1. PILARES DEL CONOCIMIENTO: EXPERIENCIA O RAZON
“La manera como adquirimos cualquier conocimiento basta para probar que no es
innato.”
Blas Pascal (1657)
INTRODUCCIÓN.
En la búsqueda del conocimiento entramos en el análisis sobre el
conocimiento mismo, donde nos preguntamos ¿Cómo logramos obtener este
conocimiento?, y entran en el tema dos elementos muy controversiales, que son la
experiencia y la razón, para algunos autores estos elementos se contraponen,
aunque para otros autores estos funcionan en conjunto.
Dentro del análisis de la razón y la experiencia se encuentran dos corrientes
filosóficas. La primera de estas es la mirada racionalista la cual sostiene que la
principal causa del conocimiento deriva de la razón, donde de las visiones más
antiguas sobre el racionalismo es la de Platón. Y la segunda de esta es la mira
empirista la cual profundiza sobre el papel de la experiencia en el conocimiento, la
cual se encuentra muy ligadas en los procesos de la percepción sensorial, y como
estos contribuyen al desarrollo del conocimiento, de los grandes filósofos que
iniciaron con esta visión encontramos a Aristóteles.
Finalmente encontramos una tercera visión, de la cual nos habla Johannes
Hessen, en el cual considera que el conocimiento deriva tanto de la razón como
de la experiencia.
Por lo que examinaremos estos dos elementos importantes en el
conocimiento, desde la perspectiva de estas dos corrientes filosóficas:
racionalismo y empirismo, así como la postura de alguno de los autores de estas
corrientes, para tener una mayor visión para la resolución a la pregunta principal
sobre el origen del que deriva el conocimiento

2. CONOCIMIENTO DESDE EL EMPIRISMO Y EL RACIONALISMO
Como menciona Lewis Carroll “las cuestiones de conocimiento son
preguntas que se refieren directamente a nuestra comprensión del mundo, de
nosotros mismos y de los demás en relación con la adquisición, búsqueda,
producción, formación y aceptación del conocimiento”.(1) Por lo que podemos
decir que desde varios autores en la búsqueda de la comprensión del mundo,
tuvieron visiones diferentes sobre cómo llegar a esta conocimiento, y explican ya
sea por medio de la razón cómo llegar al conocimiento, o como por medio de la
experiencia llegar al conocimiento, e incluso, cómo el conjunto de la razón y la
experiencia nos guían para lograr el conocimiento.
Otro punto expresado por Lewis: “Los sentidos, mediante la percepción,
parecen proporcionar una ventana al mundo tal como es, y las emociones nos
impulsan y no siempre nos dan tiempo para la refección”.(1) Donde entrelaza
ambas visiones filosóficas a tratar, por un lado maneja la parte sensorial, la cual
nos habla de la experiencia y, del otro lado, la parte reflexiva, que nos habla de la
razón. Por lo que se abordara de manera similar que muchos autores primero se
abordara el racionalismo y para posteriormente adentrarnos en el empirismo.
VISIÓN RACIONALISTA:
Los orígenes del racionalismo inicio desde las primeras etapas de la
filosofía occidental, encontrando un racionalismo metafísico en Parménides en el
siglo VI al V a. c. con la visión de la racionalidad completa de lo real que ha
exigido negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento racional y por
lo tanto el movimiento no existe.(2) En el que se manifiesta la importancia de la
creencia de todo lo táctico, y negando la existencia de aquellos objetos que no se
pudieran comprobar su existencia.

3. Posteriormente encontramos a Platón donde su filosofía es una especie de
“religión” natural, como lo expresa Diego Sánchez (3), y no una filosofía acorde
con el Cristianismo, en el cual se maneja una filosofía racional y donde no se ven
inmerso los dogmas. Exalta la libertad y la dignidad del hombre, frente a las ideas
de la iglesia cristiana. Para Platón, las ideas son el auténtico ser, la verdadera
realidad, de tal modo que frente a ellas toda otra realidad es degradada y
deficiente. (4)
Conforme a nuestra pregunta del origen del conocimiento, Platón, plantea
que el conocimiento depende de la naturaleza de los objetos conocidos, de este
modo, el conocimiento de los objetos del mundo sensible será también inauténtico
o aparente. Este tipo de conocimiento no es suministrado por los sentidos. En
cambio cuando el alma logra evadirse de las realidades sensibles y elevarse al
mundo de las ideas, entonces tiene lugar el verdadero conocimiento. (4)
Por lo anterior, vemos una visión donde la única realidad es aquella en la
que solo el razonamiento lleva al conocimiento, con la idea de que el conocimiento
solo se da de aquello que ya conocemos, y que no se puede llegar al
conocimiento mediante los sentidos, puesto que estos pueden ser mal percibidos y
llevar al error.
Posteriormente, en el siglo XVII entra uno de los más famosos filósofos del
racionalismo, Rene Descartes, en el cual se habla principalmente del “Método
Cartesiano” el cual tiene como visión convertir a la filosofía en un camino racional
para la verdad.(5) Una de las frases más reconocidas y que se podría utilizar
como un ejemplo dentro de la visión racionalista de descartes seria “pienso y
luego existo”. Para Descartes los sentidos dentro del conocimiento son de clara
inferioridad y desprestigio, descartando estos como instrumentos válidos para
conocer. Descartes escribe que podemos dudar de todo aquello que conozcamos
a través de los sentidos, pues estos no distinguen entre el sueño y la vigilia; en
cambio, decía Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga conocer
racionalmente, porque esto lo habré hallado de acuerdo a un método
estrictamente racional.(5) Quedando clara esta visión de la poca importancia de

4. los sentidos en la concepción del conocimiento, mostrando así, que el único
camino que lleva al conocimiento es aquello en lo que puedo llegar mediante la
razón, pues los sentidos no pueden ser cambiantes y generan desconfianza de su
fiabilidad, a comparación de la razón que mediante un método se lograron llegar a
conclusiones que generaron ese conocimiento.
Spiznoza, no admite como verdadero otro conocimiento que el que da razón
de las causas para explicar los efectos. Y el refiere que en la razón se entiende el
despliegue de un sistema de conocimientos a partir de un primer principio del que
se
deducen
todos
demostrativamente.(3)Mostrando
claramente
su
visión
racionalista, no aceptando aquellos aspectos derivados de la experiencia, como
son los sentidos, para explicar los efectos o las causas de algún fenómeno.
Según Spinoza, “Resulta claro que percibimos muchas cosas y formamos
nociones universales: primero, a partir de las cosas singulares, que nos son
representadas por medio de los sentidos, de un modo mutilado, confuso y sin
orden respecto del entendimiento: y por eso suelo llamar a las percepciones
«conocimientos por experiencia vaga»”(6) En este primer fragmento se ve
claramente la poca importancia que brinda a la experiencia, donde maneja que
todo aquello derivado de los sentidos es algo confuso, desordenado, incompleto,
sin sentido alguno.
Menciona Spinoza otros dos tipos de conocimientos, el que se llama
“conocimiento de primer género” el cual es a causa del que iniciamos
indagaciones y el tercero que es el conocimiento del segundo género, el cual
existen nociones comunes e ideas adecuadas de las propiedades de las cosas.
Continuando con la visión donde la razón es el único medio para lograr el
conocimiento, y el aporte de la experiencia es mínimo para el logro de este fin.
Isaac Newton expresa “En la filosofía experimental, las proposiciones
sacadas por inducción de los fenómenos deben ser miradas, a pesar de la
hipótesis contrarias, con exacta o aproximadamente verdaderas, hasta que
algunos otros fenómenos las confirmen enteramente o hagan ver que están sujeta

5. a excepciones. Pues una hipótesis no puede debilitar los razonamientos fundados
sobre la inducción sacada de la experiencia”(7)
Claramente expresado la poca validez del conocimiento obtenido por
experiencia, el cual no se puede manejar como un conocimiento verdadero, hasta
que por motivos de la razón se logre este conocimiento, y solo por medio de la
razón este conocimiento logrará ser verdadero.
Es importante también retomar el conocimiento racionalista abordado por
Leibniz, menciona que en virtud de los principios de razón suficientes las verdades
deben responder a determinadas razones: nada es por el azar o por motivos
absurdos.(3) Por lo que se entiende que para Leibniz, existen dos conocimientos
uno donde entran las cuestiones analíticas y otra donde existen cuestiones de
experiencia las cuales son de carácter limitado y solo contemplan un punto de
vista, siendo estas poco fiables de verdad, por lo cual para él es necesario deducir
las verdades de hecho mediante el proceso de análisis, para que estas sean
verdades de razón las cuales podrían decirse confiables.
VISIÓN EMPIRISTA
Para los empiristas la visión racionalista es errónea, pero entonces
tendremos que buscar respuesta de la siguiente pregunta: ¿si el conocimiento no
viene del racionamiento, entonces de dónde surge? Y para responder esta
pregunta iniciaremos con Locke que menciona “Los objetos de la sensación, uno
de los orígenes de la idea” (8), dándole la principal importancia a la experiencia,
como sujeto principal para llegar al conocimiento.
Dentro de los autores que tuvieron esta visión, tenemos a Francis Bacon,
en su filosofía radica en haber formulado la exigencia de que la ciencia debía
abandonar las interminables discusiones conceptuales (como lo manejaba la
visión racionalista) y convertirse en un saber de las cosas por experiencia.(9) El
refiere que es importante practicar la observación metódica y complementarse con

6. la experiencia, lo cual es una muestra clara de la importancia que le da a la
experiencia para llegar al conocimiento. “El conocimiento científico, pues, debe ser
esencialmente práctico y orientarse al dominio de la naturaleza”.
Thomas Hobbes es más conocido como el padre de la psicología de la
asociación, donde aborda el problema que se está tratando, el origen del
conocimiento, para él las sensaciones suministran los únicos elementos de la
conciencia y que producen los hechos de la memoria y el pensamiento. Para
Hobbes, “el hombre es un ser eternamente sensible, atado a las sensaciones e
impulsos del cuerpo”(10). Por lo que para este autor, todas las sensaciones tienen
un origen a partir de la actividad sensorial, y, gracias al mecanismo asociativo,
pueden explicarse el origen de los de más hechos de la conciencia partiendo de la
experiencia.
Adentrando en el pensamiento de Locke existen dos tipos de ideas: simples
y complejas. Siendo las primeras aquellas que vienen de la sensación, siendo
estas las que se originan en la reflexión, son las que el entendimiento logra
descubrir por la percepción de su propia actividad. Y las ideas complejas pues
comprenden de las ideas simples. Para aclarar esta idea retomemos lo escrito por
Locke:
“Una vez que la mente ha recibido del exterior las ideas…, al volver la vista
sobre sí misma y observar si sus propias acciones sobre las ideas que tiene,
adquiere así otras ideas que son tan susceptibles de ser objeto de contemplación
como las que recibe de los objetos externos. Las dos acciones principales de la
mente y que son tan frecuentes en cualquiera puede notarlas en sí mismo, estas
dos: percepción o pensar y volición o deseo...”(8)
Así pues podemos observar la importancia que Locke le da a las cuestiones
sensitivas, de las cuales inician las ideas para llegar al conocimiento, sin la parte
de la experiencia no se logra el conocimiento por la razón, por eso esta corriente
considera como prioridad la experiencia como fuente de conocimiento.

7. “Así, la mente percibe que lo blanco no es negro, que lo circulo no es
triángulo, que tres son más que dos e igual a uno más dos. Tales clases de
verdades las percibe la mente por simple intuición, sin intervención de ninguna
otra idea, y esta clase de conocimiento es el más claro y cierto de que la debilidad
humana es capaz, de esta intuición depende toda certeza y evidencia de nuestro
conocimiento. Quien exija una certeza mayor que esta no sabe lo que pide”(8)
Entonces aquí queda claro como por medio de los sentidos se llega a una
percepción, la cual para Locke genera una certeza absoluta, y que la búsqueda de
algo más allá de la percepción o la experiencia no existe.
Posteriormente aparece George Berkeley apoyando la filosofía de Locke,
pareciéndole incoherente separar una parte del complejo de ideas que como todo
nos ofrece la percepción y mantener otra como únicamente real, buscando
demostrar esta idea en su Teoría de la Visión, Berkeley menciona “el cuerpo es
aquello que es percibido Nada más y nada menos. Sólo los filósofos buscan tras él
algo diverso, misterioso, abstracto, que ellos mismos no pueden descifrar. Para el
recto sentido, el cuerpo es lo que ve, se toca, se huele, se oye.”(11)
Por lo que el racionalismo no ve el cuerpo, solo un grupo de
representaciones, dejando a un lado la parte importante del empirismo que es la
experiencia por medio de los sentidos, por lo que esta visión menciona, no puede
existir algo que no se puede comprobar por medio de los sentidos, si existe, ahí
está presente, si no está presente, no se puede decir que es verdadero.
Finalmente, abordamos al filósofo que rompe con la tradición racionalista
occidental e inicia el movimiento que lleva a las modernas filosofías. David Hume,
desde su investigación sobre el entendimiento humano, considera el racionalismo
como resultado de un infructuoso esfuerzo de la vanidad humana que quiso
penetrar en una esfera de objetos absolutamente inaccesible al entendimiento.(3)
Hume afirma que “toda idea se deriva de una impresión, pues no todo contenido
de conciencia es una idea, sino que es conveniente entre impresiones e ideas,

8. debiéndose entender estas últimas como las imágenes que conserva la memora y
la imaginación de las impresiones.”(12)
Siendo las ideas aquellos contenidos mediatos, reproducidos y constituyen
el mundo del o pensado.(12) Por lo que podemos concluir que con el material
recibido de la experiencia se efectúan combinaciones que ensanchan y
enriquecen considerablemente nuestro conocimiento. Esto se asocia por el
método de asociación de ideas. Entonces a partir de nuestra experiencia llevamos
a cabo cierta inducción, la cual es responsable que seamos capaces de llegar a
conclusiones sobre determinadas causas o efectos.
Después de analizar estas dos corrientes filosóficas encontramos a otro
filosofo importante que nos da una visión diferente, el cual trato de cerrar brechas
entre estas dos corrientes filosóficas. Immanuel Kant intenta reconstruir el objetivo
del conocimiento desde una perspectiva trascendental. Pero esto de trascendental
¿a qué se refiere?, se refiere a las condiciones primordiales que dan la posibilidad
de un conocimiento y así mismo el conocimiento de estas condiciones
primordiales que habilitan esta posibilidad.
La filosofía de Kant se tratará de analizar y comprender la posibilidad y
límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión práctica. Su
proyecto consiste en establecer los principios y límites del conocimiento científico
de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta ¿qué puedo conocer?,
establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad,
ligada a la cuestión: ¿qué debo hacer?; y delinear el destino último del
hombre para responder a la pregunta: ¿qué me cabe esperar?
En su obra “Critica de la razón pura”(13), es una autocrítica de la razón en
general
respecto
a
todos
los
conocimientos
a
que
puede
aspirar
independientemente de la experiencia, haciendo mención de la posibilidad o la
imposibilidad del racionalismo, asi como sus fuentes, su extensión y sus límites.
Mencionando que tanto el racionalismo como el empirismo habían coincidido en

9. señalar que la experiencia no puede conferir valor universal y necesario a los
conocimientos que se derivan de ellos.
CONCLUSIONES
Recordando que el conocimiento su fin es la búsqueda de la verdad, este
conocimiento va cambiando con el tiempo y la realidad social que se vive, por lo
que existen este diferimiento sobre el origen del mismo. Por lo se puede concluir
que:
Las filosofías sobre el origen del conocimiento se basan en interpretaciones
de lo que en ese momento se vivía, y las situación social manifestaba, puesto que
no se puede concluir una verdad absoluta sobre su origen a algo tan intangible,
pero se pueden formular teorías sobre esto, estando de acuerdo o desacuerdo con
alguno de los puntos que maneje cada autor y su visión de la generación e
interiorización del mismo.
Dentro de la visión racionalista, la cual el origen del conocimiento es la
razón, esta corriente fue tomada por varios filósofos como: Pascal, Bayle, Spinoza
y Leibniz, tomando como padres de esta corriente a Platón y Descartes.
Resumiendo que esta postura postula las ideas como innatas, las cuales son
fuente del conocimiento, y donde no se ven intervenidas por la experiencia o los
sentidos humanos.Esta corriente lucha por alcanzar la certeza y la objetividad, a
través de verdades claras y distintas, como son las ciencias matemáticas. Y a su
vez, siente la necesidad de sintetizar el conocimiento, pero tomando no olvidando
que también nos hablan de hechos comprobables con objetos intangibles como
las ideas.
Esta visión como se ha descrito no considera el papel de la experiencia y
eleva el poder de la inteligencia racional, por lo que las cuestiones sensitivas
resultan irrelevantes, aunque en estas sean el primer contacto con la realidad, no

10. se genera conocimiento si esta no es razonada, por lo cual no es relevante esta
experiencia.
Pero también se analizó otra visión muy diferente, la cual no acepta la razón
como origen del conocimiento, pues los pilares del conocimiento son a base de la
experiencia, ligada a la percepción sensorial, y esta no solo es encanto al origen
del mismo si no también en cuanto a su contenido.
Los racionalistas parten de la matemática, los empiristas lo hacen de las
ciencias naturales, pues se obtienen resultados a partir de observaciones,
experiencia. Y considera a la experiencia como fuente única valida del
conocimiento, esto por su poder de comprobación y ser de cierta manera tangible
en la realidad sensitiva. Justificando que el origen del conocimiento no está en la
razón, puesto que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero
por los sentidos, y por lo cual el conocimiento se origina a partir de la experiencia.
En resumen los filósofos de esta corriente afirmaban que el conocimiento se funda
a partir de la experiencia, considerando que el conocimiento humano son ideas
ilustradas con base en los sentidos, y las cuestiones metafísicas no pueden ser
alcanzadas, y las ideas innatas no existe, ya que para que exista una idea se tuvo
que tener una experiencia previa con algún fenómeno.
En cierta manera ambas visiones tienen puntos importantes que rescatar y
los cuales se puede generar la tercer visión que tuvo Immanuel Kant, el cual
menciona todo conocimiento comienza con la experiencia pero no todo
conocimiento se basa en la experiencia, el conocimiento no solo es razón pura,
sino entra la razón práctica, aquella en la que están inmersos los sentidos. Por lo
que dentro del origen del conocimiento encontramos la necesidad tanto de la
razón como de la experiencia, y mediante estas dos se fundamenta el
conocimiento, pues es necesaria una como otra, y no se puede descartar ninguna
de las dos en el proceso de la búsqueda de la verdad.

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12. Hume, D. Investigación sobre el conocimiento humano. Alianza editorial,
S.A., Madrid, España, 2004

12. 13. Ribas P, Immanuel Kant. Crítica de la razón pura. Ed. Taurus. Disponible
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