Vocabulario kantiano

1. KANT; GLOSARIO DE TÉRMINOS. GENERAL
-CRÍTICO. Análisis de los usos del entendimiento y de la razón para evitar el
“dogmatismo metafísico” en el que habían incurrido los racionalistas.
-RAZÓN: (Vernunft) distinta del entendimiento (verstand). Máxima facultad del hombre
que sirve para regular todos los conocimientos obtenidos por la sensibilidad y el
entendimiento, y que aspira a lo absoluto e incondicionado. Tiene dos usos o
dimensiones: PURA o teórico y PRACTICA. En el primer uso, la razón utiliza
principios (ideas) para regular el uso de las categorías del entendimiento, en el
segundo uso la razón prescribe a la voluntad humana el modo de convertir las
máximas individuales en leyes universales.
-DOGMATISMO: Calificación que aplica Kant a todo sistema metafísico que intenta
sobrepasar el límite de la razón pura más allá de los límites de la experiencia, el
dogmatismo conduce a errores; paralogismos, antinomias etc..
-ESCEPTICISMO: Designa aquel sistema filosófico que niega la posibilidad de
establecer juicios sintéticos a priori, proposiciones universales y necesarias. Para Kant
es sinónimo de TRASCENDENTAL o CONSTITUTIVO y se refiere a todo lo que
aporta el sujeto en el proceso de conocimiento: formas de la sensibilidad,
categorías.....
-A POSTERIORI: característica de algunos conocimientos que son obtenidos a partir
de la experiencia, son por tanto, particulares y contingentes. A posteriori es sinónimo
de “empírico”.
-A PRIORI: Elementos del conocimiento que son independientes de la experiencia,
son previos a la experiencia, es decir: “constitutivos”. Esto quiere decir que la
experiencia no puede producirse o constituirse sin la intervención de los elementos a
priori del conocimiento. Son universales y necesarios.
-TRASCENDENTALES: Condiciones que hacen posible el conocimiento científico, en
este sentido el término “trascendental” quiere decir “constitutivo” y equivale al término
“a priori”. Kant también usa el término “trascendental” para referirse al uso de la razón
pura cuando analiza las condiciones que hacen posible los conocimientos a priori.
Kant opone el termino “trascendental” a “trascendente”, este último se refiere al uso de
la razón por el cual se establece, de forma dogmática, la existencia de un mundo
trascendente y se estudia este mundo (por ejemplo la metafísica platónica).
-FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD: Elementos previos a la experiencia
sensible y que hacen posible la percepción sensible. Son, por ello, las condiciones
trascendentales de la sensibilidad y son el ESPACIO y el TIEMPO. Las formas a priori
de la sensibilidad son necesarias para que los objetos puedan sernos “dados”.
-ENTENDIMIENTO: facultad que tiene nuestra razón para producir categorías o
conceptos que se aplican a las intuiciones sensibles, el resultado de esta aplicación es
la unificación de las intuiciones en juicios.
-CATEGORÍA. Para Kant, son los conceptos previos del entendimiento, que
determinan la comprensión de la experiencia sensible, son doce y se deducen de los
diversos tipos de juicios de la ciencia (deducción trascendental). Sin las categorías los
fenómenos no podrían ser “pensados”.

2. -EXPERIENCIA: unión necesaria, aunque basada en la sensibilidad, de los fenómenos
en una conciencia.
-FENÓMENO: Objeto de la intuición sensible en el que se distingue
• La materia de la sensibilidad, se da en la cosa, y es a posteriori
• La forma, la da el sujeto y es a priori, es lo que permite al sujeto establecer ciertas
relaciones en la multiplicidad caótica de la materia; son el espacio y el tiempo.
-NOÚMENO: Este término posee dos significados
a) Realidad absoluta o cosa-en-sí: lo que son las cosas en sí mismas, separadas de
la información sensible que de ellas recibimos. El noúmeno es, por definición,
desconocido para nosotros.
b) Límite del conocimiento sensible, que no puede ir más allá de los fenómenos. El
noúmeno es imaginable, pero no cognoscible.
c)
-RAZÓN (en sentido restringido): su misión es conectar unos juicios con otros
formando razonamientos. En los razonamientos trata de reducir la gran multiplicidad
de conocimientos al mínimo número de principios, ya que la exigencia de la razón, su
tendencia natural es buscar lo incondicionado. En sí misma esta búsqueda es positiva,
orienta y regula el trabajo de la ciencia. Lo negativo consiste en afirmar que las ideas
incondicionadas, en las que concluye el trabajo de la razón (alma, mundo y Dios)
puedan ser tratadas como objetos físicos y analizadas utilizando las categorías del
entendimiento.
-ILUSIÓN TRASCENDENTAL: La unificación de los conocimientos que desarrolla la
razón por medio de los razonamientos concluye en las ideas que, según kant, son tres,
y expresan la unidad de todos los conocimientos: Dios, alma y mundo. El problema es
que, la razón, en su afán integrador, ha traspasado el ámbito de lo fenoménico y ha
entrado en el ámbito de lo nouménico. Ha determinado unas entidades que no son
cognoscibles (no son fenómenos) sino pensables (es decir, noúmenos) con categorías
del entendimiento que solo se pueden aplicar a los fenómenos.
Por lo tanto el error de la metafísica tradicional, la ILUSIÓN TRASCENDENTAL,
consiste en tratar estas entidades nouménicas como si fuesen cognoscibles, es decir,
como fenómenos, y aplicarles categorías para formar, deductivamente, propiedades
de estas ideas de la razón.
-METAFÍSICA: Para kant este término posee varios significados:
1) Disposición natural de la razón humana, tendencia ineludible a plantear
racionalmente y más allá de la experiencia sensible, los problemas que plantea la
libertad, la inmortalidad del alma y Dios.
2) Ciencia (fallida); en su crítica a la metafísica entiende a ésta como la pretensión
equivocada de dar un tratamiento científico a los problemas relacionados con la
libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
3) En alguna de sus obras (“Prolegómenos a toda metafísica futura que quiera
presentarse como ciencia”-1783-), utiliza este término para designar una revisión
trascendental y crítica del conocimiento.
4)
-IDEAS: Conceptos puros de la razón. Son solamente tres; DIOS, ALMA y MUNDO.
Son conceptos puros que no tienen ningún correlato con objetos sensibles o
cognoscibles. Su función en el contexto del conocimiento es REGULADORA.: orientan
y dirigen el intento de la razón de abarcar y unificar la totalidad de la experiencia.
-ILUSIÓN TRASCENDENTAL: Uso de las categorías del entendimiento más allá de lo
empírico, en los objetos o IDEAS TRASCENDENTALES de la razón. La ilusión

3. trascendental origina errores específicos en cada una de las ramas de la metafísica
tradicional:
• Psicología racional: Postula la existencia de un alma o espíritu y trata de
dictaminar sus caracteres, el error de la razón al aplicar las categorías al alma
hace surgir los PARALOGISMOS, es decir, silogismos no válidos que concluyen la
existencia de un ser pensante como alma.
• Cosmología racional: Teorías metafíscas sobre el cosmos o la totalidad del mundo
que tratan de establecer sus leyes. En este caso el error hace surgir las
ANTINOMIAS: afirmar dos juicios contrarios sobre el mundo como totalidad, son
conflictos de la razón consigo misma (afirmar que el mundo existe y que el mundo
no existe, cuando el concepto de “mundo” no es empírico)
• Teología racional: Supone la existencia de Dios y trata de demostrarla con
argumentos racionales (argumentos ontólogicos, propios de la filosofía
escolástica).
-USO REGULATIVO DE LAS IDEAS DE LA RAZÓN: La “ilusión trascendental” ha
tenido efectos muy negativos para el conocimiento y la ciencia.
-por un lado, la razón se hace acomodaticia, puesto que piensa que el conocimiento
de estas ideas incondicionadas nos dispensa de investigar la naturaleza.
-por otro lado la razón se equivoca al tomar estas ideas como fundamento para
cualquier otro conocimiento.
Sin embargo, las ideas de la razón tienen una misión muy importante; se toman
como medida para construir series de conocimientos cada vez más amplios, se usan
como MODELO DE UNIDAD Y SISTEMATICIDAD, es el USO REGULATIVO de las
ideas de la razón.
Por ejemplo, la idea de “mundo”, sirve para estudiar la naturaleza “como si” hubiera
una unidad sistemática final (el mundo) que permitiese organizar la variedad natural.
Esta idea ha sido muy fértil, ha permitido que los científicos resuman todos los
conocimientos posibles en el menor número de principios explicativos (Newton).
-DEBER MORAL: ajuste perfecto entre razón y voluntad. Sometimiento de nuestra
voluntad a una ley o imperativo que nuestra razón libre y autónomamente nos
propone.
-IMPERATIVO CATEGÓRICO: Expresión del deber moral. Mandamiento que define
como debe ser nuestra acción, se trata de un mandato de carácter universal y
necesario para toda moral.
-POSTULADO: algo indemostrable pero cuya presencia es indispensable para poder
explicar otra cosa, para que algo tenga sentido. Una afirmación que se da como
verdadera.
-POSTULADO DE LA RAZÓN PRÁCTICA: Elementos incognoscibles –nouménicos-
e indemostrables, pero sin cuya presencia la vida moral carecería de sentido. Son las
IDEAS DE LA METAFÍSICA.. La metafísica, afirma Kant, no se justifica como ciencia,
sino como presupuesto para la moral, son las CONDICIONES DE POSIBILIDAD de la
vida moral y son tres:
a)MUNDO (LIBERTAD): Para que la vida moral sea posible hay que presuponer que
existe un mundo en el que se inscribe nuestra actuación, y que hay LIBERTAD en ese
mundo, ya que si no, no podríamos plantearnos siquiera el obedecer o no una ley
moral.
b)ALMA (INMORTALIDAD): El ideal de la ética Kantiana es una identidad total entre
voluntad y razón. Este objetivo ideal (la “santidad”) es inalcanzable en la duración
limitada de una vida en la que, además, estamos condicionados por múltiples

4. instancias que, desde fuera, limitan nuestra actuación, pero proseguimos como si este
ideal fuese alcanzable. Suponemos por lo tanto que nuestra alma es inmortal ya que la
duración limitada de la vida humana haría imposible la realización de la santidad.
c)DIOS (EXISTENCIA): Kant concibe a Dios como la identidad perfecta entre el “ser” y
el “deber ser”. Esta realidad perfecta actúa como ideal o modelo para nuestra vida
moral. Representa el objetivo a alcanzar, la santidad. La vida moral es posible porque
hay una diferencia entre lo que deseamos y lo que pensamos (del mismo modo que la
historia es posible gracias a la contradicctoria “insociable sociabilidad” humana), la
vida moral tiene sentido porque aspiramos a alcanzar esta identidad , cuya máxima
representación es Dios.
-SANTIDAD: Objetivo ideal de la vida moral que se define como la identidad entre
voluntad y razón, entre lo que deseamos y lo que la razón estipula como deber moral,
identidad entre lo que somos y lo que debemos ser. Este objetivo es inalcanzable en la
duración limitada de la vida, actúa como una IDEA REGULATIVA, orientando nuestra
acción moral, ya que actuamos como si la realizaciòn de este ideal fuera posible,
suponiendo la inmortalidad del alma, la libertad en el mundo y la existencia de Dios.