Las Madres d’Agua son las preñas vestidas que realizan sus nacimientos en casa, manifestando el movimiento pélvico-ventral, la coraje, la fuerza, la agresividad y la liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas desnudas de los rios amazónicos. Las(os) recién nacidas(os) son recibidas(os) por las Madres d’Ombligo. 12ª Mallku Chanez

1. MADRE D’ OMBLIGO
Y’PYRUÁ SY
~ ~
MADRE D’AGUA
Y’SY
Las Madres d’Agua son las preñas vestidas
que realizan sus nacimientos en casa,
manifestando el movimiento pélvico-ventral,
la coraje, la fuerza, la agresividad y la
liberdad de las Ojos d’Agua, las preñas
desnudas de los rios amazónicos. Las(os)
recién nacidas(os) son recibidas(os) por las
Madres d’Ombligo.
12ª Mallku Chanez

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3. Mallku Chanez Pacha Lea Chanez
Medicina Kallawaya Itinerante
Luquiqaman Tink’u
La transcendencia energética
La grande emanación de las fuerzas energéticas
vibratórias, la cuál se relaciona con los movimientos
magnéticos naturales y sobrenaturales.

4. Era Luqiqaman Tink’u
el valor energético para uso propio.
Originário de la transcendencia energética del
Tiowayaku en el Kollasuyo, Estado Plurinacional de Bolivia
Jaxy Py’a Hu, Luna Nueva, noviembre 2019

5. La honi de la Y’Agury kapi-aí
La semilla de la mama’e dentro de las aguas en la plenitud de eu movimiento
Dimensión: 26x20 cm
Material: Madera

6. El PRIMER ENCUENTRO DE LA MADRE D’AGUA CON
LA MADRE D’OMBLIGO RAIZEIRA
Vamos cantar al movimiento de la Madre d’Ombligo y de la
Madre d’Agua.
Preservar y fortalecer la Fuerza d’Aliento Universal de la
Madre d’Agua a través de recursos y
fuerzas sobrenaturales era la intención de la Madre d’Ombligo
En general, las Madres d’Agua procuraban a la Madre d’Ombligo en el início
de la preñes, otras, cuando percibían que la ‘semilla estaba amadureciendo’, o seya,
cuando el grande movimiento de la fuerza universal de la Madre d’Agua habia
comenzado.
2. Pedian orientación a la Madre d’Ombligo para mejor comprensión de los movimientos
de la ‘flor bonita’ o de la Y’Agury Kapi-aí que estaba dentro de las aguas, para que
pudiesen potencializar o aumentar el calor, percibiendo la cualidad de la Madre del
Fuego, para que, después, pudieran se enardecer y volver a ser nuevamente Madres
d’Agua.

7. 3. Después que la Madre d’Agua recepcionar a la Madre d’Ombligo en casa,
sentabanse en un banquito con tres pies y dabanse as mãos. En el medio de ellas, se
encontraban los amuletos (Patuás). Recojianse y se juntaban al Nhe’ē Tatá, poder del
grande fuego de la Madre del Cuerpo, Piraguazu (útero) a través de la fuerza del
Grande Patuá de la Madre d’Ombligo, para que a través de el ellas pudieran
potencializar la fuerza de la concepción de la Madre d’Agua.
4. La Madre d’Ombligo, agarrando las manos de la Madre d’Agua, murmuraba
entonares, cánticos mágicos y misteriosos que fortalecían a la Madre d’Agua por dentro,
haciendo acordar el poder profundo de la Madre del Fuego que la acompañaria durante
el ciclo y el ritmo de su renacimiento.
5. La Madre d’Ombligo se inclinava y decia: “cada ser en la naturaleza debe ser
invocado. En este momento, invocamos las semillas: la semilla de la alegria, la semilla
del sonrriso y la semilla del Universo”. Entonces, la Madre d’Ombligo entregaba las
semillas y el Patuazinho, que tenian poderes naturales y mágicos, a la Madre d’Agua.
6. Así, se daba início a la interación de la Madre d’Ombligo con la Madre d’Agua al ritmo
y al ciclo de transición de la Madre d’Agua. Se entonaba:
•Y’Poty porã makova’e, Y’Poty porã ma kova’e.
•Ella tiene una flor bonita, tiene una flor bonita.

8. 7. Después del entonar de iniciación, la Madre d’Ombligo realizaba el toque de la Madre
del Cuerpo, útero, para sentir la ‘flor bonita’, para sentir se ella estaba pulsando, y
seguidamente orientaba a la Madre d’Agua a procurar las hierbas que tenían que estar
disponibles en casa.
8. Después del primer encuentro, la Madre d’Ombligo hacia visitas constantes a la
Madre d’Agua, siempre con el intuito de orientarla en la alimentación, en los baños de
asiento con hierbas, raízes, cascaras y hojas, en la limpeza personal, en los cuidados
con los cueros (enxoval) y principalmente para que el miedo fuese percibido con
naturalidad cuando se hiciera presente.
9. Durante todo el tiempo, la Madre d’Ombligo Raizera se quedaba atenta a cualquier
cambio de carácter en la Madre d’Agua. Era un don que ellas poseían. Sabían de todos
los cuidados necesarios además de los tratamientos con hierbas o sin ellas. Las Madres
d’Ombligo eran muy entendidas y sábias.

9. El RESGUARDO DE LA MADRE D’AGUA
La germinación del ritmo, del resguardo y del
‘calor de la placenta’, Anillo d’Aguaí
El resguardo de la Madre d’Agua, para la guarda de la Madre del Cuerpo,
útero, y el resguardo del ‘calor de la placenta’, Anillo d’Aguaí, energizada por los
alimentos tóxicos, rimosos.
2. Ciertos cuidados con los alimentos y el reposo deben ser llevados en consideración
en el rito y en el ciclo de la niña-mujer, en el ritmo y en el ciclo de la Madre d’Agua, para
que la Madre del fuego, energía del fuego, del Anillo delo Lábio, pueda ser
desenvolvida.
3. La Madre del Fuego es la incandecencia energética, un poder contínuo adormecido,
acordado durante el placer, en el momento de la concepción, del renacimiento y del
nacimiento. Al término del nacimiento, si todo fluir bien, primeramente bajara a mitã,
(gagua) y en seguida la placenta.
4. El ritmo de la guarda de la dieta y la prudencia, el cuidado en conservar la Fuerza
d’Aliento Universal a través de las vibraciones y de la purificación de la Madre del
Fuego, muestran su importancia en la limpeza de la Madre del Cuerpo.

10. 5. El resguardo del Anillo de la Boca
La Madre d’Agua debe tomar cuidado para no introduzir alimentos ácidos
(rimosos) que tornen la digestión difícil y intoxiquen la sangre.
6. La guardia de la Madre del Cuerpo, piraguaçu (útero)
A través de té de hierbas y baños de cocimientos (baños de asiento con
camomilla) son utilizados para abrir las carnes y no dejarlas enrijecer. Ese
procedimiento mantiene el cuerpo limpo, sin cólicas y la crianza no bajara “gaparento”,
sucio, y con cólicas, dolores.

11. FLORES BLANCAS Y TANXAGEM
“Corrimientos”
“La niña-mujer y la Madre d’Agua están
contaminadas con suciera en la sangre”.
Calentura (cistite), corrimientos y cólicas
(olor de huevo podre).
Para potencializar la Fuerza d’Aliento, realizar baños de asiento y de té con:
a). la cascara de ameixa, cascara de queixabeira (cistite)
b). vinagre blanco con un poco de agua tibia.
c). sal en piedra diluído en agua tibia (corrimiento)
d). hoja y raiz de arrocina (calor)
e). cipó cruz para el hígado
f). cinco nervios, tanxagem o tangaren, hoja y tronco (corrimiento).

12. Del punto de vista de la Madre d’Ombligo, era para lavar dentro del Anillo del
Bezo, vagina, y el Anillo del Lábio de la Madre d’Agua. Se usaba hasta un canudiño,
una casquiña de una hierba que se llama Cola de Caballo. Se llenaba el canudiño y se
espremia en los Anillos. Era hecho así por acaso las Flores Blancas tragasen a la
Madre del Cuerpo con suciera y intoxicasen la sangre.
2. “Era muy raro suceder que alguna niña-mujer se quede infectada o tragada, mas si
sucediese, deberia hacer algunas lavados y utilizar el mismo estilo. Yo misma nunca
necesite usar ese estilo, fui siempre muy limpa. Esa parte de la Madre del Cuerpo,
siempre fui muy aseada”. (D. Cida 70 anos).
3. “Yo compreendo que las Flores Blancas son una suciera en la sangre causada por la
alimentación toxica (rimosa) que provoca mucha acidez y indigestión para la Madre
d’Agua y de ella para la Madre del Cuerpo, útero, si ella no hace la prevención de la
boca cuando está llegando el ritmo de la Oguapy (ovulación y menstruación).
4. Se debe evitar comer carnes de todo tipo. También, es preciso tomar cuidado al
comer algunos tipos de legumbres que dejan a la Madre d’Agua muy toxica (tragada),
así como el repollo, el pimenton, pués son alimentos muy fuertes, muy ácidos,
capazes de maltratar mucho a la Madre del Cuerpo tanto de la niña-mujer como de la
Madre d’Agua. Nosotras pensamos que esa acidez es conduzida por la sangre y
provoca ardor en la orina porque la Madre d’Agua es intoxicada allá en la Madre del
Cuerpo”. (D. Inesita, 65 anos).

13. Cepiño del fuego (banquito)
El Anillo de Madera cortado por el rayo

14. CEPIÑO DEL FUEGO
EL Anillo de Madera cortado por el rayo
Segun la concepción de las Madres d’Ombligo, el Anillo de Madera o el Cepiño
del Rayo concentra fuerzas energéticas del Universo cósmico y de la Madre Naturaleza.
2. El rayo y el relámpago son energías que contienen fuego, crean movimiento y agua.
El rayo y el relámpago, juntos, nutren la fuerza energética del Anillo de Madera, la
hermana árbol, cuando ella es atingida por el hermano rayo.
3. La hermana árbol, luego que era derrubada por la pancada del hermano rayo, era
acojida y bañada con aceite de mamona para ser acepta. Se separaba el extremo
atingido por el hermano rayo para servir como Cepiño del Rayo el cual ayudaria a sus
hermanas Madres d’Agua a renacer y a la Y’Agury Kapi-aí a nacer.
4. Primeramente, se agradecia a la Madre Tierra y, después, se realizaba una
purificación con hierbas, defumando el lugar en que la hermana árbol había sido
atingida. Todo eso para que las fuerzas energéticas del rayo y de la agua contenidas en
ella fuesen mantenidas, tornandola suave y resistente al mismo tiempo. Seria utilizado
como Anillo de Madera, en el cual la Madre d’Agua iria se apoyar con la coxis y
recepcionar, su renacimiento, el nacimiento y el Dolor de la Fuerza d’Aliento Universal

15. El asiento en la calma de la Madre d’Agua
Sentarse crea serenidad, coraje, sangre limpio y fluidos.

16. EL ASIENTO DE LA CALMA DE LA
MADRE D’ AGUA EN CASA
En el Cepiño del Fuego, la
Madre d’Agua vivencia
momentos de transcendencia única.
En ele sucede su renacimiento.
5. La Madre d’Agua se aprofunda
dentro del fluido de sus
aguas, mergulla dentro de
sí misma, desvestida.
La agua y el fuego se tornan una
5. fuerza para la exposição de la
Madre d’Agua y para el
nacimiento de la mitã, crianza.
Mi bisabuela pasó para mi mama’e la cerimonia de la decida de la Y’Agury y del
renacimiento de la Madre d’Agua en casa. Enseñaba a como asistir en casa. La Madre d’Aguatenia
que renacer en el Asiento de la Calma, en el Cepiño del Rayo, a través de la Fuerza d’Aliento
Universal. Es nuestro verdadero estilo para que la Y’Agury baje fuerte y se sienta bien.

17. 2. La Madre d’Ombligo Águida nos decia: “cuando sentir los primeros Dolores de Puxo,
se quede sentada en la calma, en la posição de la Ojo d’Agua. Se tiene consigo el
Anillo de Madera, sientese en él y espere”. Ella decia que la hermana árbol de que
estaba hecho el Anillo de Madera tenia mucha energía de los rayos, de los relâmpagos,
del cielo y de la Madre Tierra y que daria fuerzas a la Madre d’Agua hasta la llegada de
la Madre d’Ombligo. La intención era acalmar, relajar a la Madre d’Agua a través del uso
de las fuerzas naturales y de sus propios medios y recursos.
3. “Antes de viajar para otro universo, mi tatarabuela Águida paso el Patiguá (bolsa)
para mi Abuela d’Ombligo, en el cuál se encontraban el Grande Patuá, el Patuazinho y
el Anillo de Madera, esenciales para el ritual de la descida de la Y’Agury y para el
renacimiento de la Madre d’Agua”. (D. Marcolina, 65 anos)
4. Las Madres d’Ombligo llevaban plantas y raízes para defumar la casa. Ciertas
substancias de la naturaleza posuen cualidades aromáticas esenciales de significado
oculto. Decian que la niña-mujer, siendo o no siendo Madre d’Agua, tenia que saber de
los recursos y de la fuerza de la Madre Naturaleza.
5. Según las Madres d’Ombligo Raizeras, los remédios hechos de hierbas, raízes,
hojas, tallos, flores, huesos, tierra y cascaras son importantes para el recibimiento de la
Fuerza de Aliento Universal. Se qemaban hojas de Alfazema y se defumaba el recinto
donde la (el) brotiña (o) iria bajar y la Madre d’Agua iria renacer. No restante de la casa,
se quemaban cascaras de Bálsamo

18. 6. Es difícil establecer limites entre los rituales y los recursos medicinales. Por
exemplo, una Madre d’Agua con dolores intensos en la cabeza podria ser orientada a
agradecer a la Madre Tierra y ingerir remédio en medio a rituales. Las hierbas eran
preparadas, también, de modo ritualístico por la Madre d’Ombligo.
7. Raices, troncos, tallos, hojas y flores olorosas eran importantes para separar las
energías malignas, ‘mal ollado’, que las personas traían, para que ellos no interfiriesen
en el renacimiento de la Madre d’Agua y en la decida de la Y’Agury. Desde entonces,
por várias lunas, la mama’e y la crianza estarian con las carnes profundamente
abiertas. Es por eso que la Ceremonia del Pase con recursos y fuerzas naturales era
importante.
8. “Mi mama’e tenia tudo preparado. Hasta el caballo estaba bien alimentado,
descansado, pronto para ser ensillarlo. Cuando alguien llegaba llamando: “Dona Maria!
Ven que la Carliña va ganar la brotiña”, mi mama’e mandaba esperar en cuanto ella
hacia la cerimonia de abertura con el Grande Patuá. Luego, agarraba el Patiguá,
colocaba en el la tijera herbida envuelta en paños y pegaba el Cepiño del Rayo envuelto
en cueros blancos. En cuanto ella se preparaba, pedia para que ensillase rápido el
caballo con Sión, una sela diferente para la Madre d’Ombligo sentar. No montaba el
niño-hombre porque se montaba de lado, se montaba escanchado. Ella salía
escanchada en el caballo para aquellos lugares, muchas vezes muy lejos para asistir a
la Madre d’Agua”.

19. TIPOS DE MADRES D’OMBLIGO RAIZERAS
Una gota de orvallo puede se tornar um oceano.
El deleite puede se tornar un suplício.
Consejos para las madres de primera viaje
Respire vagarosamente,
respire lentamente para tener una
actitud amistosa y acojedora
perante la Madre d’Ombligo.
5. Sin miedo, sin esfuerzo y sin tensión.
Retire las piedras y las
pancadas del rayo de su camino.
No veya sólo piedras en su camino.
Veya aguas limpias, veya aguas cristalinas,
10. dé transpariencia a sus deseyos.
Eran várias, las Madres d’Ombligo. Avían aquellas más preparadas, con más
experiencia. Esas eran las preferidas de las Madres d’Agua. Algunas Madres d’Ombligo
no tenian costumbre de recibir dinero y ciertas Madres d’Agua tenian costumbre de no
pagarlas en dinero.

20. 2. Entre las Madres d’Ombligo tenían aquellas que no aceptaban asistir por dinero; asistían las
Madres d’Agua por sentimiento, solidariedad, placer y porque creían en el Poder de la Fuerza
d’Aliento Universal. Otras hacian para manter el estilo o la herencia dejada por las Ojos d’Agua,
para así dar continuidade a la Fuerza d’Aliento Universal.
3. Para algunas Madres d’Ombligo, era una obligación cuidar de los renacimientos de las Madres
d’Agua, pegar y agarrar la(el) coroiña. Otras Madres d’Ombligo asistian por solidariedad, ya que
existían Madres d’Agua prontas a dar a luz, mas que nunca se preocupaban en procurar
orientaciones de ellas. Frecuentemente, la vecina curiosa se encargaba de ofrecer asistencia
emergencial al socorrerla en el momento de la descida de la(el) coroiña. Despues, la propia vecina
se prontificaba en llamar a la Madre d’Ombligo.
4. Las Madres d’Agua daban tanto cuanto querian y cuanto podían en troca de la asistencia de la
Madre d’Ombligo. Les daban regalos como cabritos, letones, huevos, verduras y etc.
Determinadas Madres d’Ombligo eran muy bien queridas por la comunidad. Recebian
muchos regalos, mas, también les pagaban en dinero. Habia quién hiciera questión de cobrar en
dinero mismo y aún ganaba buey, caballo, tierra, etc. La Madre d’Ombligo que atendia una Madre
d’Agua con buenas condiciones financieras, principalmente esposas de hacenderos, era protegida
por ello por toda a su vida.
5. “La Madre d’Ombligo Maria Carolina era bien de vida. hacia renacimientos por dinero mismo!
Era muy entendida. Las personas creían mucho en la Fuerza de Aliento Universal de ella. Era muy
procurada porque hacia una asistencia muy buena. Muchas preferian llamarla porque era una
persona muy limpia en la assistencia y porque estaba siempre preparada para cualquier
dificuldad”. (D. Branca)

21. 6.La Madre d’Ombligo doña Quitéria fue una de las muchas que se convirtieron a las iglesias
protestantes, católicas y otras, dejando de creer en nuestro estilo de Asiento en la Calma, la
Fuerza d’Aliento Universal.
7. La doña Quitéria se convertio a la iglesia Cristiana y comenzó a distanciarse de nuestro estilo.
Teniamos que, por obligación, seguir a nuestras abuelas y biseabuelas. Ellas conocian muchas
hierbas para no tener brotiños, mas toda esa sabedoria fue siendo olvidada y por eso muchas de
nosotras tenemos muchos coroiñas hoy día. Todo eso está siendo muy difícil para todas nosotras.
¿Quién podrá nos asistir en nuestro estilo?” (D. Marcemina, 60 años, ocho renacimientos)
8. El Padre d’Ombligo don Manuel decia: ‘si yo coloque para dentro, yo voy a colocar para fuera’.
“ No habia niños-hombres que asistian los renacimientos de las Madres d’Agua. Sólo mi
suegro que yo sé. El hacia y asistia mi suegra. Cuando case, me quede horrorizada porque
descubri que mi suegro era quién hacia los renacimientos de mi suegra, D. Vitalina. Mi suegra tubo
veinte y tres crianzas. Los tres primeros fueron asistidos y orientados por la Madre d’Ombligo y los
restantes fueron agarrados por las manos de mi suegro, don Manuel. ‘Si yo coloque para dentro,
yo voy colocar para fuera’. Diciendo así, el cerraba la puerta, trancaba el cuarto y se quedaba con
D. Vitalina, cuando ella comenzaba a sentir los primeros Dolores de Puxo.
9. Yo hallaba extraño un niño-hombre hacer así. Yo hallaba que las manos de un niño-hombre no
eran para lidar con la Madre del Cuerpo. Aquellas manos groseras, calejadas, que daban duro en
el campo todos los días. Hallaba que no tenían forma de relacionarse con el Anillo del Bezo de la
Madre d’Agua, por donde baja el coroiña”.

22. 10. Saber relacionarse con la arte de bajar
En el momento del “Dolor de Puxo” de la Madre d’Agua, la Madre d’Ombligo
que la asistia ajudaba en la contracción, masajeaba allí en el Anillo del Bezo, en el
Anillo del Lábio y en la Madre del Cuerpo que era para la Y’Agury Kapi-aí coronar y
bajar. Ella ayudaba en la rotación y en el movimiento de la(del) brotiña(o) inclusive se
ella(el) se encontraba atravesada(o).
11. La Madre d’Ombligo tocaba y hacia masaje en el pie de la barriga, vientre, para
percibir se la(el) brotiña(o) estaba en una buena posición y si no estaba invertida(o).
12. “Cuando la(el) olhiña(o) no se encontraba en la posición de bajar, ella(el) era girada
(o) externamente hasta quedar con la cabeza para abajo. Entonces, yo entendia que
aquello era una arte (un saber lidar con la arte de bajar) de la niña-mujer junto con el
poder de la Madre d’Ombligo y del Grande Patuá. No era para el niño-hombre. No
porque fuera marido y esposo. No tiene nada de vergoñoso. Yo imaginaba que las
manos del niño-hombre no eran tan delicadas para sentir y porque no tienen la Madre
del Cuerpo. ¿Como podrían saber tocar algo que no conocen y ni tienen?” (D. L. 58
años, seis renacimientos).

23. Los brotos iniciados en el universo del Kheno de la Pacas Mili.
Son la unión de dos energías, del fuego-femenino y el agua-masculino.
Esta unidade origino una tercera Persona Paisaje, la Y’Agury kapi-aí.