Se sentó violentamente en cima de mi, montó sobre mis pechos como si yo fuese una yégua. Me senti, de repente, siendo esmagada. Toda situación represiva y violenta, por su carácter, contribuye para la revisión del projecto de vida. Cuanto mas prolongar esa situación de violencia, mayor y más grave será el impacto de esa experiencia para la família. Más informaciones: http://mallkuchanez.com

1. MallkuChanez
VIOLENCIAOBSTÉTRICAENELBRASIL
Latorturaobstétricaenmujeresmadresbrasileras

2. Mallku Chanez

3. Diagrama 47
Las mujeres madres revelan las pisadillas de su pasado, recuerdan al
“médico-partero de la mala esperanza”.
Los delírios persecutórios las marcan hasta el presente.
“Para saber de mi intimidade abusada tendría que me mirar cara a cara
en un espejo y eso seria muy difícil para mi y para las otras mujeres y
madres que pasaron por los mismos traumas que yo vivi”.

4. Parte lV - B
6. La ruptura de un projecto de vida: represión y daño psicosocial en la mujer y en la
madre
17. El renacimiento de la Madre d’Agua y el nacimiento de la Y’Agury en casa
24. La concepción de las aguas vivas y de las aguas muertas
30. El ‘favo de miel’ de la Madre d’Ombligo

5. Se sentó violentamente en cima de mi, montó sobre mis pechos
como si yo fuese una yégua. Me senti, de repente, siendo esmagada.
Toda situación represiva y violenta, por su carácter, contribuye para la revisión del
projecto de vida. Cuanto mas prolongar esa situación de violencia, mayor y
más grave será el impacto de esa experiencia para la família.

6. LA RUPTURA DE UN PROJECTO DE VIDA
Represión y daño psicosocial en la mujer y en la madre
Para las que se entregaron habiertamente
a un médico-partero desconocido;
para las que fueron sofocadas y trituradas con
sus maniobras sádicas y sus actitudes insanas;
5. para las que fueron montadas, arriadas,
y inmobilizadas en la mesa ginecológica;
para las que fueron domesticadas,
siendo tratadas peores que una yegua por el
“médico-partero de la mala esperanza”.
10. Para las que fueron llamadas de

7. molengas, cobardes, flacas y medrosas,
cuando ni mismo conseguian gritar,
abrir la boca para pedir socorro, pedir aire,
pues estavan siendo sofocadas por el
15. ‘“médico-partero de la mala esperanza”.
Para las que pensavan que irian
ser bien cuidadas y no imaginavan
que tendrian que contribuir para
su própria muerte o que
20. serian envenenadas energeticamente.
Para el incierto futuro de ellas,
manter las recordaciones escondidas
con la boca cerrada y el
cuerpo dolorido, no es aconsejable...

8. Caso: Ris
“Sueño con mi madre encinta y muerta”
Muchas y muchas vezes soñamos con nuestro casamiento. Yo vengo de una família en
que mi padre nunca me dejava salir solita, por eso siempre salía acompañada para la calle. Para
pasear un poquito, yo tenia que bajar la cabeza y esconderme atrás de la puerta, de tanto miedo
que yo sentia en la hora de le pedir permiso. Mi padre seguia al pie de la letra la siguiente
expresión: “prendan sus cabritas que mi bode está suelto”.
Case con mi primer enamorado. Cuando mi padre supo que yo estava enamorando, él
me dice - ¿namoro o estudio? Deve hacer uno o otro, exclamó. Yo le dije que queria los dos. Yo
me gradue como professora del primário. En el día en que me gradue, yo case. Fue el dia más
feliz de mi vida.
Mas quien iria imaginar que a mi intimidad seria rasgada y maltratada. Mi primer
alumbramiento fue de mi hijo, en Bahia. Hoy, el sufre de ‘escoliose’, tiene dolores crónicas por el
parto y por el renacimiento traumático que tuvimos. El nacimiento de él fue muy difícil.
Senti los primeros dolores del alumbramiento el dia 22 de octubre de 1995, a las 23: 00
h. Mi hijo nació en el dia 23 de octubre, a las 15: 00h. Salí rapido al Hospital Amália Coutinho, en
Bahia. LLegando al ambulatório, me dijeron para me quedar hechada en el corredor y esperar al
médico. Me quede acostada en el corredor, los dolores no pasavan y nada del médico aparecer.
Queria levantarme y caminar para aliviar mis dolores, mas ellos no dejavan. Queria sentarme de
cócoras. También, ellos no permitian; tenia que me quedar acostada.

9. Los dolores estavan allá dentro, me castigando. Después de mucho tiempo, cuando ya
estava cansada de tanto esperar, me llevaron para la sala de parto. Me acostaron en la mesa
ginecológica y me hicieron el examen de toque.
Después, sin explicación alguna, el médico se sentó violentamente en cima de mi,
monto sobre mis pechos como si yo fuese una yegua. Me senti, de repente, siendo esmagada.
Senti mucha falta de aire, yo estava siendo sofocada. Senti que la crianza estava subiendo para mi
garganta. La sensación era de agonia. El no estava ni ahí.
No tenia aire para gritar, no podia hacer nada a no ser esperar la muerte. No conseguia
abrir la boca. Con dolores en el pecho y en la barriga, con el fardo sobre mis pechos y el peso de la
crianza, tenia la sensación de que la muerte estava acostada conmigo.
Sentia mi piel transformada en cuero de caballo. Era como se estuviese siendo
fragmentada. El queria arrancar, queria tirar la crianza de cualquier manera. Montado en mi,
espremia mi barriga como si fuese un acordión y me esfregava con sus manos.
Sentia sus manos dilacerando mi piel. Cuanto sufrimiento para mi y para mi crianza.
Fueron momentos de terror. Sus manos iban contra mi vientre. Queria salir vomitando la crianza,
talvez, de ese modo, me iha deshacer del fardo y de la muerte por asfixia.
Estava presa entre el médico y la mesa ginecológica como si estuviese siendo
domesticada y amasada. La enfermera jefe decia: "¿está com flaqueza, Ris? ¿Está con moleza,
Ris? No está doliendo tanto no! No está doliendo no!" Ella repetia constantemente que yo era muy
blanda y flaca.

10. Yo queria gritar que la crianza estava sentada y que por eso no iria se encajar. Mas,
después de me estropear por un largo tiempo, el médico percibió de tanto arriar mi vientre y la
cabeza de la crianza que estava en pie. La crianza no estava con la cabeza para abajo para que
él pudiese encajarlo.
El médico bajó de mi pecho y jiró a la crianza con sus manos. En la hora en que el
bajó, entrou aire en mi pecho y le dije que estava con falta de aire y que mi pecho estava
doliendo mucho. Le dije que mi piel estava bastante sensible y que dolía a cada movimento que él
hacia. La enfermera jefe decia: "¿está con flaqueza, Ris? ¿Está com moleza, Ris?” Yo respondi:
"claro! No eres tú que está hechada aqui!" Aún habia cinco estagiárias observando. Ellas no
decian nada, solamente observavan.
El médico habló conmigo por la primera vez. Dice que estava sentando para tentar el
encaje y el nacimiento de la crianza. Cuanto sufrimiento para ella bajar. De nuevo, él se sentó
sobre mi pecho y amasó a la crianza y a mi hasta que la crianza se encajase y bajase.
Mi crianza finalmente bajó. El vino negro. El médico lo agarró por los pies y lo colocó
de cabeza para abajo. El no llorava! Entonces, el comenzó a golpear en la crianza. Dava
palmadas fuertes, a punto de dejar una mancha blanca, la marca de la mano del médico en el
cuerpo del niño. El estava color vino. Se havia esgotado el tiempo hábil para nascer.
Sequelas:
Después de un tiempo, la crianza no conseguia se erguer y ni caminar. El nasció con
escoliose. Colocaron colete (chaleco) y un aparato en el niño, mas no dió cierto. El siente dolores
constantes. Tiene problemas de columna de naciencia.

11. Al entrar en la sala de parto, nadie sabe lo que vá suceder allá dentro. Ellos y ellas son
indiferentes para con la vida de la crianza y para con la mentalidad de la madre. No existe diálogo,
no dedican afecto y ni cariño a las madres.
Ellos no dejan a nadie entrar en la sala de parto. Mi marido se quedó afuera. Usted no
puede llamar a nadie y no puede gritar. Usted está prohíbida de abrir la boca. Ellos hacen lo
que quieren. Si alguién muere, ellos cuentan su história y pronto. Si la madre consigue sobreviver,
como fue mi caso, no consigue contar lo que sucedió porque sale tan traumatizada del hospital
que prefiere no recordar, mas las maniobras ultrajantes del médico, los recuerdos y las pesadillas
no nos dejam olvidar. Si usted cuenta todo lo sucedido, nadie vá a creer en ti. Entonces, se acaba
ocultando el dolor y los recuerdos allá, bien dentro de ti.
El vá contar la história de él. Muchas mueren y dicen lo que quieren de ellas. Otras
diran: "¿ellos son médicos, né? Ellos saben lo que hacen". Entonces, usted tiene que quedarse
callada y quieta, pues aún podrá sobrar para nosotras!
Con frecuencia, me quedo solamente con mis recuerdos. Tengo mucha melancolia,
ansiedad, miedo y depresión. Siento miedo de quedarme acostada en cualquier circunstancia,
principalmente para dormir. Tengo pánico como se yo estuviese muriendo. No puedo quedarme
en un cuarto cerrado. Pienso que voy a morir por falta de aire. Tengo dolores articulares, dolores
en la cervical, dolor diafragmática y ventral.
Estuve completamente traumatizada hasta hoy. No me recordava de nada hasta ahora.
Nadie me preguntava nada. Guarde toda esa pesadilla por miedo de me faltar el aire. Muchas
vezes, fui tentar dormir con miedo de morir. Yo pedia para no me quedar solita. Cuando me
hechava tenia que salir corriendo a cualquer hora. No queria quedarme hechada, me dava miedo.

12. Yo no conseguia dominar el miedo. Miedo de quedarme sin aire. En mi cabeza, se quedo
resonando – molenga! molenga! ¿Como yo podría escapar para no ser molenga, se él estava
sentado sobre mi?
Tengo miedo de las noches, cuando las luzes se acienden. Recuerdo que mi hijo queria
salir por la boca; y yo, con falta de aire por el fordo del médico. El me estava sofocando y suas
manos, triturando mi vientre. Queria vomitar, mas no podia. Por eso es que ahora tengo ánsia de
vómito. Ella sube del centro del vientre, mas nunca consigo vomitar. Sólo tengo ánsia de vómito.
Parece que voy a morir de horror. Tremo, vibro y tengo calafrios.
Pesadillas que se perpetuaron en mi vida:
a) Tengo una pesadilla que se repite constantemente. Mi madre está muerta, mas ella está en
cinta. No consigo parar de llorar, no consigo para de llorar...
b) Tengo sensación de la muerte, tengo la sensación de la gravidez. Siento que a crianza está
subindo para mis pechos y que está queriendo salir por la boca y la muerte agoniando mis
pechos. Que aflicción! Que horror...
c) La muerte agoniando mis pechos, me amenazando. ¿Por que demora tanto a mi gravidez?
Por que dura tanto mi muerte? No consigo me mover; estoy amarrada..

13. Comentário
La violencia obstétrica comienza en las mujeres madres y en ellas termina. Todo terror
es legítimo para el médico-partero. En la maternidad, todo es improvisado para la mujer madre
porque segundo a segundo el dolor y la muerte se manifestan por el sofocamiento, rondando sua
garganta, sus mamas, su pecho y su vientre.
2. Este testimonio nos muestra como la mujer madre activa y participativa en el desenvolvimiento
de la concepción, de la gestación y pronta para dar a luz sufre al ver a su forma de dar luz siendo
destruída en consecuencia de la represión vivenciada en el atendimiento dado a su alumbramiento
por el médico obstetra y su auxiliar, la enfermera chefe. La mujer madre pasa a ser segregada e
perseguida por las secuelas traumatizantes obstetricamente adquiridas.
3. La mujer madre sufrió despojos afectivos y fue víctima de um acúmulo de agresiones. Para se
proteger, se fue aislando, se manteniendo en silencio durante largos años, sin conseguir dar
cuenta de la brutalidad de las malas recordaciones como la de la sensación de muerte por la falta
de aire. Ella sobrevive aislada, denegrida y limitada.
4. Se puede llamar de tortura obstétrica toda violencia o malos tratos obstétricos, toda forma
de agresión exercida directa o indirectamente sobre las niñas mujeres, las Madres d’Aguas y las
mujeres madres con la intención de les impedir que hagan lo mejor para ellas: escoger en relación
a su renacimiento y al nacimiento de su crianza, discriminandolas y reprimiendo sus expresiones.
5. Pueden ser interpretados como daños psicosociales obstétricos las alteraciones subjetivas, las
perturbaciones observadas en la mujer madre delante de su realidad maternal. Estos se expresan
en su esgotamiento y padecimiento.

14. 6. La joven mujer esboza su vida en la sociedad, busca una harmonia psicosocial en las relaciones
interpesonales, deseando ser mujer madre. Se transformar en mujer madre es una inspiración, es
una instáncia placerosa, instintiva y sensitiva, no una enfermedad.
7. Después de nueve meses de gestación, ven la grande realización de ese sueño para la cual es
preciso tener una consciencia amadurecida de su realidad. Un deseyo, una gestación, su
renacimiento y el nacimiento de su crianza, ellos se influencian y se sincronizan.
8. Transformarse en mujer madre es un projecto de amor, de intimidad, de concepción y de vida, é
una instáncia instintiva. La gestación cambia la perspectiva de la mujer en todas las dimensiones
posibles, incluyendo la dimensión de la ética médica. La expectativa de la mujer gestante es la
de que el médico la asista en su transformación de mujer gestante para mujer madre, para su
alumbramiento, pero para su decepción, muchas vezes, eso no sucede en las escuelas-hospitales.
Para la comprensión de esa realidad, consideramos necesário refletirmos sobre el
significado del daño tanto en su profundidad como en su prolongación, exemplificado en el
siguinte testemunio:
Saliendo de una delicada cirurgia obstétrica, escuchó al médico ordenar a sus
subordinados: “entuba ella de una vez que ella irá morir mismo!” De desespero, ella comenzó a
llorar. Una de las médicas repreendió al tal médico por su falta de sensibilidade: “¿Usted no está
viendo que la niña está toda traumatizada con los procedimientos hospitalares y con las
complicaciones en la saúd de ella? ¿Y por que usted la está tratando de esa forma?” La médica se
volvió a ella y la tranquilizó, le prometiendo que permaneceria cerca de ellla, acompañando su

15. caso y que no permitiria que la entubasen. Como si no bastase, el médico, mismo teniendo
conocimiento de que ella estava consciente, escuchando y entendiendo todo, dice en su presencia
para el marido de ella para que el aguardase preparado, pues mismo de madrugada, se el telefono
tocar, seria el hospital avisando la muerte de ella. Si todo sucederia conforme las expectativas del
médico, ella estaria muerta hace mucho tiempo!
9. En el desenvolvimiento de la transformación de la mujer gestante en mujer madre ocurre un
envolvimento afectivo de la mujer gestante con la crianza en su vientre, originando un vínculo
energético que la hara asumir la responsabilidad de ser madre para con la crianza que está para
nacer, se esperando con todo, que se mantenga también en su función de mujer.
10. Ser mujer madre es una concepción transformadora, ilumina matizes totalizantes y no
alienantes como la ruptura de un projecto de vida. En el se inclui la ampliación de la
consciencia médica, la harmonia del potencial energético, de la ética médica correspondiente a
los ideales de respeto, de asisténcia, de igualdad, de solidariedad, de justicia y de bien servir. De
este modo, el projecto de vida de ser mujer madre se concretizaria totalmente.
11. Eso es muy diferente de ella ser sometida a la condición de mujer arrebentada y de madre
ultrajada por un frío y insano desconocido, un cobarde obstetra, siendo transformada en despojo
humano alienada para el resto de la vida.

16. Diagrama 48
La energía potencial y la energía funcional estan instintivamente y primordialmente
unidas entre si y se engendran mutuamente para que la Madre d’Agua consiga
transcender energeticamente en casa.

17.
El RENACIMIENTO DE LA MADRE D’AGUA Y EL
NACIMIENTO DE LA Y’AGURY EN CASA
Para transformarse en mama’e, la
Madre d’Agua hace unir
su renacimiento y el
nacimiento de la Y’Agury, la
5. crianza que está dentro de las aguas.
El renacimiento y el nacimiento
se harmonizam y fluyen en una
bipolaridade energética complementar
perfecta, haciendo con que el
10. nacimiento de la mitã y el
renacimiento transcendental de la
Madre d‘Agua
suceda con gran agrado.

18. La transcendencia energética, la transformación, el renacimiento de la Madre d‘Agua y
el nacimiento de la Y'Agury resultan de la movimentación de poderosos instintos sobrenaturales
en la mujer madre que van además de sus deseyos conscientes. Desde el momento de la
concepción hasta la flexibilidad pélvicailíaco se percibi el fluir de un proceso totalmente y
potencialmente energético en la mujer madre
2. Represión o sublimación
Cuanto más la ciencia mecánica es utilizada unilateralmente, más la mujer madre será
maltratada. No se deveria prestar desconsuelo a las niñas mujeres, a las mujeres madres con el
uso de la represión, de drogas paralizantes y de instrumentos cirúrgicos y mucho menos mantener
ardilosamente la lucha contra etnias diferenciadas.
3. Todo fenómeno de la matéria es de causa y efecto; y eso significa que todo puede ser
determinado psicologicamente. La psicologia obstétrica busca mantener a las mujeres madres
sobre su control, sugestionandolas a se comportaren de formas predeterminadas y a aceptaren
actos intoxicantes, infecciosos y dolorosos.
4. El binómio obstetra-Fórceps
Los actos dolorosos y abominables practicados por el binómio obstetra-Fórceps afectan
las crianzas de grupos diferenciados y se mantedran indefinidamente en cuanto el estado mental
del obstetra-máquina fuera conservado repugnantemente petrificado. Esa ceguera deveria ser
resgatada y transformada a favor de una mente bipolarizada, transparentemente energética.

19. 5. Abandono de crianzas
La violencia obstétrica ven acompañada de tortura física o psíquica, de dolor corporal y
de recuerdos tormentosos. Toda vez que la madre-víctima ve a su crianza, comienza a recordar
los hechos traumáticos de su parto institucional. Las imagens de la tortura acaban por ser
realimentadas de forma contínua en ella. En tal situación se percibe, por exemplo, en la
instabilidad emocional demostrada por la madre delante de las crianzas, lo que la hace tomar una
decisión radical – las abandona o los castiga literalmente.
6. Horror escondido
Las madres esconden los recuerdos del terror y del miedo que vivenciaron en el parto
institucional y tentan apagarlas violentando su memória. Todo eso se torna algo bastante penoso
para ellas. Es insoportable imaginar a al crianza novamente sofriendo. Eso no deja de ser una
forma de tortura que provoca daños, comprometiendo a su Fuerza d’Aliento Universal. Si ella
continua a sufrir en su imaginário el impacto de la situação represiva, la crianza es, también,
profundamente afectada.
7. Estratégias caseras de protección o de abandono
Las estratégias caseras de protección o de abandono de crianzas penosamente pintadas
por las madres reprimidas, con frequencia, incluyen ocultar a las crianzas la verdadera conjuntura
de su renacimiento y del nacimiento de la crianza. Muchas vezes, las crianzas son castigadas,
abandonadas o adormecidas através de álcohol en la mamadera para que las madres no escuchen
el grito o el llanto de ellas porque atrás de esas lágrimas se esconden recuerdos dolorosas en las
cuales el luto y el escape se vuelve un binómio constante de desespero. No consiguen encontrar
su propia estabilidad emocional para percibir algo mayor para el futuro. Hasta aceptar la
convivencia consigo misma se vuelve un grande dilema.

20. 8. El tabu del dolor rasgado
La mama’e se hace fuerte, hace de todo para no llorar delante de sus crianzas, no se
permite a si mesma expressar sus angústias, sus preocupaciones, sus dolores. En contrapartida,
las crianzas también no consiguen expresar sus emociones para poder llorar juntas, no consiguen
comunicar el sufrimiento que intuitivamente y instintivamente les aflige. La ausencia de diálogo se
transforma en una experiencia intolerable que enferma emocionalmente los miembros de la
supuesta família.
9. Marido flaco
No se hace alusión a la realidad institucional represor entre los adultos y mucho menos
se conversa sobre ese drama. Siempre es comentado que el marido es un “flaco” porque escapa a
cualquier mención sobre el binómio hospital-maternidad y desmaya cuando ve sangre. “Ellos
tienen miedo” y cargan el estigma de flacos. Mas las secuelas psicosociales son trágicas y
desconcertantes. El marido es visto en la fantasia criada por la madre como el torturador y, así, ella
pasa a evitar relaciones maritales, muchas vezes, ocurriendo hasta la separación.
10. “Miserables y pobres nordestinas”
Através de los relatos obtenidos, se concluye lo siguiente: todas las grávidas, gestantes,
que llegavan a la maternidad o al hospital eran consideradas peligrosas, aterradoras por el que
eran y por lo que valian. Eran “miserables y indigentes nordestinas”, portanto era necesário
eliminarlas. Havia, entonces, una victimización friamente estudiada, analisada y executada para
extinguir la supuesta “enemiga”, cuyas prácticas, pensamientos, actitudes y comportamientos las
hacian peligrosas. Junto com esto, se trató de produzir en la población de las niñas mujeres y de
las Madres d’Agua un clima de terror, de intimidación y de inseguranza. Las maniobras distorcidas
y las curetagens a sangre frío sin anestesia sirvieron para este fin.

21. 11. Como y quando prestar cuentas
Ningún delincuente académico o técnico medíocre se dignifica a dar explicaciones.
Nadie de esta ‘casta’ presta cuentas de sus actos. Existia un propósito consciente en eso, la busca
de la “irradiación del terror colectivo”, porque cada ‘crime’ se caracteriza como una dolorosa
experiencia para la Madre d’Agua, sirviendo, también, como una advertencia aterrorizante a las
demas madres
12. Se cierran y se esconden como el tatu-bola
Las mujeres madres inviabilizadas del universo aterrorizante institucional hacen
adormecer sus dolores y sus sentimientos de injusticia através del silencio. Muchas de ellas
experimentaron la impotencia y la culpa por no haver conseguido denunciar la violencia obstétrica
como un crimen y, entonces, se cerraron como el tatu-bola y se escondieron atrás del horror
experimentado y del sentimiento herido.
13. ¿Los daños provocados por la violencia obstétrica son idénticos aquellos experimentados por
los presos políticos torturados?
El daño, la perdida, el dolor y el sufrimiento sentidos por los presos políticos torturados
son sentidos de la misma forma o hasta mismo de una manera más intensa por las Madres d’Agua
y por las mujeres madres ya que ellas no siguen una ideologia partidária cualquiera. ¿Aliás, por
que las mujeres madres no tienen el derecho a las indenizaciones por las torturas sufridas?
14. Los instrumentos brutais do poder estatal e particular
Personas eticamente no recomendables, sádicas, travestidas de obstetras, simplesmente

22. hacen el “trabajo de parto”. Esos académicos se transforman en instrumentos brutales del poder
estatal y particular. Recursos ilegales de manutención delo poder son usados para macabros
procedimientos, productos de una Universidad esfarrapada que se encontra en crise.
15. ¿Donde están las normas éticas civilizadas?
Eso implica en la quiebra de todos los princípios, produziendose un ambiente geral de
anomalias en que estarian aparentemente suspensas las normas éticas civilizadas y
psicosocialmente válidas. ¿Como un ser humano que estudia durante años para cuidar de un otro
para supuestamente minimizar a su dolor, puede herirlo y reprimirlo de forma deliberada y
consciente? Estas criaturas humanas tienen que aprender mucho com los pueblos originários, el
aprendizaje exige tiempo. El tratar de apresurar el proceso sería como tratar de obligar a los
pétalos de um capullo a abrirse antes de su tempo.
16. Las Madres d’Ombligo y las Madres d’Agua con su alumbramiento, las parteras-curiosas y las
benzederas-curiosas practicando el sincretismo religioso, las parteras diplomadas en las
universidades con sus filosofias prácticas y los doctores obstetras con su universo racional-
irracional inviabilizado siempre estuvieron separados por sus convicciones , sus superticiones, sus
valores y costumbres, existiendo un enorme abismo entre las prácticas de la ciencia empírica de la
Madre d’Ombligo y de la Madre d’Agua con los nacimientos en casa y la ciencia médica occidental
de la mesa fría ginecológica.
17. No a los procedimientos sádicos obstétricos
Nosotras(os) devemos hacer con que cada persona conosca este grave problema o por lo
menos entre en contacto con ese universo inviabilizado aterrador de los obstetras delinquentes y diga
no a sus procedimientos sádicos, aunque no consiga dimensionar el enorme y profundo dolor de las
niñas mujeres, de las Madres d’Agua y de las mujeres madres.

23. Diagrama 49
La Ojo d’Agua es potencialmente fluyente y imprevisible.
La Ojo d’Agua, Madre del Rio, es un flujo; ella no es estática.
La Ojo d’Agua y la victória-régia son contínuas como los fluidos del rio.

25. 5. La transcendencia energética, de las aguas vivas, princípios y los fundamentos del vientre
energético, nunca llegaran a concordar con las nuevas experiencias artificiales, científicas del
“trabajo de parto sistemático de las aguas muertas”: vientre materno rasgado, anestesias,
raspaje y curetage a sangre frío, cesáreas, fórceps, episiotomias, etc, aplicadas impetuosamente
e indiscriminadamente con la intención de mostrar superioridad y poder de intervención
institucional, a pretexto de substituir o anular el dolor de parto.
6. Los ‘nacimientos humanizados’ son apreciados y son siempre valorizados por los nuevos
reordenamientos mecánicos del costo-benefício y por las mujeres madres, objetos, que pasaron
por experiencias traumatizantes de los anestésicos y de la mesa ginecológica fria de los obstetras.
7. En San Paulo, por exemplo, hay obstetras de maternidades y hospitales particulares que marcan
cesáreas desnecesárias desde el alvorecer. Los trabajos de partos sistemáticos son realizados a
partir de las cuatro de la mañana, de trenta en trenta minutos, en cinco salas separadas, cada
recinto ocupado por una cliente diferente. El obstetra termina de realizar cesárea en una gestante,
se dirige a la sala vecina para realizar la próxima cesárea hasta terminar de realizarlo
sequencialmente en las cinco gestantes de cinco salas diferentes. Una verdadera sistematización
de los partos abominables.
8. No existe en ese proceso de las aguas muertas un mínimo de confianza, de sensibilidad y de
solidariedad para que se pueda dar continuidad a la transcendencia energética, sensitiva y
intuitiva maternal. La hegemonia obstétrica usufrui al máximo del jargón costo-benefício através de
la acomodación y de la paralisia del trabajo de parto-ginecológico, recorrente de la enchente fluvial
de las aguas murtas putrefatas racionales.

26. 9. Las mujeres madres son sometidas a la alavancas físicas, mecánicas y químicas del obstetra,
ignorandose los flujos de fuerza de sus vientres latejantes y vibrantes, los cuales son
potencialmente imprevisibles para su renacimiento. Es imposible transcenderen estando sobre
efectos de intoxicantes químicos y permaneceren lúcidas delante de las heridas y de los traumas
resultantes del dislocamiento de órganos provocados por las alavancas obstétricas.
10. Los casos más complejos y abstractos de las nuevas verdades mecánicas y químicas son la
no adición de las implicaciones singulares de los caóticos sistemas obstétricos, pediátricos y
ginecológicos en sus estadísticas, o seya, los errores médicos y las complicaciones decorrentes
del uso de anestésicos, de la realización de cesáreas desnecesárias, de la práctica de alavancas
obstétricas, de los fórceps, de las episiotomias y de las curetagenes al frío y sus secuelas
complejas tanto en la crianza como en la mujer madre no son contabilizados.
11. El acúmulo de ‘colas’ en los rasgos cirúrgicos abominables en su grande mayoria
desnecesárias supone alteraciones radicales en las viejas prácticas transcendentales de los
fluidos tibios y en las concepciones de las aguas vivas de las mujeres madres contemporáneas.
12. Una cesárea abominable sigue la otra, como un punto de costura sigue el otro, como una
cicatriz sigue a un rasgo, así como el miedo sigue a la tormenta. Las incisiones, los fórceps y las
episiotomias siguen la orden del dia y de la noche, y así, sucesivamente, sus contenidos
financieros van simplesmente multiplicando y agregando mujeres mutiladas.
13. Esas nuevas experiências y sus contenidos no son explicados ni questionados. Simplesmente,
las mujeres madres entran en la sala de inibición y pronto. Con día, tiempo y espacio marcado, las
aguas vivas y tibias dejan de existir por el rasgo rude y mecánico de la bolsa d’agua.

27. 14. Hoy en día, los sistemas cerrados incitan miedos, remorsos, frustraciones, lamentaciones,
sufrimientos, depresiones pós partos, por la ignoráncia completa, por el desprecio en relación a
las otras germinaciones femeninas y por el deseyo de eliminarlas. Así, apareceran las
contradicciones entre la sobrenatureza incerta y fluyente de las mama’es y la ideia retrógrata
paralisante de los civilizados.
15. Los movimientos energéticos en la Tierra sin Males se havian identificado hace milénios con la
transcendencia energética. Esas radiaciones de energía fluyen y refluyen potencialmente en el
vientre abierto femenino y en los fluidos de los rios, dia tras dia hasta hoy.
16. Ellas se distancian de las manifestaciones, de las análises y de las abstracciones culturales
masculinas paralisantes, de las insuficiencias artificiales, de los observaciones dominantes, de las
soluciones verbales impuestas democraticamente de cima para abajo, de los princípios inmutables
de las máquinas, de los sistemas cerrados absolutos.
17. Las Madres d’Ombligo y las Madres d’Agua se vuelven para la prática, para lo concreto, para
lo adecuado, para la emergencia energética del momento, para los fatos, para sus realidades, para
la acción y para el poder del toque sensitivo e instintivo. Esto significa que los fluidos
transcendentales energéticos, el aire libre, el escojer, y las posibilidades del Universo energético
abierto se posicionan contra los dogmas, la artificialidade y la pretensión de una finalidad en la
verdad absoluta.
18. Los mestres del tipo ultrarracionalistas, los rabinos, los papas, los sacerdotes los pastores, los
obstetras religiosos, los psicólogos(as) se estremecen perante las Madres d’Ombligo Raizeiras y
las Madres d’Agua. Ellas no precisan de su esmola y ni de su doctrinamiento cultural y ni de sus
fermentos racionales y irracionales. Ellas practican la germinación de la ancestralidad energética
de los publos originários amazônicos.

28. 19. No bastan los 2018 años de servidon, de escravidon y de discriminación de las
germinaciones de los pueblos originários amazónicos y andinos. No es posible permanecer más
2018 años en la obscuridon del machismo enfermiso, del “Óvulo-Pater-Fetal- Fálico Religioso”.
20. La Omopuã Pachalea y la Aliptaña Pachakutij, la transcendência energética, se presentan
como un enigma a la mente racional que llegó al pico de su irracionalidad con su método caótico
cerebral de “sangre frío”. Deverian procurar una referéncia sensitiva-instintiva que estuviese más
próximo de la fuente de su cosmovisión. Precisarian buscar en alguna práxis o en alguna
germinación energética fluyente y inspiradora, a su reciclagen, como en el ‘Favo de Miel’ de la
Ojo d’Agua, la Madre d’Ombligo y la Madre d’Agua amazónica.

29. Diagrama 50
Muchas Madres d’Agua no terminan su renacimiento y el
nacimiento de la crianza porque se dejan llevar por el desaliento.
Podran surgir problemas, obstáculos y imprevistos, pero los flujos energéticos y sus
relaciones magnéticas que originan cadéncia y fuego en el vientre materno son vitales
para que la

30. EL ‘FAVO DE MIEL’ DE LA MADRE D’OMBLIGO
Amparar la recién nacida, lo opuesto del
“parto de fierro”, realizado por el “sangre frío”
La Madre d’Agua, la preña vestida
que a renacido de la
energía de la Ojo d’Agua, la preña desnuda
amazónica, puede decir que la
5. existencia del cuerpo en si no basta.
La preña vestida necesita del
fluir en una cadencia energética de la
Fuerza d’Aliento Energética, la cual
se constituiye de flujos energéticos
10. contínuos, dinámicos y expansivos,
como las aguas de las Ojos d’Agua ...
La existencia de la Madre d’Agua es
semejante a las ‘parientas’ de las
aguas del rio son sus
15. flujos energéticos.

31. Ir contra ese flujo energético la llevaria a la
desarmonia, a las enfermedades y a las frustraciones.
Lo energético de la Ojo d’Agua, la Madre del Rio,
es soltarse en el devinir de la correnteza,
20. de la via-fluvial baja, del canal de nacimiento,
pues las fluyentes aguas
sabrian complementarla.
El futuro de las Madres d’Agua y de las
gestantes dependerá del flujo de
25. energía, de sus memórias y de la
continuidad de la práxis de la Ojo d’Agua.
Las Madres d’Agua y las mujeres madres son
imprevisibles como los flujos energéticos y
sus relaciones magnéticas que originan
30. cadéncia y calor en el vientre materno.
Hay más de 518 anos, en la Tierra sin Males, muchas mujeres ven siendo enlazadas,
torturadas y victimadas por la política psicosocial religiosa, la cual sigue atropellando los pueblos
originários y interviniendo en la opción de escojer sus germinaciones , en su derecho de ir y de
venir, de pensar, de realizar sus rituales, de manter sus valores, sus actitudes, sus costumbres y
de resolver sus problemas de acuerdo con su realidad y sus necesidades.

32. 2. La fuerza energética del renacimiento de la Madre d’Agua y del nacimiento de la brotiña es un
ritual sobrenatural nuestro, es de la geración de la Ojo d’Agua, de la Madre del Rio y de la Madre
d’Ombligo. Nadie puede arrancar; nadie puede nos robar. La germinación de nuestras semillas se
encuentran en el calor de la Madre del Fuego, la jaguaratê, que trae instinto, concepción,
sagacidad, corage, ferocidad, agresividad, independéncia, autonomia, unión complementar y
que hace germinar los fluidos maternos.
3. La Madre d’Água no puede ser usada y abandonada por los mecánicos de sangre frío como un
objeto descartable. ¿Como les revelar nuestro estilo? ¿Será que aún devemos soportar el fierro
cortante, la hemorragia, la sangrera derramada, el tormento y la agonia de las máquinas? Todo
fluxo energético y las relaciones magnéticas brotan para enflorar y potencializar la Mãe d’Agua.
4. En nuestra tierra, nadie se atrevia a dar a luz hechada en la cama. Dar a luz, para nosostras,
era estar tranquila, caliente, mojada, flexible, dilatada y sentada. Era fiesta, riso, alegria,
solidariedad y generosidad. Era estar sentada en la calma en el Anillo de Madera (cepiño) junto
con la Madre del Fuego y la Madre del Cuerpo, asistida por la Madre d’Ombligo Raizeira, de toque
incandescente que ‘modela’ el ‘Favo de Miel’, ampara, segura la crianza recién nacida. Ese es
nuestro estilo. ¿Como les revelar el dolor del “parto de fierro”, realizado por el “sangre frío”?
5. La transcendencia energética en los renacimientos y en los nacimientos, la Fuerza d’Aliento
Universal, hace parte de la vida, de la sobrenatureza, mas se alla severamente amenazada por la
represión y por la discriminación exercida sobre las niñas mujeres, las Madres d’Agua y las
mujeres madres en razón de sus etnias, de sus valores, de sus creencias.

33. 6. Muchas madres envueltas en dolorosas experiencias laboratoriales sobre la creencia de que
todas son objetos-mecánicos están percibiendo, solamente ahora, el daño y el miedo produzidos
por los partos institucionales y sus profundas implicaciones para el futuro de la transcendencia
energética femenina. Nadie sabe decir cuantas son las crianzas que se quedaron con secuelas o
que fueron abandonadas por las madres por representaren recuerdos traumatizantes del parto
institucional.
7. El tratamiento dado a las Madres d’Agua y a las mujeres madres en las instituiciones
hospitalares inclui amenazas, opresiones psicossociais y físicas, las cuales exercen
antecipadamente un efecto desmoralizador y mortífero, pues para la Madre d’Agua y para la niña
mujer, o hecharse en la cama de fierro para el parto ginecológico es algo asociado a la
enfermedad y a la muerte porque ellas sólo se acuestan en situaciones graves y de
fallecimiento.
8. La causa de la estagnación de los pueblos amazónicos está en la poluición de los rios y en la
seca dos mesmos, no desmatamento, no abandono dos nascimentos sobrenaturais, na ascensão
de los sufrimientos, la aculturación filosófica y religioso, grego-judaico-cristiano-católico. El
aumento de la agonia, el acréscimo de la miséria en las reservas y en las aldeas se deve la falta
de una política educacional y del resgate de un compromiso psicosocial transparente perante las
naciones originárias.
9. Inúmeras concepciones tenebrosas, profundamente sugestivas, desorientadoras, indigestas y
humillantes son presentadas a las preñas, a las gestantes, vindas de mentes extremamente
embazadas y poluidoras. Los obstetras medíocres argumentan a las futuras madres que les seria
mejor la revuelta y a la no aceptación del dolor de los nacimientos naturales.

34. 10. ¿Como extinguir esta ignoráncia funcional (la causa), el egocentrismo y la supervalorización
del más fuerte (el académico delinquente)? ¿Como extinguir la tensión, la angústia y el
sufrimiento de los trabajos de parto y los partos abominables (los efectos)?
11. Para el obstetra y el anestesista es más confortable y cómoda la eliminación de lo espontáneo, de
lo natural, y sintetizar el parto para compensar el costo benefício, sus bienes materiales y no perder
tiempo con los alborozos agresivos y las quejas espontaneas de las mujeres madres durante la
evolución de los nacimientos por via-fluvial baja.
12. El obstetra, el cabeça, que no consigue contener sus sentimientos de rabia es moralmente
repugnante, le falta control de sus impulsos orales violentos, respeto y solidariedad perante las
mujeres madres y las crianzas que estan para nacer.
13. Las práxis –barbárie y predación, intervención y protección humana en los partos humanizados
en la mesa ginecológica- primeramente, modifica el proceso de respiración natural de la mujer madre
y retarda el nacimiento de la crianza, resultando la falta de oxigenación en el cérebro de la crianza. En
un segundo momento, se estrangula, se corta violentamente la conexión energética entre la madre y la
crianza, se alterando toda la estrutura de la energía potencial y de la energía funcional del vientre
materno que posibilitaria el desencadenamiento face a face del nacimiento sobrenatural de la crianza por
el canal de nacimiento.
14. Las vibrações da energia funcional de la flexibilidad pélvisilíaco y del canal de nacimiento
se muestran exauridas, la energía potencial reduzida a las minguas, a niveles muy bajos hasta la
mujer madre sentirse aprisionada, sufocada, aturdida, esgotada, llegando hasta el pico del
esgotamiento grosero, es cuando sus movimientos sensoriales, sus extremidades inferiores y su
vientre se van paralisando, se hace difícil respirar y dar a luz al mismo tiempo. La intervención y la
protección humana salvadora la destrui, la fragmenta, la reprime, la hace sufrir y morir en vida.

35. 15. Las relaciones complementares entre los primeros Dolores de Puxo y el Grande Dolor de la
Fuerza d’Aliento de la Expulsión son señales del término de la gestación, y el início de un grande
renacimiento de la mujer madre y de un fugaz nacimiento de la crianza; ellas no se constituyen ni
se resumen a un universo de trevas como los benfeitores obstetras quieren que se crea. En la
mayoria de los casos exhortan a censura a las que contradicen. .
16. Los dolores de los renacimientos y de los nacimientos son un fenómeno sobrenatural poderoso
de la Madre d’Agua; no es algo reciente y limitado a determinados grupos étnicos, pues la pasaje
por la via-fluvial baja siempre fue algo desafiador, una grande iniciación ritualística para se tornar
mujer madre. Sólo las Madres d’Ombligo fueron legadas, por su ancestralidad energeticamente
compleja al largo de los formosos y bonitos tiempos, el acto de amparar y recibir a la recién nacida.
17. Las Madres d’Agua creen que los dolores de puxo y su flexibilidad pélvicailíaca nada más
son que la recopilación de la concepción del Universo rítmico, alterable, mutable, variable y
incierto. El movimiento pélvicoilíaco seria una réplica de la criación del Universo Cósmico.
18. Portanto, todo pueblo elabora sus propias prácticas y define el modo particular de tener sus
decendientes. En esta germinação, particularmente, se decidió reconocer la supremacia de la
Fuerza d’Aliento Energético irradiada a partir del organismo sensorial femenino en los rios o en
casa.
19. Al contrário de esas realizaciones energéticas, la medicina cosmopolita, al no dejar evoluir
sobrenaturalmente el proceso del nacimiento sin drogas y sin intervenciones, actua con nefasta
displicéncia, consagrando su poder institucional cobarde sobre la gestante. Ella se queda
dominada, acuada, herida, impedida de se sentar, aterrorizada, embarazada, sin se poder
moverse por la ingeréncia obstétrica y sus narcóticos paralisantes que le traen frustraciones y
enfermidades.

36. 20. Es justamente ese hábito bárbaro y humano (la causa) que el nuevo técnico aprendiz, hoy, no
precisa adoptar para el sufrimiento (el efecto) de la gestante y de la recién nacida. Lo más
importante seria estimular a la mujer madre sensitivamente, afectivamente, sentimentalmente,
dejarla relajada para bien aceptar la plenitud de su transcendencia energética y dar a luz por la
via-fluvial baja.
21. Imponer el modo de concibir los nacimientos en el mundo mecanizado civilizado no es
derecho de nadie.
La frustración del obstetra frío surge del apego a su máquina, del anseio de escaparse
de los fluidos energéticos, de querer hacer adormecer, detener los fluxos gestacionales
sobrenaturales, evitar el flujo de la plenitud energética de la crianza por via-fluvial baja y la
finitud práctica del canal de nacimiento de la mujer madre.
22. El bien-estar para el bien-viver, la salvación, la salud son ilusiones cosmopolitas. El obstetra
frío que corta y hace estagnar el fluir energético es un instrumento, un objeto estático, inerte, es
una epidemia cancerígena ya que no acepta y no respeta el esfuerzo y los movimientos cinéticos
de la Madre d’Agua.
23. Por causa de sus actitudes extravagantes que consagran el poder económico, la instituición
obstétrica levanta muros sugestivos de agonia y de sufrimiento. Muestra sus actitudes frias al
especificar que las gestantes modernas deven tomar actitudes frígidas, permaneceren inertes,
prohibiendolas hasta de expresaren sentimientos de dolor y de ódio delante de la intervención
del cobarde obstetra.

37. 24. Si las mujeres madres se someten a esas posturas, estaran mostrando sus flaquezas, sus
debilidades, mostrando ser cuidadiñas, pobrecitas, domables y sumisas; se al contrário
expusieran sus gritos, su ravia, su indignación, seran tratadas como nordestinas, bayanas,
impetuosas, extravagantes, locas y marginales. No serán consideradas “brasileras civilizadas”, que
aceptan todo y dejan todo en las manos del divino machista o de los que llevan ventajas en todo
por llevar un guardapolvo blanco contaminado y manchado de sangre inocente.
25. Como se percibi, la ideia del bien-estar y del bien-viver exige la eliminación de los
sentimientos y del derecho de escojer. Las mujeres madres deven reprimir sus instintos, deven
olvidar su dolor. Todas las “débiles anomalias”, la agresividad, la ferocidad, el coraje, la
sagacidad, fuente de la Fuerza d’ Aliento Energético, deven ser eliminadas, siendo la capacidad
maternal destruída. La mama’e será transformada en un espectro fantasiosamente manipulable
através de las drogas alucinógenas (sedativos).
26. Dolor y placer, amor y ódio, miedo y vida, vida y muerte. Dar a luz sobrenaturalmente
envuelve sentimentos instintivos de una mesma seiva, la transcendência energética,
alumbramiento. Si, eliminarlas abrira un peligroso precedente. Luchar contra el dolor, luchar
contra la enfermedad es luchar contra la muerte. Adoptar sedativos es trillar por el camino de una
lenta agonia, es luchar contra si mismo – de este modo se tornará un zumbi en las manos frias
del alienador .
27. La mujer madre deve creer y aceptar que tiene una identidad y un poder de degeneración
natural, mas, también, que tiene un poder de transformación energética sobrenatural. No siga
las penosas encrucijadas de la ignoráncia obstétrica, del delincuente académico, del sufrimiento,
de la culpa, del pecado, hasta llegar a la sala de inibición del trabajo de parto. Vivencie todos los
momentos de la ALSUÑA, germinación original. Transcienda, se transforme energeticamente en
un bálsamo deslizante, en un deleite interminable de las aguas vivas.

38. VIOLÊNCIA OBSTÉTRICA
NO BRASIL
“Minhas mamas e meu peito oprimidos e
o meu ventre
comprimido e dilacerado”
Mallku Chanez

39. www.mallkuchanez.com
e-mail: mallkuchanez.site@gmail.com
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IKA: Instituto Kallawaya de Pesquisa Andino