1. Edmund Husserl
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Edmund Husserl
Edmund Husserl
Edmund Husserl en 1900
Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938), filósofo alemán fundador del
movimiento fenomenológico o fenomenología y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre sus primeros
seguidores en Gotinga se encuentran Roman Ingarden, Edith Stein y Hedwig Conrad-Martius. Entre otros influiría en
Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schütz, Paul Ricoeur, Alexius Meinong, Michel
Henry, José Ortega y Gasset, Millán-Puelles y, en gran medida, en Max Scheler; con posterioridad, principalmente a
través de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. El interés de
Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo, parece provenir del contacto con
Husserl.
Vida y obra
Comienzos
Nació en el seno de una familia judía en Prostějov (Prossnitz) en Moravia (actualmente República Checa).
Husserl estudió al principio matemáticas, principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berlín (1878), con
los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 marchó a Viena para estudiar bajo
la supervisión de Leo Königsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado en 1883 con la
obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculo de variaciones).
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Franz Brentano lo
impresionó tanto que decidió dedicar su vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano durante breve tiempo y
después marchó a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitación con Carl Stumpf, un antiguo
discípulo de Brentano. Bajo su supervisión escribió "Über den Begriff der Zahl" ("Sobre el Concepto de Número",
1887), que serviría de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la Aritmética,
1891).
En estas primeras obras trata de combinar las matemáticas, la psicología y la filosofía con el principal objetivo de
proporcionar una base sólida a las matemáticas. Analiza el proceso psicológico necesario para obtener el concepto de
número y después trata de construir una teoría sistemática sobre este análisis. Para conseguir esto usa varios métodos
y conceptos tomados de sus maestros. De Weierstrass adopta la idea de que generamos el concepto de número
contando un cierto conjunto de objetos. De Brentano y de Stumpf retoma la distinción entre presentaciones
adecuadas e inadecuadas. En un ejemplo explica esto del siguiente modo: Si usted está frente a una casa, entonces
tiene una presentación directa y adecuada de la casa, pero si usted está buscando la casa y preguntando sobre su
ubicación, entonces las indicaciones que le dan (por ejemplo, la casa de la esquina de tal o cual calle) son una
presentación indirecta e impropia (o simbólica, como también se dice) si solamente puede indicar este objeto por
medio de signos, símbolos, etc.

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Otro elemento importante que Husserl toma de Brentano es la intencionalidad, la noción de que la principal
característica del estado consciente es la de ser siempre intencional. Al tiempo que frecuentemente resumido de
modo simplista como "estado de estar pendiente a algo, o la relación entre actos mentales y el mundo externo",
Brentano define la intencionalidad como la principal característica de los fenómenos psíquicos. Cada fenómeno
mental, cada acto psicológico tiene un contenido, que está dirigido hacia un objeto, el objeto intencional. Cada
creencia, deseo, etc., tiene un objeto sobre el que versa: el creído, el querido. Brentano usa la expresión "inexistencia
intencional" para indicar el estado de los objetos del pensamiento en la mente. Según Brentano, la propiedad de ser
intencional, de tener un objeto intencional, es la característica clave para distinguir los fenómenos psíquicos de los
físicos, ya que los fenómenos físicos carecen totalmente de intencionalidad.
Introducción al problema gnoseológico
Hacia fines del siglo XIX, Husserl se halla en medio de una disputa en torno a la naturaleza y fundamento de la
lógica. La lógica tenía rango de fundamento de las ciencias, pero se planteaba la cuestión de: ¿Qué es la lógica?,
¿cuál es su naturaleza?, ¿requiere ella de otro fundamento?
Esta disputa fue representada por los:
Neo-Kantianos
para quienes la lógica es una disciplina pura, formal, a priori, por lo que su fundamentación debe ser también a
priori. Ellos se interesaron en el tema de su validez a priori. De esta línea de investigación se desprenden los
trabajos de los lógicos, matemáticos y filósofos analíticos de comienzos del siglo XX.
Psicologistas lógicos, positivistas o naturalistas
Para ellos el verdadero fundamento de todas las ciencias era la psicología (empírica), esto es, una disciplina de
origen a posteriori. Se suponía que en la psique se originaban los contenidos de la lógica (sus conceptos,
principios y teorías) ya que conciernen al pensamiento. La lógica así era para ellos una mera techné o ars (John
Stuart Mill), instrumento de las ciencias, no su verdadero fundamento; y se preocupaban por el tema de su
origen a posteriori en la psicología.
Esta disputa en el fondo es un diálogo de sordos, pues concierne dos problemas distintos: dos demandas racionales
que, tomadas separadamente, son igualmente válidas:
(a) Los Neo-Kantianos no parecen interesados por el tema del origen subjetivo de dichas “verdades lógicas”, sino por
la evidencia de los conceptos, proposiciones y teorías lógicas, (i.e. por su validez, o verdad). Si la lógica debe valer a
priori, ella no puede derivarse, inferirse inductivamente de hechos particulares de la vida psíquica. Sus conceptos,
leyes y teorías no pueden provenir de ningún tipo de “generalización” de actividades psicológicas: porque son los
presupuestos de todas las ciencias. Son “verdades” de carácter universal y necesario, a priori, ideal, como toda
entidad formal. Si se derivaran de la psicología, dejarían de ser universales y necesarias. Son de naturaleza objetiva
[intersubjetiva], todas las ciencias los comparten, son comunicables (no privados). Son objetos de contemplación.
Son atemporales, no se hallan localizados ni temporal ni espacial, ni psíquicamente, etc. Los Neo-Kantianos tenían
razón en subrayar la importancia de la evidencia a priori de la lógica, de su objetividad. Pero no explicaron
satisfactoriamente cómo se relaciona este ámbito formal e ideal con la mente o psique, que es real, subjetiva, relativa
y contingente (el tema parcialmente tocado por los psicologistas).
(b) Para los Psicologistas lógicos, las “verdades lógicas” (conceptos, principios, teorías lógicas) deben poder
aplicarse a eventos o hechos particulares, de carácter empírico y real: esto es, al pensamiento cotidiano, a
concepciones, aseveraciones, inferencias de personas reales, individuales. De allí infieren que:
• Se originan en esos eventos particulares y que su validez está garantizada por dicho origen.
• Defienden el carácter a posteriori de las verdades lógicas, obtenidas por inducción o generalización de la
experiencia psicológica (reflexiva). Ésta es la posición de los empiristas positivistas.
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• Ellos tenían razón en sostener que la lógica sí tiene alguna relación con el pensamiento, o la psique. Pero no
supieron explicar satisfactoriamente cómo al mismo tiempo podían detentar evidencia o validez a priori si es que
su origen era a posteriori.
• La filosofía en el siglo XIX debía dar cuenta de las ciencias, por ello era concebida como una meta-ciencia, ergo
como una Teoría de las Ciencias, Teoría del Conocimiento o como una Lógica. El interés por la lógica: sobre todo
venía de los matemáticos y Neo-Kantianos de fines del XIX (Boole, Weierstrass, Frege, otros). Así, para ellos la
lógica era la disciplina que debía dar cuenta de todas las demás ciencias, inclusive fundar a las matemáticas en su
integridad.
Pero, al igual que con la lógica, se enfrentaron dos bandos en torno al fundamento de las matemáticas: los empiristas
lógicos (psicologistas) que sostenían que la psicología era el fundamento de la lógica, la cual era el fundamento de
las matemáticas y de las ciencias empíricas; y los racionalistas Neo-Kantianos (anti-psicologistas), formalistas,
sostenían que la lógica era el fundamento de las matemáticas y de las ciencias empíricas, como la propia psicología
experimental.
Tanto psicologistas naturalistas como formalistas neo-Kantianos fallaron al aferrarse cada uno sólo a una de las
demandas racionales en detrimento de la otra en la fundamentación de la lógica y matemática, fracasando en la
reconciliación de ambas: la validez o evidencia objetiva, y el origen subjetivo. Pues ambas demandas parecen
necesarias, aunque ambas parezcan excluirse, dando lugar a la oposición entre subjetivismo (relativismo –
escepticismo) y objetivismo (eternidad, absolutez).
Cada una de las demandas racionales significa respectivamente: explicar cómo interviene el sujeto en el hecho del
conocimiento, incluso del conocimiento “objetivo” y a priori; y justificar la validez objetiva del conocimiento, más
allá de los sujetos y perspectivas particulares
Antipsicologismo
Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl, es decir, su intento de fundar la aritmética en la psicología.
Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de Número) como en Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la
Aritmética) Husserl emplea el método de la psicología descriptiva de Brentano. Tiempo después, en su obra maestra
Logische Untersuchungen (Investigaciones Lógicas), Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos filósofos
de la tradición analítica le adjudican este cambio a la reseña que hiciera Gottlob Frege a la Filosofía de la Aritmética
en 1894. Sin embargo, la verdadera razón de su cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura de las
obras de Bolzano, Leibniz y Hermann Lotze. Evidencia de que su cambio fue antes de la crítica de Frege reside en su
reseña de la obra de Ernst Schröder, Vorlesungen über die Algebra der Logik (Conferencias sobre el Álgebra de la
Lógica), publicado en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege.)
Desarrollos posteriores
Algunos años tras la publicación de su obra principal Logische Untersuchungen (Investigaciones lógicas; primera
edición 1900-1901) Husserl hizo algunos descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar que, para el estudio de la
estructura del estado consciente, se debería distinguir entre el acto de la conciencia (nóesis) y los fenómenos a los
que se dirige que son objetos de consciencia (noema, noémata). El conocimiento de las esencias (Wesen) sólo sería
posible eliminando todas las suposiciones (o mejor dicho, pre-juicios) respecto de la existencia del mundo exterior.
A este procedimiento lo llamó epoché o epokhé (epojé), es decir: parentetización, poner "entre paréntesis" lo que se
supone como "ya sabido", para así intentar llegar a las "esencias" (y eidés) de las cosas; pero si el método de la
epokhé y reducción fenomenológica era —y parece ser— promisorio para la gnoseología y, en general, para el
cometido de hacer de la filosofía una ciencia estricta, el llamado "segundo" Husserl queda "estancado" en una suerte
de neoplatonismo. De todas maneras, los nuevos conceptos propiciaron la publicación de Ideen (Ideas) en 1913, en
los que fueron primeramente incorporados, y un plan para una segunda edición de las Logische Untersuchungen.
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A partir de la publicación de Ideen, Husserl se centró cada vez más en las estructuras ideales y esenciales del estado
de conciencia. Dado que quería excluir toda hipótesis sobre la existencia de objetos externos, para eliminarlas
introdujo el método de la reducción fenomenológica. Lo que quedaba era el ego puro trascendental, en oposición al
ego concreto y empírico. Ahora la fenomenología (trascendental) de Husserl es el estudio de las estructuras
esenciales que quedan en el puro estado de conciencia (consciencia pura). Esto equivale en la práctica al estudio de
los noémata y de las relaciones entre ellos. En un periodo posterior Husserl se desplazó hacia una postura todavía
más explícitamente idealista, que está más claramente expresada en sus Meditaciones cartesianas (1931). Esta
posición fue criticada por algunos de sus primeros discípulos como Ingarden o Stein.
Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia, en razón de
las leyes de "limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su más famoso
discípulo. Heidegger eliminó la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reeditó en 1941. En
la Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el título «Ya sólo un Dios puede salvarnos», Heidegger da una
explicación acerca de lo uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo primero.[1]
Bibliografía
Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de más de 45.000 folios, se encuentran en los Archivos
Husserl del Instituto de Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina, a donde los llevó desde Friburgo el padre
Hermann Leo van Breda para salvarlos de la destrucción nazi. A los Archivos Husserl acuden estudiosos de la
fenomenología de todo el mundo, y sus obras siguen en proceso de publicación en la colección denominada
Husserliana.
Obras de Husserl
• Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Filosofía de la Aritmética), 1891
• Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik (Investigaciones Lógicas, Vol. 1), 1900
• Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis
(Investigaciones Lógicas, Vol. 2), 1901
• Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine
Einführung in die reine Phänomenologie (Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y a una Filosofía
Fenomenológica), 1913
• Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft (Lógica Formal y
Trascendental: Ensayo de una Crítica de la Razón Lógica), 1929
• Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianas), 1931
• Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die
Phänomenologische Philosophie (La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental:
Introducción a la Filosofía Fenomenológica), 1936
• Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Juicio y Experiencia), 1939
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Algunas obras en castellano
• Fenomenología de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin Heidegger, Trad. de Otto E.
Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959
• Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica, Trad. José Gaos, Fondo de Cultura
Económica, México, 1949, 1993 (ISBN 84-375-0255-1).
• Investigaciones Lógicas, 4 Volúmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2 volúmenes,
1967. Trad. de Manuel García Morente y José Gaos.
• Investigaciones Lógicas, 2 Volúmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de Manuel García Morente y José
Gaos. (Se trata de la misma traducción citada arriba.) (ISBN 84-206-8196-2)
• Lógica Formal y Lógica Trascendental. Ensayo de una Crítica de la Razón lógica (1929), Ediciones del Centro
de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1962. Trad. de Luis Villoro.
• Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Trad. de Mario A. Presas. Otra edición: FCE, 1985,
trad. de José Gaos y M. García Baró (ISBN 84-375-0256-X)
• Invitación a la fenomenología, Barcelona-Buenos Aires-México, Paidós, 1992. Contiene los textos de Husserl:
«El artículo “Fenomenología” de la Enciclopedia británica'», «La filosofía en la crisis de la humanidad europea»
(1935), «La filosofía como autorreflexión de la humanidad». (ISBN 84-7509-791-X)
• Problemas Fundamentales de la Fenomenología. Madrid, Alianza 1994.
Obras sobre Husserl
• Del Barco, Oscar, El abandono de las palabras, U.N.C., 1994, [Contiene varios ensayos sobre el pensamiento de
Husserl]
• Derrida, Jacques, Introduction à l'Origine de la Géométrie de Husserl (Introducción al Origen de la Geometría de
Husserl), 1957
• Elliston, Frederick y McCormick, Peter (Editores), Husserl: Expositions and Appraisals", University of Notre
Dame Press, 1977, [Contiene ensayos de Dallas Willard, J.N. Mohanty, Henry Pietersma, Donn Welton, Edward
S. Casey, John B. Brough, Ludwig Landgrebe, H.L. Van Breda, Iso Kern, Jean Patočka, Frederick A. Olafson,
Robert C. Solomon, Cornelius Van Peursen, David Carr, Frederick A. Elliston, Gary B. Madison, Joseph J.
Kockelmans, Walter Biemel, Marx W. Wartofsky, Gottlob Frege, Ernst Tugendhat, Guido Küng y Peter
McCormick]
• García-Baró, Miguel: Husserl (1859-1938). Madrid, Ediciones del Orto, 1997. (ISBN 84-7923-116-5)
• Ingarden, Roman, On the Motives Which Led Husserl to Transcendental Idealism ('O motywach, które
doprowadziły Husserla do transcendentalnego idealizmu' from Z badań nad filozofią współczesna), Trad. del
Polaco de Arnór Hannibalsson, Ed. Martinus Nihjhoff, La Haya, 1975. (ISBN 90-247-1751-5)
• Mohanty, J.N., Edmund Husserl's Theory of Meaning, Martinus Nijhoff, The Hague, 1964
• Mohanty, J.N., Husserl and Frege (Studies in Phenomenology and Existential Philosophy), Indiana University
Press, 1983
• Mohanty, J.N. (Editor), Readings on Edmund Husserl's Logical Investigations, Martinus Nijhoff, The Hague,
1977, [Contiene Ensayos de Gottlob Frege, J.N. Mohanty, Edmund Husserl, D. Willard, P. Natorp, A. Naess, J.E.
Atwell, R. Sokolowski, A. Gurwitsch, Y. Bar-Hillel, J.M. Edie, C. Downes y G. Patzig]
• Moran, Dermot, Introduction to Phenomenology, Routledge, 2000
• Millán-Puelles, Antonio, El problema del ente ideal. Un examen a través de Husserl y Hartmann, Madrid, 1947.
• Natanson, Maurice, Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks, Northwestern University Press, 1974
• Ortiz Hill, Claire, Word and Object in Husserl, Frege, and Russell: The Roots of Twentieth-Century Philosophy,
Ohio University Press, 1991
• Ortiz Hill, Claire y Rosado Haddock, Guillermo E., Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics,
Open Court, 2003
• Rollinger, R.D., Husserl's Position in the School of Brentano, Springer, 1999
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6. Edmund Husserl
• Smith, Barry y Woodruff Smith, David (Editores), The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge University
Press, 1995, [Contiene Ensayos de J.N. Mohanty, Jaakko Hintikka, Peter Simons, Dallas Willard, Kevin
Mulligan, Herman Philipse, David Woodruff Smith, Barry Smith, Richard Tieszen y Kit Fine]
• Sokolowsky, Robert, The Formation of Husserl's Concept of Constitution, Springer, 1970
Véase también
• Lebenswelt
Notas
[1] Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidad alemana, Ed. Tecnos, Madrid, segunda edición, 1996, páginas 60 y s. Trad. de Ramón
Rodríguez García.
Enlaces externos
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• Círculo Latinoamericano de Fenomenología (http://www.clafen.org/clfdir.htm)
• Página dedicada a Husserl y la fenomenología (http://www.lacoctelera.com/funcionariasdelahumanidad)
• Fenomenología y filosofía primera (http://fenomenologiayfilosofiaprimera.com/)
• Marx y Husserl: su visión de la técnica. Artículo. (http://ameiric.blogspot.com/2011/07/
marx-y-husserl-vision-de-la-tecnica.html)
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7. Fuentes y contribuyentes del artículo
Fuentes y contribuyentes del artículo
Edmund Husserl Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=48546907 Contribuyentes: .José, ABEJARUCO, Andreasmperu, Angel GN, Antipod, Baucham, Ceancata, Cesarsorm,
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