Ensayo

1. DOCTORADO EN EDUCACIÓN
TEMA
¿CUÁL ES LA EXPERIENCIA Y LA RAZÓN?
LA EXPERIENCIA, LA RAZÓN Y EL CONOCIMIENTO
TRABAJO DE EQUIPO
INTEGRANTES
PATRICIA AGUILAR
RAFAEL SÁNCHEZ
Zacatecas, Zac. A 23 de octubre del 2013

2. TEMA
¿CUÁL ES LA EXPERIENCIA Y LA RAZÓN?
EXPERIENCIA
La palabra experiencia
proviene del latín experientia (prueba, ensayo),
nombre derivado del verbo experiri (experimentar, probar), formado de:
Prefijo “ex”- (separación del interior)
La raíz “peri”- del verbo, formado de la raíz indoeuropea “per”(intentar, arriesgar).
El sufijo compuesto –entia (cualidad de un agente, formado por –en-,
agente, e –ia, usado para crear abstractos).
Entonces la experiencia es la cualidad (-ia) de intentar o probar (per) a partir de
las cosas (ex–). Se relaciona con el conocimiento empírico, ó conocimiento
adquirido analizando los resultados y formulando nuevas pruebas a base de los
errores anteriores.
De acuerdo a la RAE experiencia se define como:
1. Hecho de haber sentido, conocido o presenciado alguien algo.
2. Práctica prolongada que proporciona conocimiento o habilidad para
hacer algo.
3. Conocimiento de la vida adquirido por las circunstancias o situaciones
vividas.
4. Circunstancia o acontecimiento vivido por una persona.
De la raíz experiri también se derivan:
 Experto:
(expertus, participio
de
experiri,
“el que
ha
tenido
experimentación”, ha probado a partir (ex-) de las cosas).
 Experimento (experimentum-acción y efecto de experimentar).
 Experimentación (experimentatio-acción y efecto de experimentar).
 Experimentar – Hacer una prueba, ensayar.
La experiencia es el conocimiento del mundo real y de nuestro propio cuerpo a
partir de los sentidos; a partir de estos percibimos fenómenos, hechos y
objetos que nos rodean. A través de la experiencia, los podemos hacer
tàngibles, visibles, captarlos y reconocerlos.

3. La experiencia aporta datos científicos, la razón los organiza.
El conocimiento a partir de la experiencia tiene como corriente filosófica al
empirismo, y afirma que todos nuestros conocimientos tienen su origen y valor
en la experiencia. Tiene como principales exponentes a Locke, Berkeley y
Hume.
Para el empirismo, la experiencia es sinónimo de percepción, o mejor del
cúmulo de percepciones. Estos filósofos afirma que hay una percepción
externa que nos permite el conocimiento del mundo exterior y una percepción
interna que busca el conocimiento de nuestra propia vida psíquica.
El
empirismo como definición
es la tendencia filosófica que considera
la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento.
Como
tal
se
refiere
a
la experiencia en
su
segundo
significado:
- no es “participación personal en situaciones repetibles” (con significado
personal y subjetivo) ; sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones
nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las
acciones).
Con lo anterior, el empirismo tiene como tesis características:
a)
la experiencia es el origen de nuestro conocimiento;
b)
la experiencia es también su límite.
Esta corriente filosófica afirma que los elementos básicos que forman el
conocimiento humano son las sensaciones pues nuestro conocimiento
comienza con la experiencia o percepción de la realidad y termina en la
experiencia o percepción. Esto último quiere decir que sólo podremos conocer
aquello que se muestre en nuestra experiencia, no lo que esté más allá de ella.
Todos los empiristas aceptaron la primera tesis citada arriba: no existe en
nuestra mente un conocimiento del mundo anterior al trato o experiencia que
tenemos de él, la mente es como un papel en blanco; de este modo negaron el
innatismo en el conocimiento (lo contrario precisamente del racionalismo).
En cuanto a la segunda tesis, o afirmación de que nada que no se ofrezca en
la experiencia puede ser conocido, las posiciones de los empiristas del Siglo
XVII fueron distintas: Locke aceptó la posibilidad de alcanzar realidades que
están más allá de la experiencia, tanto las relativas al alma y Dios como las

4. relativas a la existencia del mundo material. Berkeley consideró posible el
conocimiento de las substancias espirituales, pero negó la existencia del
mundo material. Hume fue el filósofo más coherente al mostrar que si
aceptamos el valor de la experiencia como criterio de verdad y llevamos hasta
el final esta tesis, sólo podemos creer que existen nuestras propias
percepciones, por lo que debemos negar la posibilidad de conocer el mundo
físico, Dios y el alma humana, y concluir en un punto de vista claramente
fenomenista.
LA EXPERIENCIA EN HUME
Para Hume, la ciencia del hombre debe basarse en la experiencia y en la
observación y no en especulaciones o en meras deducciones. El hombre es un
ser racional por lo que una investigación será el estudio relativo al
entendimiento; pero también es un ser de acción, un ser práctico, por lo que
menciona, que otro estudio deberá referirse a la moral.
El conocimiento empírico (también llamado conocimiento de cuestiones
de hecho), se basa en la observación y la experiencia, y se refiere a los
hechos, a todo aquello que se ofrece a la percepción. No permite un saber
estricto, puesto que son posibles hechos totalmente distintos a los que hasta
ahora hemos experimentado, esto es, lo contrario de un hecho siempre es
posible.
El conocimiento de cuestiones de hecho se refiere al mundo empírico y se
fundamenta en la experiencia. Al contrario que en matemáticas y lógica, no
permite un saber estricto (universal y necesario) sino basado en la
probabilidad, y ello porque lo contrario de cada hecho siempre es posible,
aunque tal vez sea extraño o raro en relación con nuestra experiencia pasada.
Los hechos son los sucesos que ocurren en el mundo,
los
comportamientos de las cosas tal y como se muestran a los sentidos. Los
hechos físicos se dan en el tiempo y en el espacio, y los hechos psíquicos o
mentales en el tiempo. Llamamos “experiencia” al conjunto de hechos
percibidos. A unos hechos les suceden otros hechos, pero el vínculo entre los
hechos es contingente

5. Para el empirismo la realidad es el conjunto de hechos, tanto físicos como
psíquicos, que nosotros podemos experimentar. Llamamos conocimiento
empírico o fáctico al conocimiento de los hechos; el conocimiento de las
ciencias naturales es conocimiento empírico. Dado que este conocimiento no
se refiere ni a esencias ni a relaciones esenciales, que no se refiere a lo
necesario sino a los hechos, a lo contingente, los empiristas tenderán a rebajar
el valor del conocimiento de las ciencias de lo real: la filosofía anterior creía
posible el conocimiento estricto de lo real (universal y necesario), ahora se va a
considerar que esto no es así, que de lo real sólo cabe un conocimiento
probabilístico (particular y contingente).
BERKELEY Y EL CONOCIMIENTO HUMANO
Berkeley y otros filósofos empiristas creen en un mundo externo que es
el causante de nuestras ideas. El mundo externo está formado en ideas dado
que “las ideas sólo pueden asemejarse a las ideas”.
Esto nos permite pensar que: si el mundo solo está compuesto por
objetos físicos o solamente todo está formado por ideas mentales que
poseemos cada uno de nosotros.
Tanto Locke como Berkeley coincidían en que existe un mundo externo,
y en que este mundo es el que causa las ideas que uno tiene dentro de su
mente, Berkeley trató de probar que el mundo externo también se compone
únicamente de ideas. Berkeley lo hizo sugiriendo que las ideas sólo pueden
asemejarse a las ideas: las ideas mentales que poseemos sólo pueden
asemejarse a otras ideas (no a objetos físicos) y de este modo el mundo
externo no consiste en una forma física, sino más bien en ideas.
El conocimiento usa la experiencia entre el sujeto y el objeto. Al
acercarse el sujeto al objeto existe una “actividad” del sujeto en el
conocimiento. Los objetos reales son los de la experiencia interna o externa y
los irreales son los objetos creados por la mente. La verdad del conocimiento
esta fuera del alcance de la psicología, la imagen que lleva el sujeto sobre el
objeto es investigada tanto en su arquitectura y sus relaciones mutuas.

6. JONH LOCKE Y EL EMPIRISMO
Fue es primer filósofo que articuló las ideas centrales del empirismo moderno,
según el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una
cuidadosa y ecuánime consideración de las pruebas obtenidas por medio de
los sentidos.Es uno de los pensadores mas importantes de la edad moderna.
Locke formuló la ideología que acompañaba a la ciencia newtoniana, lo que
favoreció que la actitud empirista formara parte del sentido común de la gente
educada. La misma actitud antidogmática conformó las influyentes ideas de
Locke respecto a la tolerancia religiosa: como resulta tan difícil saber qué es la
verdad, argumentaba Locke, a la gente se le debería permitir, en la medida de
lo posible, creer lo que elija creer.
La afirmación central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las
ideas innatas. Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es
preciso incorporar las creencias a través de la experiencia del mundo. La
segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente. Muchos
filósofos habían asumido que los conceptos más básicos, como la idea de que
una cosa es idéntica a sí misma, formaban parte del mecanismo pensante de la
mente. Locke argumentó que incluso esos conceptos tenían que ser
adquiridos: al nacer, la mente es una tabula rusa, una pizarra en blanca.
En su Ensayo sobre el conocimiento humano (1689).. Locke proporcionó una
serie de razones para negar la existencia de las ideas innatas. Señaló que los
niño, asimilan los principios abstractos contenidos en conceptos básicos hasta
que alguien se los enseña. Los niños de dos años no dicen que «cada cosa es
idéntica a sí misma» o «que cuatro ángulos rectos forman una circunferencia
completas. Tampoco los recién nacido» parecen albergar en su mente ningún
tipo de concepto porque, de hecho, no parecen pensar.

7. RAZÓN
CONCEPTO DE ACUERDO A RAE:
Razón.
Facultad de discurrir.
Acto de discurrir el entendimiento.
Palabras o frases con las que se expresa el discurso.
Argumento o demostración que se aduce en apoyo a algo.
WIKIPEDIA
La razón es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de
identificar conceptos, cuestionarios, hallar coherencia o contradicción entre
ellos y así inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. Así la razón
humana, más que descubrir certezas es una capacidad de establecer o
descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en función de su
coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.
Los mecanismos de la razón.
Los principios de la razón, son descritos por la lógica que es la disciplina
encargada de descubrir las reglas que rigen la razón. Los principios lógicos son
básicamente:
El principio de identidad, que evidencia que un concepto es ese mismo
concepto.
El principio de no contradicción, que evidencia que un mismo concepto
no puede ser y no ser a la vez( A no es negación de A)
El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser
de un concepto, no cabe situación intermedia (A es o no lo es).
La razón, pues, forja el pensamiento no estableciendo verdades absolutas (casi
ninguna verdad lo es), sino descartando falsedades absolutas que la razón
identifica inequívocamente por contradictorias.

8. Tipos de razonamiento
Razonamiento abductivo.
Es un tipo de razonamiento que a partir de la descripción de un hecho o
fenómeno llega a una hipótesis que lo explica, tal hipótesis es conjetural la
mejor explicación o la más probable.
Razonamiento deductivo
La filosofía tradicional de lógica primaria, era fundamentalmente deductiva y no
inductiva. Por ello la experiencia constituye un fundamento cognoscitivo
completamente secundario.
Los principios y conceptos, como esencias y leyes universales, podían ser
intuidas por el entendimiento humano; por sí mismo(los principios) o a partir del
conocimiento por experiencia de una serie de casos particulares (por
abstracción).
La lógica deductiva discurre sobre lo que se sigue universalmente desde
premisas dadas por la razón humana. Es esta la razón por la cual Aristóteles
estableció los principios A priori para la lógica: el principio de identidad, el
principio de no contradicción, el principio del tercero excluido y el principio de
razón suficiente como axiomas evidentes y por tanto como verdades
necesarias y universales, es decir, aplicables en todos los casos y en cualquier
contexto.
En oposición al mero formalismo lógico los idealistas, y en especial Hegel,
consideraron de otra forma el principio de contradicción en cuanto a lo
Universal moral como praxis o conceptual y teórico. Propusieron el método
dialéctico para partir de la materia concreta dada para llegar a la forma de
abstracciones universales y luego proponer definiciones generales. El análisis
deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstracción de las
particularidades, que aparentan ser inesenciales, pone de relieve lo universal
concreto o sea la fuerza de ley general.
Razonamiento inductivo.
Es el estudio de derivar una generalización o una ley a partir de las
observaciones. Este fue incluido posteriormente en el estudio de la lógica, y fue

9. adoptado como el razonamiento básico de la investigación científica,
combinándola cuando corresponde con la deducción. Este probablemente es el
motivo del éxito y la certeza de los modelos científicos actuales. Es decir, la
inclusión del razonamiento deductivo en las ciencias no es menor en nuestras
vidas, nos permitió tener el modelo científico actual el cual nos ha dado una
cantidad impresionante de tecnología y supuestas “verdades”.
En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en
las inferencias estadísticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos
sobre un fenómeno y se establecen conclusiones basadas en modelos
probabilísticos, en la mayoría de los casos siguiendo la curva normal, acerca
del fenómeno estudiado. La base filosófica del razonamiento inductivo la
encontramos en el principio de razón suficiente, desarrollado, entre otros, por
Leibniz.
Contrastes
La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una
indiferencia es deductivamente válida y sólo si no hay posible solución en la
cual todas las premisas son verdaderas y la conclusión falsa. La noción de
validez deductiva puede ser rigurosamente establecida para sistemas de lógica
formal en términos de las bien entendidas nociones de la semántica. La validez
inductiva, por el otro lado, requiere que se defina una “generalización rentable”
a partir de un conjunto de observaciones. La tarea de proveer esta definición
puede ser enfrentada de varias maneras, algunas menos formales que las
otras; algunas de estas definiciones pueden usar modelos matemáticos de
probabilidades.
KurtGodel ha demostrado que en cualquier formalización consistente de las
matemáticas que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de números
naturales, se puede construir una afirmación que ni se puede demostrar ni se
puede refutar dentro de ese sistema y que ningún sistema consistente se
puede usar para demostrarse a sí mismo.
Por lo tanto, en nuestra época los razonamientos deductivos e inductivos
deben complementarse y trabajar juntos, buscando así la verdad sobre la
realidad y el entorno.
Historia.

10. La razón como principio del conocimiento conceptual, que supera el
conocimiento de la experiencia, como fenómeno opuesto a intelectual fue
considerado fundamental en el pensamiento por los griegos, que consideraron
esta cualidad como propiedad especifica del alma humana, permitiendo así el
lenguaje y el intercambio entre los hombres; convirtiendo la argumentación, la
discusión y el diálogo en las acciones necesarias para el desarrollo intelectual,
la búsqueda del conocimiento, y el establecimiento de relaciones políticas.
La razón ha sido vista de este modo como la expresión privilegiada de las
capacidades humanas, descalificando otras propiedades del espíritu. Tal ha
sido sobre todo la consideración de la Razón con mayúsculas durante la edad
moderna. En la actualidad se considera una facultad no desligada sino en
perfecta unidad, que no en perfecta armonía, con las demás capacidades como
los sentimientos y sobre todo la acción y adaptación en el entorno natural,
cultural y social de cada individuo y grupo.
Diversas concepciones
El Logos socrático.
El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como
una realidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un
sentido, una realidad autónoma, superior al que razona, el cual sólo mediante
el razonamiento se pone en contacto con un mundo más alto. Sócrates siente
que posee en su interior una fuente de revelación, una llave, que le abre las
puertas de un mundo superior donde las cosas ya no son medianas, como el
mundo de la realidad. Ya que lo que esta revelación interior nos entrega es la
verdad misma, la verdad única, que se opone terminantemente a la verdad
múltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y también a la realidad fluyente
de Heráclito. No es fácil comprender el asombro, el entusiasmo, el
deslumbramiento que en las gentes del siglo V a. C. despertaba el uso de la
razón.
Definiciones kantianas.
Según Kant, en un sentido general, la razón (Vernunft) es la facultad
formuladora de principios en contraposición a el concepto de entendimiento
(Verstand). El filósofo distingue en Razón Teórica y Razón Práctica, no

11. tratándose éstas de dos razones distintas, sino de dos usos distintos de la
misma y única razón. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las
cosas, es decir, si usamos la Razón para el conocimiento de la realidad,
estamos ante el uso teórico de la Razón. Cuando dichos principios tienen como
fin la dirección de la conducta, le estamos dando a la razón un uso práctico. En
su uso teórico la Razón genera juicios y en su uso práctico imperativos o
mandatos.
En un uso más restringido y en el contexto de la “Critica de la razón pura”, la
razón es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite
fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la sensibilidad y el
entendimiento componen las tres facultades cognoscitivas principales que Kant
estudió. Marcando la proporcionalidad de las ideas de Aristóteles con las ideas
del razonamiento expuesto por Kant, se podría inferir un uso de la razón lógica
en aquellos procesos de conocimiento.
Tipo de
razón
Razón
Teórica
TIPOS DE RAZÓN
Obra que la
Tipo de proposición a la que Hecho básico al
Se refiere a
estudia
da lugar
que da lugar
Juicios
"Crítica de
el
a priori
a posteriori
la Razón conocimien
hecho teórico
(universales (particulares y
Pura"
to del ser
y necesarios) contingentes
mandatos
Razón
Práctica
a priori:
a posteriori:
"Crítica de
la Razón el deber ser imperativos imperativos
categóricos ( hipotéticos
Práctica"
universales y (particulares y
necesarios) contingentes)
factum de la
moralidad

12. LA EXPERIENCIA, LA RAZÓN Y EL CONOCIMIENTO
Dentro de las corrientes filosóficas que pretenden dar respuesta al
origen del conocimiento a partir de la experiencia o la razón está el Empirismo
y el Racionalismos.
Al igual que el racionalismo, el empirismo toma como punto de partida
de la reflexión filosófica el análisis de la conciencia; ante el fracaso de la
filosofía antigua y de la filosofía medieval, que habían tomado como referencia
el mundo y Dios, respectivamente, la filosofía moderna se caracteriza por
tomar el sujeto como punto de partida de la reflexión filosófica. Así, del mismo
modo que Descartes, una vez descubierto el "yo pienso", pasa a analizar el
contenido del pensamiento, los empiristas comenzarán sus indagaciones
analizando los contenidos de la conciencia
Empirismo:
Considera que nuestro conocimiento deriva de la experiencia, por lo que
se convierte en
la única fuente de conocimiento. Se desarrolla a partir del
siglo XVI en Gran Bretaña, los representantes más destacados fueron Locke,
Berkeley y Hume. Quienes afirman
que el conocimiento se funda en la
experiencia, de la que proceden y, en última instancia, derivan todos ellos, por
lo que no existen conocimientos o ideas innatas de las que pueda derivarse
ningún conocimiento.
El empirismo toma la experiencia como fuente y el límite de nuestros
conocimientos, ello supone la crítica del innatismo, la negación de que existan
ideas o contenidos mentales que no procedan de la experiencia. Esta corriente
determina que cuando nacemos la mente es una “tabula rasa” (locución latina
que significa tablilla sin escribir), en la que no hay nada impreso.
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a) Niega la absolutización de la verdad o, como mínimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b) Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

13. No se opone de ninguna manera a la razón, pero niega la pretensión de
establecer verdades necesarias, es decir, verdades que valgan de una manera
tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o
su control.
Hume,
habla que la experiencia está constituida por un conjunto de
impresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente hablando, no debe
identificarse con "el mundo", con "las cosas".
En este sentido se opone al racionalismo, que hace de la razón la fuente de
nuestros conocimientos, y al innatismo, que afirma que el sujeto cognoscente
posee ideas innatas, anteriores e independientes de toda experiencia, que
actúan como principios de los que derivan deductivamente sus conocimientos.
Hume, de acuerdo a la Teoría del Conocimiento, llama percepciones a los
contenidos de la mente y los divide en impresiones (datos de la experiencia
presente, y que tienen las características de fuerza y vivacidad) e ideas, o
imágenes débiles de las impresiones. Mediante la imaginación y la memoria
podemos hacer que las impresiones aparezcan de nuevo como ideas. Para
Hume la imaginación es la facultad que más determina nuestro modo de
considerar el mundo y está sometida a las leyes de la asociación, que rigen la
aparición de las ideas en nuestra mente: ley de la semejanza, ley de la
contigüidad (en el tiempo y en el espacio), y ley de la causa y efecto. El
conocimiento humano se divide en dos tipos: el de las relaciones entre ideas; y
el de las cuestiones de hecho. El primero da lugar a la matemática, se basa en
la razón, es independiente de la experiencia y permite alcanzar proposiciones
necesarias. El conocimiento que se refiere a las cuestiones de hecho depende
de la experiencia, no puede trascender los límites de lo percibido y no es un
conocimiento necesario pues siempre cabe que se dé algo contrario a lo que
hasta ahora hemos experimentado. Hume ofrece un criterio para decidir acerca
de la verdad de nuestras ideas: sólo podemos tener conocimiento de
aquello que se muestre a la percepción; una idea es legítima o verdadera
si tiene a su base una impresión; nuestras impresiones son el límite del
conocimiento.

14. Racionalistas:
Para el racionalismo, la raíz del conocimiento es el pensamiento, es
decir la razón; para este el conocimiento solo se dá cuando tiene una validez
universal y posee una necesidad lógica. “Nuestra razón juzga que una cosa
tiene que ser así, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y solo
entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento”.
FUENTES DE CONSULTA
Curso de historia de la Filosofía. (s.f.). ¿Es Aristóteles Empirista o Racionalista? Recuperado el
10 de 11 de 2013, de http://historiadelafilosofiaparacavernicolas.blogspot.mx/2012/12/esaristoteles-empirista-o-racionalista.html
David Hume. Conocimiento y experiencia. (s.f.). Recuperado el 10 de 11 de 2013, de
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Definición de empirismo. (s.f.). Obtenido de •
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=109&from=action%3Dsear
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G., A. (s.f.). El concepto de experiencia de Kant a Hegel. Recuperado el 01 de 11 de 2013 , de
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Formato Documento Electrónico(ISO)
AMENGUAL, Gabriel. El concepto de experiencia: de Kant a Hegel. Tópicos [online]. 2007,
n.15 [citado 2013-11-01], pp. 1-20 . Disponible en:
(G.)AMENGUAL, Gabriel. El concepto de experiencia: de Kant a Hegel. Tópicos, Santa Fe, n.
15, dic. 2007 . Disponible en
<http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1666485X2007000100001&lng=es&nrm=iso>. accedido en 01 nov. 2013.

Formato Documento Electrónico(APA)
Definición de empirismo. www.e-torredebabel.com
(David Hume. Conocimiento y experiencia)