: "Aristóteles", "Sócrates", y así sucesivamente. Por último, hay nombres que
designan a una variedad de objetos. Estos se llaman "nombres universales", su
significado es un " concepto "y se refiere a una serie de objetos (la extensión del
concepto). La manera en que sabemos lo sensible que se llama " intuición sensible ".
Husserl también identifica una serie de "palabras formales", que son necesarios para
formar frases y no se correlaciona sensible. Ejemplos de palabras formales son "a",
"la", "más que", "over", "bajo", "dos", "grupo", y así sucesivamente. Cada frase debe
contener palabras formales para designar lo que Husserl llama "categorías formales".
Hay dos tipos de categorías: categorías de significado y las categorías formales-
ontológica. Categorías de significado se refieren las sentencias, que incluyen las
formas de conjunción , disyunción , las formas de plural , entre otros. Formal
ontológica categorías relacionar objetos e incluyen conceptos tales como conjunto, el
número cardinal , número de orden , parte y el todo, la relación, y así sucesivamente.
La forma en que sabemos que estas categorías es a través de una facultad de
comprensión llamada "intuición categorial".
A través de la intuición sensible nuestra conciencia constituye lo que Husserl llama
una "situación de los asuntos" (Sachlage). Se trata de una constitución pasiva, donde
los objetos se nos presentan. A esta situación de cosas, a través de la intuición
categorial, somos capaces de constituir un "estado de cosas" (Sachverhalt). Una
situación de los asuntos a través de actos de la conciencia objetiva (actos de
constitución de categorialmente) puede servir de base para la constitución de varios
estados de cosas. Por ejemplo, supongamos que A y B son dos los objetos sensibles en

15. una determinada situación de cosas. Podemos utilizarlo como base para decir, "a <b" y
"b> a", dos sentencias que designan el mismo estado de cosas. Para Husserl una
sentencia tiene una proposición o juicio en su significado, y se refiere a un estado de
cosas que tiene una situación de asuntos como base de referencia.
[ editar ] Filosofía de la lógica y las matemáticas
Husserl creía que la verdad en sí tiene como ontológica correlacionar ser-en-sí, al igual
que las categorías han significado formal ontológica categorías como correlatos. lógica
es una teoría formal del juicio , que los estudios de la economía formal , a priori, las
relaciones entre los juicios con categorías de significado . Las matemáticas, por otro
lado, es la ontología formal, que estudia todas las posibles formas de ser (de objetos).
De ahí que para la lógica y las matemáticas, las categorías formales diferentes son los
objetos de estudio, no los objetos sensibles mismos. El problema con el enfoque
psicológico de las matemáticas y la lógica es que no tiene en cuenta el hecho de que
este enfoque es sobre las categorías formales, y no simplemente de abstracciones de la
sensibilidad solo. La razón por la que no se ocupan de los objetos sensibles en las
matemáticas se debe a que de otra facultad de entendimiento denominada "abstracción
categorial". A través de esta facultad, que son capaces de deshacerse de los
componentes sensibles de las sentencias, y sólo se centran en categorías formales sí
mismos.
Gracias a la "intuición eidética" (o "intuición esencial"), que son capaces de captar la
posibilidad, imposibilidad, necesidad y la contingencia entre los conceptos y entre las
categorías formales. La intuición categorial, junto con la abstracción categorial y la
intuición eidética, son la base del conocimiento lógico y matemático.
Husserl critica los lógicos de su tiempo para no centrarse en la relación entre los
procesos subjetivos que nos dan el conocimiento objetivo de la lógica pura. Todas las
actividades de la conciencia subjetiva de necesidad de un correlato ideal, y la lógica
objetiva (constituido noematically ) tal como está constituida por la conciencia de las
necesidades de una correlación noética (las actividades de la conciencia subjetiva).
Husserl señaló que la lógica tiene tres estratos, cada uno más lejos de la conciencia y la
psicología de los que lo preceden.
El primer estrato es lo que Husserl llama "la morfología de los significados" en
relación con una forma a priori de relacionar los juicios para que sean
significativos. En este estrato se elabora una "gramática pura" o de una sintaxis
lógica, y que llamaría a sus normas "las leyes para evitar que la falta de sentido",
que sería similar a lo que la lógica llama hoy " reglas de formación ". Las
matemáticas, la lógica ontológica de correlato, también tiene un estrato similares,
una "morfología de las categorías ontológicas formales".
El segundo estrato sería llamado por Husserl "lógica de la consecuencia" o la
"lógica de la no contradicción", que explora todas las formas posibles de los juicios
verdaderos. Se incluye aquí la lógica silogística clásica, la lógica proposicional y
de predicados. Se trata de un estrato semántico, y las reglas de este estrato se las

16. "leyes para evitar la contra-sentido" o "leyes que impidan la contradicción". Son
muy similares a los de hoy "lógica de las reglas de transformación ". Las
matemáticas también tiene una organización similar estrato que se basa entre otros
en la teoría pura de la pluralidad, y una pura teoría de números. Proporcionan una
ciencia de las condiciones de posibilidad de cualquier teoría. Husserl también
habló sobre lo que él llama "la lógica de la verdad", que consiste en las leyes
formales de la verdad posible y sus modalidades, y precede a la tercera lógica tercer
estrato.
El tercer estrato es metalógica , lo que él llama una "teoría de todas las formas
posibles de las teorías." Se analizan todas las teorías posibles en un a priori de la
moda, en vez de la posibilidad de la teoría en general. Podríamos establecer las
teorías de las relaciones posibles entre las formas puras de las teorías, investigar
estas relaciones lógicas y las deducciones de carácter general, la conexión. El
lógico es libre de ver la extensión de esta esfera deductivo, teórico de la lógica
pura.
Lo ontológico se correlacionan con el tercer estrato es la " teoría de las variedades ".
En la ontología formal, se trata de una investigación libre, donde un matemático puede
asignar varios significados a los símbolos de varias, y todas las posibles sus
deducciones válidas de manera general e indeterminada. Es, propiamente hablando, la
matemática más universal de todos. A través de la plantean de ciertos objetos
indeterminados (formal-ontológica categorías), así como cualquier combinación de los
axiomas matemáticos, los matemáticos pueden explorar las conexiones entre ellos
apodíctica, siempre y cuando se conserve la consistencia.
De acuerdo con Husserl, este punto de vista de la lógica y las matemáticas representan
la objetividad de una serie de desarrollos matemáticos de su tiempo, tales como n-
dimensionalmúltiples (tanto euclidiana y no euclidiana ), HermannGrassmann 's teoría
de las extensiones , William Rowan Hamilton 's hamiltonianos , Sophus Lie 's teoría de
grupos de transformación , y de Cantorla teoría de conjuntos .
Jacob Klein era un estudiante de Husserl que persiguió esta línea de investigación,
tratando de "desedimentize" las matemáticas y las ciencias matemáticas. [40]
[ editar ] Husserl y la crítica del psicologismo
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[ editar ] Filosofía de la aritmética y Frege
Después de obtener su doctorado en matemáticas, Husserl comenzó a analizar los
fundamentos de las matemáticas desde un punto de vista psicológico. En su tesis
doctoral de profesores, en el concepto de número (1886) y en su Filosofía de la

17. aritmética (1891), Husserl busca, mediante el empleo de la psicología descriptiva de
Brentano, para definir los números naturales en una forma que avanzadas técnicas y los
métodos de Karl Weierstrass , Richard Dedekind , Cantor Georg , GottlobFrege , y
otros matemáticos contemporáneos. Más tarde, en el primer volumen de sus
Investigaciones lógicas, los prolegómenos de la lógica pura, Husserl, al atacar el punto
de vista psicologista de la lógica y las matemáticas, también parece rechazar gran parte
de sus primeros trabajos, aunque las formas de psicologismo analizadas y refutadas en
los Prolegómenos no se aplica directamente a su Filosofía de la aritmética. Algunos
estudiosos pregunta si la revisión negativa de Frege de la Filosofía de la aritmética
ayudado a convertir a Husserl hacia el platonismo , pero él ya había descubierto la obra
de Bernhard Bolzano independiente en torno a 1890-1891, y mencionó explícitamente
Bernard Bolzano , Gottfried Leibniz y LotzeHermann como inspiración para su nueva
posición .
Revisión de Husserl de Ernst Schröder , publicado antes de 1892 de referencia de
Frege artículo, distingue claramente el sentido de referencia , por lo que las nociones de
Husserl noema y objeto también surgió de forma independiente. Del mismo modo, en
sus críticas a Frege en la Filosofía de la aritmética, las observaciones de Husserl sobre
la distinción entre el contenido y la extensión de un concepto. Por otra parte, la
distinción entre el acto subjetivo mental, es decir, el contenido de un concepto, y el
objeto (externo), fue desarrollada independientemente por Brentano y su escuela , y
pueden haber surgido ya en 1870 de Brentano de conferencias sobre la lógica.
Estudiosos como JN Mohanty , Claire Ortiz Colina , y Guillermo E. Rosado Haddock,
entre otros, han argumentado que la llamada de Husserl cambio de psicologismo de
platonismo se produjo de forma independiente de la revisión de Frege. [41] Por ejemplo,
la revisión acusa falsamente a Husserl subjetivación de todo, así que no es posible la
objetividad, y falsamente le atribuye la noción de abstracción mediante el cual los
objetos desaparecen hasta que nos quedamos con los números como meros fantasmas.
Contrariamente a lo que afirma Frege, en la filosofía de Husserl de la aritmética ya
encontramos dos tipos diferentes de representaciones: subjetivo y objetivo. Por otra
parte, la objetividad está claramente definida en ese trabajo. Ataque de Frege parece
estar dirigida a ciertas doctrinas fundamentales vigentes en ese momento en Berlín
Weierstrass de la Escuela, de los cuales Husserl y Cantor no se puede decir que los
representantes ortodoxos.
Además, varias fuentes indican que Husserl cambió de opinión sobre el psicologismo
ya en 1890, un año antes de que publicara la Filosofía de la Aritmética. Husserl señaló
que en el momento en que publicó ese libro, que ya había cambiado de opinión-que
tenía dudas acerca de psicologismo desde el primer momento. El funcionario atribuyó
este cambio de opinión de su lectura de Leibniz, Bolzano, Lotze, y David Hume . [42]
Husserl no hace mención de Frege como un factor decisivo en este cambio. En sus
Investigaciones lógicas, Husserl menciona Frege sólo dos veces, una vez en una nota al
señalar que él se había retractado de tres páginas de su crítica a la de Fregefundamentos
de la aritmética, y de nuevo a la pregunta de uso de Frege de la palabra Bedeutung para
designar la "referencia" en lugar de "sentido" (sentido).

18. En una carta de fecha 24 de mayo de 1891, Frege agradeció a Husserl para enviarle
una copia de la Filosofía de la Aritmética y la revisión de Husserl de Ernst Schröder 's
Vorlesungenüber die Algebra der Logik. En la misma carta, Frege utilizó la revisión del
libro de Schröder para analizar la noción de Husserl del sentido de la referencia de las
palabras concepto. Por lo tanto Frege reconoció, ya en 1891, que Husserl distingue
entre sentido y referencia. En consecuencia, Frege y Husserl independiente elaboró una
teoría de sentido y la referencia antes de 1891.
Comentaristas afirman que la noción de Husserl del noema no tiene nada que ver con
la noción de Frege del sentido, porque noemata son necesariamente fusionado con
noesis que son las actividades conscientes de la conciencia noemata tiene tres niveles
diferentes.:
El sustrato, que nunca se presenta a la conciencia, y es el apoyo de todas las
propiedades del objeto;
Los sentidos noemático, que son las diferentes formas de los objetos se nos
presentan;
La modalidades del ser (que sea posible, dudoso, existe, no existe, es absurdo, y así
sucesivamente).
Por consiguiente, en actividades intencionales, incluso inexistente objetos puede estar
constituido, y forman parte de la noema entero. Frege, sin embargo, no conciben como
objetos que forman parte de los sentidos: Si un nombre propio denota un objeto no
existente, no tiene una referencia, por lo tanto, conceptos sin los objetos no tienen valor
de verdad en los argumentos. Por otra parte, Husserl no sostienen que los predicados
de los conceptos de sentencias designar. De acuerdo con Frege la referencia de un
enunciado es un valor de verdad, para Husserl es un "estado de cosas." Noción de
Frege de "sentido" no está relacionada con noema de Husserl, mientras que las
nociones de este último de "significado" y "objeto" difieren de las de Frege.
En fin, la concepción de Husserl de la lógica y las matemáticas difiere de la de Frege,
quien sostuvo que la aritmética se podrían derivar de la lógica. Para Husserl esto no es
el caso: las matemáticas (con la excepción de la geometría ) es el correlato ontológico
de la lógica, y si bien ambos campos están relacionados, ninguno de los dos es
estrictamente reducible a la otra.
[ editar Crítica] Husserl al psicologismo
Esta sección puede ser confusa o poco clara para los lectores. Por favor,
ayudar a clarificar la sección , las sugerencias se pueden encontrar en la página
de discusión(abril de 2009).
Reaccionando contra autores como JS Mill, Sigwart y su propio ex profesor Brentano,
Husserl critica su psicologismo en las matemáticas y la lógica, es decir, su concepción
de estos abstracto y a priori las ciencias que tienen una base esencialmente empírica y
un carácter prescriptivo o descriptivo. De acuerdo con el psicologismo , la lógica no

19. sería una disciplina autónoma, sino una rama de la psicología, ya sea proponiendo una
normativa y práctica "arte" del juicio correcto (como Brentano y que algunos de sus
estudiantes más ortodoxos) [43] o una descripción de la procedimientos reales del
pensamiento humano. Husserl señaló que el fracaso de la lucha contra los psicólogos
de derrotar psicologismo fue el resultado de no poder distinguir entre la parte
fundamental, teórico de la lógica, y la parte práctica, práctica. Pura lógica no se ocupa
en absoluto con los "pensamientos" o "judgings" como episodios mentales, sino de , a
priori, las leyes y las condiciones de toda teoría y toda sentencia que sea, concebido
como proposiciones en sí mismos.
Aquí juicio "tiene el mismo significado que« proposición », entendida, no como una
gramática, sino como una unidad ideal de sentido.Este es el caso con todas las
distinciones de los actos o formas de juicio, que constituyen la base de las leyes de
la lógica pura.Categorial, hipotética, disyuntiva existencial, juicios, y sin embargo
más podemos llamar, en pura lógica no son nombres para las clases de juicios, sino
por las formas ideales de las proposiciones.[44]
Ya que "la verdad en sí" tiene "ser-en-sí", como correlato ontológico, y dado que
los psicólogos reducir la verdad (y por lo tanto la lógica) a la psicología empírica,
la consecuencia inevitable es el escepticismo. Los psicólogos no han tenido éxito
en mostrar cómo de los procesos de inducción o psicológico que puede justificar la
absoluta certeza de los principios lógicos, tales como los principios de identidad y
no contradicción. Por lo tanto, inútil a la base de ciertas leyes de la lógica y los
principios en los procesos de incertidumbre de la mente.
Esta confusión que ha realizado el psicologismo (y disciplinas relacionadas, como
biologismo y antropologismo) puede deberse a tres prejuicios específicos:
1. El primer prejuicio es la suposición de que la lógica es en cierto modo de
carácter normativo. Husserl sostiene que la lógica es teórico, es decir, que se
propone la lógica de leyes a priori que a su vez son la base de la parte normativa de
la lógica. Puesto que la matemática tiene que ver con la lógica, que cita un ejemplo
de las matemáticas: Si tenemos una fórmula como (a + b) (ab) = a ²-b ² que no nos
dice cómo pensar matemáticamente. Simplemente expresa una verdad. Una
proposición que dice: "El producto de la suma y la diferencia de A y B nos debe dar
la diferencia de los cuadrados de a y b" no expresa una proposición normativa, pero
esta declaración normativa se basa en la afirmación teórica "(a + b) (ab) = a ²-b ² ".
2. Para los psicólogos, los actos de juzgar, razonar, derivados, etc, son todos los
procesos psicológicos. Por lo tanto, es el papel de la psicología para sentar las
bases de estos procesos. Husserl afirma que este esfuerzo realizado por los
psicólogos es un "Metabasiseisallogenos" (Gr. "una transgresión a otro campo") [
cita requerida ].
Se trata de un Metabasis porque la psicología no puede proporcionar
ningún fundamento para leyes a priori que a su vez son la base de todas las formas
en que debemos pensar correctamente. Los psicólogos tienen el problema de
confundir a las actividades intencionales con el objetivo de estas actividades. Es
importante distinguir entre el acto de juzgar y de la propia sentencia, el acto de

20. contar y el propio número, y así sucesivamente. Contando hasta cinco objetos es,
sin duda un proceso psicológico, pero el número 5 no lo es.
3. Los juicios pueden ser verdad o no. Los psicólogos afirman que los juicios son
verdaderos porque se convierten en "evidentemente" fieles a nosotros. Esta
evidencia, un proceso psicológico que "garantiza" la verdad, es realmente un
proceso psicológico. Husserl responde diciendo que la verdad misma, así como las
leyes lógicas siempre siguen siendo válidos, independientemente de la psicológica
"pruebas" que son verdaderas. No hay ningún proceso psicológico puede explicar
la objetividad a priori de estas verdades lógicas .
A partir de esta crítica al psicologismo, la distinción entre los actos psicológicos y
sus objetos intencionales, y la diferencia entre la parte normativa de la lógica y la
parte teórica, se deriva de una concepción platónica de la lógica. Esto significa que
debemos considerar las leyes lógicas y matemáticas como si fueran independientes
de la mente humana, y también como la autonomía de los significados. Es
esencialmente la diferencia entre lo real (sujeto todo el tiempo) y el ideal o irreal
(todo lo que es atemporal), tales como verdades lógicas, las entidades matemáticas,
las verdades matemáticas y significados en general.
[ editar ] Los filósofos la influencia de Husserl
David Carr de la Universidad de Yale comentó en 1970 el siguiente Husserl: "Es
bien sabido que Husserl estaba decepcionado siempre a la tendencia de sus
estudiantes a seguir su propio camino, para embarcarse en cambios fundamentales
de la fenomenología en lugar de dedicarse a la tarea común", como previsto
originalmente por la nueva ciencia radical. [45] No obstante, se atrajo a los filósofos
a la fenomenología.
Martin Heidegger es el más conocido de los alumnos de Husserl, a quien Husserl
escogió como su sucesor en Friburgo. Magnum opus de Heidegger Ser y tiempo
dedicado a Husserl. Ellos compartieron sus pensamientos y trabajó codo con codo
durante más de una década en la Universidad de Friburgo, Heidegger está asistente
de Husserl durante 1920-1923. [46][47][48] los primeros trabajos de Heidegger siguió a
su maestro, pero con el tiempo empezó a generar nuevas ideas claramente variante.
Husserl se convirtió cada vez más crítica de la obra de Heidegger, sobre todo en
1929, e incluyó críticas mordaces de Heidegger en conferencias que dio en 1931.
[49]
Heidegger, al tiempo que reconoce su deuda con Husserl, seguido de una
ofensiva de la posición política y perjudicial para Husserl después de que el
régimen nazi llegó al poder en 1933, Husserl ser de origen judío y Heidegger
infame siendo entonces un partidario nazi. [50] la discusión académica de Husserl y
de Heidegger es muy amplia.
Adolf Reinach (1884 a 1917). Reinach en Göttingen en 1913, "se ha transformado
la mano derecha de Husserl. Fue, sobre todo, el mediador entre Husserl y los
estudiantes, ya que entendía muy bien cómo tratar con otras personas, mientras que
Husserl era bastante impotente en este sentido." [51] Fue editor original de la nueva

21. revista de Husserl, Jahrbuch, una de sus obras (que da un análisis fenomenológico
de la ley de las obligaciones), apareció en su primera edición. [52]Reinach era
ampliamente admirado y un maestro extraordinario. Husserl en su obituario de
1917 escribió: "Él quería llamar sólo a partir de las fuentes más profundas, que
quería producir una obra única de valor duradero. Y a través de su prudente
restringir logró esto." [53]
Edith Stein fue alumno de Husserl en Gotinga, mientras ella le escribió en el
problema de la empatía (1916). Luego se convirtió en su ayudante en Friburgo
1916-1918. Más tarde se adaptó su fenomenología de la escuela moderna de Santo
Tomás de Aquino. [54]
Ludwig Landgrebe se convirtió en asistente de Husserl en 1923. A partir de 1939
colaboró con EugenFink en el Archivo Husserl- en Lovaina. En 1954 se convirtió
en el líder de los Archivos Husserl. Landgrebe es conocido como uno de los más
cercanos colaboradores de Husserl, sino también por sus puntos de vista
independientes relacionados con la historia, la religión y la política como se ve
desde el punto de vista de la filosofía existencialista y la metafísica.
EugenFink era un estrecho colaborador de Husserl durante los años 1920 y 1930.
Pronunció el elogio de Husserl en 1938. [2]
RomanIngarden , uno de los primeros discípulos de Husserl a Friburgo, se
correspondía con Husserl hasta mediados de los años 1930. Ingarden, sin embargo,
no aceptó el idealismo trascendental de Husserl más tarde que a su juicio llevaría al
relativismo. Ingarden ha escrito su obra en alemán y polaco. En su Spor o
istnienieświata (Alemania: "Der Streitum die Existenz der Welt", el Ing.: "Disputa
sobre la existencia del mundo"), creó su propia posición realista, que también
contribuyó a difundir la fenomenología de Polonia.
Max Scheler conoció a Husserl en Halle en 1901 y se encuentra en su
fenomenología un avance metodológico para su propia filosofía. Scheler, que
estaba en Göttingen cuando Husserl enseñó allí, fue uno de los pocos editores
originales de la revista JahrbuchfürPhilosophieundForschungPhänomenologische
(1913). El formalismo de Scheler de trabajo en la ética y la ética no formal del
valor aparece en la nueva revista (1913 y 1916) y atrajo elogios. La relación
personal entre los dos hombres, sin embargo, se volvió tensa, debido a problemas
legales de Scheler, y Scheler regresó a Munich. [55] A pesar de Scheler, criticó
idealista enfoque lógico de Husserl y en cambio propuso una "fenomenología del
amor", afirma que sigue siendo "muy endeudados" a Husserl toda su obra.
Nicolai Hartmann vez se pensó que estar en el centro de la fenomenología, pero tal
vez ya no. En 1921 el prestigio de Nicolai Hartmann los neo-kantianos, el profesor
de filosofía en Marburgo, fue introducido en el Movimiento, que "declaró
públicamente su solidaridad con el trabajo real de morir Fenomenología". Sin
embargo, las conexiones de Hartmann fueron con Max Scheler y el círculo de

22. Munich, Husserl mismo, evidentemente, no lo consideraba como un fenomenólogo.
Su filosofía, sin embargo, se dice que incluye un uso innovador del método. [56]
Emmanuel Levinas , en 1929 realizó una exposición en uno de los últimos
seminarios de Husserl en Friburgo. Ese mismo año escribió en Ideen de Husserl
(1913) una revisión a largo publicada por un diario francés. Con Gabrielle Peiffer,
Levinas traducido al francés Méditations Husserl cartésiennes (1931). Al principio
fue impresionado con Heidegger y comenzó un libro sobre él, pero se separaron el
proyecto cuando Heidegger se involucró con los nazis. Después de la guerra que
escribió en la espiritualidad judía, la mayor parte de su familia habían sido
asesinados por los nazis en Lituania. Levinas luego comenzó a escribir obras que es
ahora ampliamente conocido y admirado. [57]
Jean-Paul Sartre fue también en gran medida influenciado por Husserl, aunque más
tarde llegó a estar en desacuerdo con los puntos claves en su análisis. Sartre
rechazó las interpretaciones trascendental de Husserl inició en su Ideen (1913) y en
lugar de seguir la ontología de Heidegger. [58]
Maurice Merleau-Ponty 's Fenomenología de la percepción está influenciada por la
obra de Edmund Husserl en la percepción y la temporalidad, incluyendo la teoría de
Husserl de la retención y la protención . Sin embargo, no aceptó la "reducción
eidética" ni la "esencia pura", dijo a los resultados. [59] Merleau-Ponty fue el primer
estudiante para estudiar en el Husserl-archivos en Lovaina.
Gabriel Marcel rechazó explícitamente el existencialismo, debido a Sartre, pero no
la fenomenología, que ha gozado de una gran cantidad de seguidores entre los
católicos franceses. Agradeció Husserl, Scheler, y (pero con aprensión) Heidegger.
[60]
Sus expresiones como "ontología de la sensability" cuando se refiere al cuerpo,
indican la influencia del pensamiento fenomenológico. [61]
KurtGödel se sabe que leer las Meditaciones cartesianas . Expresó su
agradecimiento muy fuerte para la obra de Husserl, especialmente con respecto a
"entre paréntesis" o epojé.
HermannWeyl interés 's en la lógica intuicionista y impredicatividad parece ser el
resultado de su lectura de Husserl. Fue presentado a la obra de Husserl a través de
su esposa, Elena José, quien es una estudiante de Husserl en Gotinga.
Rudolf Carnap también fue influenciado por Husserl, no sólo en relación con la
noción de Husserl de información fundamental que Carnap utilizó en su Der Raum,
sino también a su noción de "reglas de formación" y "reglas de transformación" se
basa en la filosofía de Husserl de la lógica.
Karol Wojtyla, quien más tarde sería elegido Papa Juan Pablo II fue influenciado
por Husserl. La fenomenología aparece en una obra co-escrito por él, la persona
que actúa (1969). Publicado originalmente en polaco, que fue escrito en

23. [62]
colaboración con el fenomenólogo polaco Anna-Teresa Tymieniecka . Se
combina el trabajo fenomenológico con tomista Ética. [63]
Paul Ricoeur ha traducido numerosas obras de Husserl al francés. También ha
escrito muchos de sus propios estudios del filósofo. [64] Entre otras obras, Ricoeur
emplea en su fenomenología y filosofía de Freud (1965). [65]
Jacques Derrida escribió varios estudios críticos de Husserl a principios de su
carrera académica. Estos incluyen su disertación, el problema de la génesis de la
filosofía de Husserl, y su introducción a El origen de la geometría).Derrida
continuó haciendo referencia a Husserl en obras como De la gramatología .
StanisławLesniewski y AjdukiewiczKazimierz se inspiraron en el análisis formal
del lenguaje de Husserl. En consecuencia, se emplean fenomenología en el
desarrollo de la gramática categorial . [66]
Ortega y Gasset visitó Husserl a Friburgo en 1934. Él dio crédito a la
fenomenología por haber "lo liberó" a partir de una estrecha neo-pensamiento
kantiano. Aunque tal vez no uno mismo fenomenólogo, que introdujo la filosofía
de la Península Ibérica y América Latina. [67]
Colin Wilson hizo la idea de Husserl de la intencionalidad de la fuerza impulsora
detrás de su "existencialismo Nueva." [ cita requerida ]
WilfridSellars , una figura influyente en la llamada "escuela de Pittsburgh" ( Robert
Brandom , John McDowell ) había sido estudiante de Marvin Farber , un discípulo
de Husserl, y fue influido por la fenomenología a través de él:
Marvin Farber me condujo a través de mi primera lectura cuidadosa de la
Crítica de la razón pura y me presentó a Husserl. Su combinación de
respeto absoluto por la estructura del pensamiento de Husserl con la
convicción igualmente firme de que esta estructura se podría dar una
interpretación naturalista, sin duda, fue una influencia clave en mi propia
estrategia filosófica posterior. [68]
Hans Blumenberg recibió su título de post-doctorado en 1950, con una disertación
sobre "distancia ontológica", una investigación sobre la crisis de la fenomenología
de Husserl.
La influencia de la tradición fenomenológica de Husserl en el siglo 21 se extiende
más allá de los confines de la herencia europea y norteamericana. Ya ha empezado
a repercutir (indirectamente) de becas en el pensamiento oriental y oriental,
incluida la investigación sobre el impulso del pensamiento filosófico en la historia
de las ideas en el Islam