imanuel kant

1. ImmanuelKant
PLANTEAMIENTO KANTIANO
DEL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO
LA DOCTRINA DEL
CONOCIMIENTO EN
LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN
PURA"
ELUSOTEÓRICO
DELARAZÓN
destaca la posibilidad de la Metafísica como ciencia, lo cual el no consideraba que se
usaba adecuadamente pues el pensaba que todo conocimiento se debía encontrar
de manera critica pero respetando limites y principios para no extralimitar dando
origen al uso dogmático de la razón
Clasificación de los tipos de juicios
Kant implemento la siguiente clasificación para la controversia que se había forma-
do por la metafísica:
La posibilidad de la metafísica como ciencia.
Las condiciones del conocimiento científico
La primera los divide en juicios analíticos y juicios sintéticos y atiende a si el concepto
predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analíticos si el predicado se
incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo
que no nos dan información nueva alguna, no son extensivos; y juicios sintéticos
cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos
y amplían nuestro conocimiento.
La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su
verdad: juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la
experiencia, ya que su fundamento no se halla en ésta; son juicios universales y
necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia;
son particulares y contingentes.
La "Estética transcendental". Las formas a priori de la Sensibilidad
Kant distingue dos momentos en la percepción: la materia y la forma. El efecto de los
objetos en la sensibilidad son las sensaciones, que son, pues, dadas a posteriori y
constituyen, según Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero las
sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; eso que hace que las
sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es la forma. La forma no es
dada a posteriori, sino que está ya a priori en el espíritu, como forma de la
sensibilidad, (Kant la llama también intuición pura). La síntesis (unión) de
sensaciones o datos empíricos, como materia, y la forma a priori es el fenómeno.
La "Dialéctica transcendental": la Razón y su exigencia de Lo incondicionado
La "Dialéctica Trascendental" estudia la Razón y el problema de si la metafísica
puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafísica como disciplina científica es
imposible. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal y como son en sí mismas, sus
objetos son transcendentes (no empíricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y
el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categorías y éstas

2. sólo pueden emplearse legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la
experiencia. La Razón teórica, en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del
mundo, y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Kant entiende por
"dialéctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. La "Dialéctica
Trascendental" debe mostrar pues cómo la Razón realiza argumentos
aparentemente correctos pero ilegítimos. Precisamente las argumentaciones de la
metafísica son de ese tipo.
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL:
EL "FENÓMENO" Y EL “NOÚMENO"
. La filosofía kantiana, superación del empirismo y del racionalismo
Su tesis de que el conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los
sentidos, y que, por lo tanto, lo que esté más allá de los sentidos es incognoscible y
no permite un tratamiento científico, es una influencia del empirismo. Por su parte,
la huella del racionalismo la tenemos en sus afirmaciones de que es posible un
conocimiento estricto (los juicios sintéticos a priori), extensivo, pero también
universal y necesario, aunque referido a meros fenómenos, y de que no todos los
elementos que intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia, pues
hay elementos a priori. Los racionalistas llamaban a estos elementos “ideas innatas”,
aunque entendían que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos a
objetos; las estructuras aprióricas son, para Kant, estructuras, no contenidos, y no se
refieren a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la podamos
experimentar, no dan información relativa a objetos del mundo, sino a la estructura
del mundo.