La elevación del deseo y la unión de lo masculino y femenino

PARASHA Tzav
1. "Esta es la Torá del holocausto" Versos: 1 a 6
2. Tórtolas y pichones Versos: 7 a 10
3. ¿Hasta dónde sube la hendidura del deseo? Versos: 11 a 18
4. "Esta es la Torá del holocausto", segunda parte Versos: 19 a 26
5. Ofrenda quemada, ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa Versos: 27 a 49
6. "El fuego siempre arderá sobre el altar" Versos: 50 a 51
7. El humo de la leña en el altar Versos: 52 a 55
8. Descansando del trabajo Versos: 56 a 61
9. Nefesh, Ruach y Neshamah de los días de semana y de Shabat Versos: 62 a 75
10 El fuego de isaac Versos: 76 a 83
11 dos altares Versos: 84 a 88
12 El nombre El Versos: 89 a 97
13 Zeh y Zot Versos: 98 a 100
14 Sión y Jerusalén Versos: 101 a 103
15. Por una acción de abajo se despierta una acción de arriba Versos: 104 a 107
16. Los cuatro tipos y Hoshana Raba Versos: 108 a 121
17 Los tres grados sobre la ofrenda Versos: 122 a 123
18 "Quien pone las vigas de sus aposentos en las aguas" Versos: 124 a 128
19 Un fuego del altar se agazapa como un león Versos: 129 a 134
20 Quema de cosas santas Versos: 135 a 151
21 Aceite e incienso Versos: 152 a 156
22 dos fuegos Versos: 157 a 161
23 "Esta es la unción de Aarón" Versos: 162 a 164
24 "Porque contigo está la fuente de la vida" Versos: 165 a 172
25 "Todo es del polvo" Versos: 173 a 178
26 "Y ha fundado su manojo en la tierra" Versos: 179 a 181
27 "Y he puesto mis palabras en tu boca" Versos: 182 a 184
28 La diferencia entre la Torá y los profetas Versos: 185 a 186
29 la fragancia Versos: 187 a 191
30 La fe es de noche Versos: 192 a 193

1 "Esta es la Torá del holocausto"
Sinopsis
Rabí Shimon habla de la ofrenda quemada, diciendo que es la Torá. Muestra cómo
Maljut está unida a la Columna del medio, y que esto sucede a través del secreto
del hombre con el deseo de los sacerdotes, las oraciones de Yisrael y el canto de
los Levitas. Él dice que el holocausto es el Lugar Santísimo, ya que une a tres
espíritus: el espíritu inferior llamado Espíritu Santo, el espíritu medio y el Espíritu
Superior oculto en secreto. El espíritu de corrupción entonces no tiene poder, y es
removido del lado de la Santidad. Rabí Shimon habla sobre el sacrificio de ganado
y el sacrificio de aves. Concluye diciendo que "y que las aves vuelen sobre la
tierra" es el secreto del Carro, ya que las aves son los ángeles Miguel y Gabriel.
1. “Esta es la Torá del holocausto” (Vaikrá 6:2). Rabí Shimon abrió la discusión
diciendo: "Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios, abismo grande"
(Tehilim 36:7). Hemos explicado y aprendido este versículo. Ven y mira: el
holocausto (lit. 'levantamiento') hace que la Congregación de Yisrael se eleve y se
adhiera a lo alto, y se adhiera al Mundo Venidero, BINAH, para que todo sea uno,
conectado en alegría. Dado que se eleva más y más hasta BINAH, está escrito:
"Esta es la Torá", que es el secreto de lo masculino y lo femenino juntos, ES
DECIR ZEIR ANPIN Y MALJUT, que son la Torá escrita y la Torá oral, que se
elevan con amor. A BINA. "ESTE (HEB. ZOT)" ES EL SECRETO DE MALJUT, LA
TORAH ORAL, Y LA TORAH ES EL SECRETO DE ZEIR ANPIN,
2. Explicamos en relación con el verso: "Su mano izquierda está debajo de mi
cabeza" (Shir Hashirim 2:6) QUE MALJUT RECIBE DE LA COLUMNA
IZQUIERDA DE ZEIR ANPIN. Cuando el Lado Norte se agita, QUE ES GVURAH
DE ZEIR ANPIN, LA COLUMNA IZQUIERDA, MALJUT se eleva entonces con
amor para ser adornada con la DERECHA DE ZEIR ANPIN, QUE ES CHESED.
Ella, MALJUT, está unida al medio, ES DECIR, LA COLUMNA CENTRAL DE ZEIR

ANPIN, QUE ES TIFERET DE ZEIR ANPIN, y todo brilla desde dentro del secreto
del Lugar Santísimo, BINAH. Esto sucede a través del secreto del hombre por el
deseo de los sacerdotes, QUE SON LA COLUMNA DERECHA, las oraciones DE
LOS HIJOS DE YISRAEL, QUE SON LA COLUMNA CENTRAL, y el canto DE
LOS LEVITAS, QUE SON LA COLUMNA IZQUIERDA.
3. Hemos explicado que el holocausto es el Lugar Santísimo, según el secreto del
Espíritu Supremo, BINAH. Porque tres espíritus están conectados A LA
OFRENDA QUEMADA: 1) El espíritu inferior llamado el Espíritu Santo, MALJUT;
2) el Espíritu Medio llamado 'el espíritu de Jojmah y Binah', QUE ES ZEIR ANPIN,
EL HIJO DE CHOCHMAH Y BINAH. También se le llama un 'espíritu bajo',
SIENDO INFERIOR EN RELACIÓN A BINAH, sin embargo, este espíritu sale del
Shofar que incluye fuego y agua; y 3) el Espíritu Superior secretamente oculto,
BINAH, en el que se sustentan todos los Espíritus Santos, DEL CUAL
resplandecen todos los rostros. El holocausto, por lo tanto, vuelve a ser un espíritu
real.
4.Entonces, con el secreto del ganado OFRECIDO, LAS FUERZAS
EXTERIORES se alimentan y se contentan, para que otro espíritu se una a la
SANTIDAD, un espíritu dentro de ellos, uno de Deshonra, por el sebo y la grasa
sacrificados, como aprendimos. El holocausto es, por lo tanto, el Lugar Santísimo,
y el propósito de todos los demás sacrificios es producir paz en todo el mundo de
diferentes facciones y de los antagonistas EN EL MUNDO: eliminarlos e irradiar
desde adentro un deseo de ser perfumado. Son llamados 'sacrificios (lit Santos)
de un grado menor,' ya que no están adornados en lo alto en el Lugar Santísimo,
ES DECIR BINAH. Son, por tanto, sacrificios de grado menor y pueden
sacrificarse en todas partes, como se ha explicado. El holocausto, que es el
secreto del Lugar Santísimo, no es como los demás sacrificios,

5. Ven y mira: "Y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino (heb. malo)" (Vayikra
6:3). Esta es una prenda especialmente diseñada para la Santidad. La palabra
hebrea 'malo' ES COMO 'badad' (lit. 'aparte'), que significa apartado para la
santidad. También está escrito: "Estas son vestiduras sagradas; por tanto, lavará
su carne en agua, y así se las vestirá" (Vaikrá 16:4). ¿Por qué es santo? El secreto
de ello es que el holocausto es el Lugar Santísimo, ya que todo se eleva para ser
adornado por el Lugar Santísimo, ES DECIR BINAH, en un lazo. El Espíritu de
Inmundicia que contamina todo luego se vuelve y desaparece y no tiene poder, ni
se acerca al Templo. ¡Se elimina de todos los aspectos de la Santidad, y todo
permanece santo solo en la Santidad!
6. Rabí Shimon dijo: Aprendimos que está escrito, "Hashem, tú preservas al
hombre y al animal" (Tehilim 36:7). Así, el secreto del hombre surge del aspecto
del hombre POR EL DESEO Y LA ORACIÓN, y la bestia del aspecto del ganado
QUE ES SACRIFICADO EN EL ALTAR. Por lo tanto, está escrito: "Si alguno de
vosotros trae una ofrenda..." (Vaikrá 1:2). El sacrificio de un hombre es
ciertamente EN EL DESEO Y LA ORACIÓN; hacer un nudo arriba EN EL
SECRETO DEL HOMBRE. Luego viene la del ganado. Todo está en el verso:
"hombre y bestia". Esta es la razón secreta por la que tanto el hombre como el
ganado son necesarios para un sacrificio, como dice. Ven y mira: cuando el Santo,
bendito sea, creó el mundo, lo hizo así: "hombre y bestia".
2 Tórtolas y pichones
Sinopsis
Rabí Shimon continúa del ensayo anterior diciendo que las dos aves son
sacrificios que se hacen para elevar Maljut a Zeir Anpin. El rabino Elazar pregunta
hasta dónde llega el deseo de los devotos sacerdotes, levitas e hijos de Yisrael.

7. Usted puede decir que todavía, está escrito: "Y que las aves vuelen sobre la
tierra" (Beresheet 1:20), de la cual se ofrecen sacrificios e incluso ofrendas
quemadas, como está escrito: "Y si el holocausto por su sacrificio a Hashem sea
de las aves" (Vaikrá 1:14). POR LO TANTO, "GANADO" NO ES EXACTO, COMO
USTED EXPLICA. ÉL RESPONDE: Ven y mira. De todas las aves, solo se ofrecen
tórtolas y pichones. Hay un secreto en ello, y es que lo que conviene en uno no
conviene en el otro. EL COLOR ROJO ES ADECUADO PARA LAS TORTOLAS,
PERO NO PARA LOS JÓVENES DE PALOMAS. LA RAZÓN ES QUE EL
PALOMA JOVEN es la derecha y EL TÓRVULO es la izquierda. POR TANTO, EL
ROJO ES ADECUADO PARA ÉL, QUE ALUDIA A LA COLUMNA IZQUIERDA, y
todo es uno.
8. "Y que las aves vuelen sobre la tierra" (Beresheet 1:20). Explicamos que este
es el secreto del Carro, YA QUE SON LOS ÁNGELES MIGUEL Y GABRIEL, QUE
SON LLAMADOS 'PÁJAROS'. El Espíritu de Santidad, QUE ES MALJUT, surge a
través de ellos PARA ACOMPAÑARSE CON ZEIR ANPÍN. Son dos, uno a la
derecha, el otro a la izquierda. "Bird" está a la derecha, que es Michael, y "fly" está
a la izquierda, que es Gabriel. Así, hay uno a la derecha y otro a la izquierda.
9. Es por eso que estos dos son sacrificados, TORTOLAS Y PALOMOS, EL
SECRETO DE MICHAEL Y GABRIEL, para elevar el Espíritu Santo, MALJUT, A
ZEIR ANPIN. La izquierda DE ZEIR ANPIN adorna y arma debajo del lado
izquierdo DE MALJUT, y la derecha lo hace a la derecha, de modo que una mujer
se une a su marido, ES DECIR, MALJUT SE UNE A ZEIR ANPIN, para convertirse
en uno. Todo asciende para unirse arriba y abajo. El Santo, bendito sea, se eleva,
y sólo Él es exaltado.

10. En los libros antiguos SE DICE QUE los pobres QUE SACRIFICAN
TORTOLAS Y PALOMOS no dan parte para sustentar LOS MUNDOS, sino para
traer arriba la unidad. Sin embargo, todo lo de arriba y lo de abajo está
debidamente unido a su propio lado, como ya explicamos.
3. ¿Hasta dónde sube la hendidura del deseo?
Sinopsis
Rabí Shimon responde diciendo que su devoción se eleva al mundo sin fin. Habla
sobre el gran misterio del mundo sin fin, donde no hay deseos, ni luces ni velas, y
nos dice que todas las luces y velas en Atzilut dependen del mundo sin fin para
su existencia, pero no son perceptibles. Ningún conocimiento pertenece al mundo
infinito. Cuando Jojmá y Biná ascienden por su iluminación, sólo se conoce el olor,
no el sabor. Rabí Shimon dice que tzav es idolatría, y que Yisrael tiene tzav, el
Otro Lado, a su disposición para separarlo de la santidad por medio del
holocausto. La meta del deseo, la oración y el sacrificio es separar el Espíritu de
Corrupción de la Santidad.
11. El rabino Elazar le preguntó a su padre, el rabino Shimon: Todo está atado en
el Lugar Santísimo, BINAH, para iluminar. Sin embargo, ¿adónde se eleva la
hendidura del deseo de los sacerdotes, los levitas e Yisrael?
12Le dijo: Hemos explicado QUE SU DEVOCIÓN SUBE al mundo sin fin, ya que
todo lazo, unión o perfección oculta en secreto lo que no se ha de comprender ni
conocer, en lo cual radica el deseo de todos los deseos. El mundo sin fin no puede
ser conocido, ni tiene fin ni principio. No es como "Ayin (lit. 'nada')", QUE ES
KETER LLAMADO 'AYIN', el primero en producir una cabeza (lit. 'principio') y un
final (Heb. sof). ¿Qué es la cabeza? Es un punto supremo, la cabeza de todo lo
que está oculto, existente dentro del pensamiento. ESTO ES CHOCHMAH

LLAMADO 'COMIENZO'. CHOCHMAH EMANA DE KETER LLAMADO 'AYIN', DE
ACUERDO CON EL SECRETO DEL VERSO: "PERO ¿DÓNDE (LIT. DE 'AIN')
SE ENCONTRARÁ LA SABIDURÍA?" (IYOV 28:12). Produjo un final, MALJUT,
llamado”
13. No hay deseos, ni luces, ni velas en el mundo sin fin. Todas estas luces y velas
EN ATZILUT dependen del MUNDO SIN FIN para su existencia pero no son
perceptibles. Aquello que es conocido pero desconocido, ES DECIR, DE LO QUE
ES POSIBLE HABLAR DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL CONOCIMIENTO, no
es más que el deseo superior más oculto, LLAMADO 'Ain (lit. 'nada')', QUE ES
KETER. PERO NINGÚN CONOCIMIENTO PERTENECE AL MUNDO SIN FIN.
14. Cuando el punto supremo, CHOCHMAH, y el Mundo Venidero, BINAH,
ascienden POR SU ILUMINACIÓN, sólo se conoce el olor, como oler un olor y ser
perfumado por él. Esto NO ES CONSIDERADO placer (Heb. nachat) LLAMADO
'Sabor (HEB. NICHOACH)' como está escrito: "Y no sentiré el olor de tus dulces
sabores" (Vayikra 26:31) COMO EL OLOR Y EL SABOR SON COSAS
DIFERENTES. El olor de dulce sabor SIGNIFICA el olor del deseo, es decir, de
todos esos deseos en una oración, el deseo del canto y el deseo de los
sacerdotes, todos los cuales son el secreto del hombre. Todos ellos se convirtieron
entonces en un solo deseo, llamado 'sabor' o 'deseo' en la traducción aramea.
Entonces todo está conectado y brilla correctamente en conjunto, como hemos
aprendido.
15. Por lo tanto, el Otro Lado fue entregado en manos del sacerdote, como está
escrito: "Ordena a Aarón ya sus hijos, diciendo" (Vayikra 6:2). Hay un misterio
aquí, ya que hemos aprendido que 'mandar' es idolatría, ES DECIR, EL OTRO
LADO. Aquí se le dio la oportunidad de quemar ese mal pensamiento y sacarlo de
la Santidad por el deseo que sube, por el humo y la grasa quemada, para que

fueran quitados de la Santidad. Tienen este 'comando', EL OTRO LADO, a su
disposición para separarlo de la Santidad por medio de ese sacrificio. Usted puede
preguntar, en, "Ordenar a los hijos de Yisrael", ¿CÓMO SE DEBE INTERPRETAR
'MANDO' COMO EL OTRO LADO? ÉL RESPONDE: Aquí también, SIGNIFICA
QUE EL OTRO LADO está a su disposición, mientras los hijos de Yisrael cumplan
el deseo de su Maestro,
16. Este versículo, "MANDA A AARÓN Y A SUS HIJOS", viene a mostrar el
significado secreto de esto, adornar ese Espíritu Santo en lo alto y separar el
Espíritu de Inmundicia y abatirlo - el uno, ES DECIR LOS HIJOS DE ISRAEL, por
el deseo y la oración, y el otro, A CONTINUACIÓN LOS SACERDOTES, por el
acto del sacrificio, cada uno como le conviene.
17. Este versículo es la indicación, como está escrito: "Manda a Aarón ya sus
hijos, diciendo". "Orden" es idolatría, el Espíritu de Corrupción. "Diciendo" es la
mujer llamada 'temor de Hashem', ES DECIR MALJUT, como está escrito aquí,
"diciendo" y en otros lugares, "Se dijo (lit. 'diciendo'), 'Si un hombre repudiara a su
esposa'". (Yirmeya 3:1). COMO EN EL VERSO, "DECIR", ALUDIA A UNA
MUJER, ASÍ QUE AQUÍ, "DECIR" ALUDIA A UNA MUJER. Ya lo hemos afirmado.
Por lo tanto, todo lo que se dice en este verso, ES DECIR, EL ADORNAMIENTO
DE MALJUT Y EL DESCENSO DEL OTRO LADO. Y el papel del sacerdote es
rectificar todo según el secreto del hombre y la bestia.
18. Feliz es la porción de los justos en este mundo y en el Mundo Venidero, porque
conocen los caminos de la Torá y la pisan en el camino de la Verdad. Acerca de
ellos, está escrito: "Hashem, en ellos viven los hombres" (Yeshayah 38:16). ¿Qué
son, "ellos"? Son los caminos de la Torá, y "los hombres viven", SIGNIFICA que
perduran en este mundo y en el Mundo Venidero.

4 "Esta es la Torá del holocausto", segunda parte
Sinopsis
Rabí Jiya dice que "Esta es la Torá" es la Congregación de Yisrael, y que "la
ofrenda quemada" significa que se eleva para ser adornada en lo alto. Otra
explicación es que "el holocausto" es un mal pensamiento que surge en la mente
de un hombre, y que ese mal pensamiento debe ser quemado por el fuego. Rabí
Chiya cuenta cómo el otro lado es subyugado por el río de fuego. Aprendemos de
Rabí Shimon que nunca se debe permitir que el fuego del altar se apague para
que su poder y fuerza no se debiliten, y por último nos habla de las cinco clases
de fuego que descienden sobre la ofrenda.
19. Ven y mira: está escrito, "Esta es la Torá de la ofrenda quemada" (Vaikrá 6:2).
Rabí Chiya dijo: He interpretado este versículo de la siguiente manera: "Esta es la
Torá", es la Congregación de Yisrael, ES DECIR MALJUT. Es "la ofrenda
quemada (lit. 'levantamiento')," ya que se eleva para ser adornada en lo alto,
apropiadamente adherida incluso al lugar llamado 'el Lugar Santísimo', BINAH.
20. Otra explicación: "Esta es la Torá" es la Congregación de Yisrael, MALJUT, y
el holocausto es un pensamiento maligno que surge en la mente del hombre para
desviarlo del camino de la Verdad. Es "el holocausto", que se levanta y acusa al
hombre. Debe ser quemado por el fuego, para no dar lugar a acusaciones.
21. Por lo tanto, "estará ardiendo sobre el altar toda la noche" (Ibíd.). ¿Qué es la
noche? Es la Congregación de Yisrael, MALJUT, que es "Zot (lit. 'esto')", que
purifica al hombre de ese deseo. Es "sobre el altar", refiriéndose al Río de Fuego
como un lugar para quemar a todos aquellos que no perduran, ES DECIR, EL
OTRO LADO, ya que son pasados por ese fuego ardiente y su poder es removido

del mundo. Por tanto, para que no tenga poder, debe estar sobre el altar toda la
noche. Entonces es sometido y no tiene poder.
22. Cuando ese OTRO LADO es sometido, surge la Congregación de Yisrael,
MALJUT, que es el Espíritu Santo, elevándose para ser adornado arriba. Ella
surge cuando ese otro poder es sometido y separado de Ella. Por lo tanto, se
necesita el secreto del sacrificio para separar ese lado, EL OTRO LADO, del
Espíritu Santo, MALJUT, y darle una parte para que el Espíritu Santo se eleve.
23. Rabí Aba abrió la discusión diciendo: "Y el fuego sobre el altar se mantendrá
ardiendo en él..." (Vaikrá 6:5). ÉL PIDE: "Y el fuego sobre el altar se mantendrá
ardiendo en él". ¿Por qué razón? "Y el sacerdote quemará leña cada mañana"
(Ibíd.). ¿Por qué razón? ¿Por qué un sacerdote debe QUEMAR LEÑA EN EL
FUEGO? Aprendimos que el fuego es siempre Juicio, y el sacerdote viene del lado
derecho y está lejos del Juicio, porque el sacerdote no viene al mundo por el Juicio.
Sin embargo, aquí indica que debe quemar Juicio en el mundo, SIGNIFICANDO
QUE DEBE QUEMAR LEÑA, como está escrito: "Y el sacerdote quemará leña
sobre ella".
24. ÉL RESPONDE: Aprendimos que cuando un hombre está a punto de pecar
ante su Maestro, se quema con la llama de la Inclinación al Mal, que a su vez
proviene del Espíritu de la Inmundicia, por lo que el Espíritu de la Inmundicia mora
en él. A veces se sabe que el sacrificio viene de ese lado, ES DECIR LA CABRA,
porque debe ofrecer en el altar lo que es como él, COMO EL PECADOR. Ese
Espíritu de Inmundicia no es consumido o negado, ni del hombre pecador ni de
ese lado de donde viene, excepto por el fuego en el altar, ya que este fuego
destruye el Espíritu de Inmundicia y las especies malignas. El sacerdote se
concentra en esto cuando enciende el fuego que consume las especies malignas
del mundo. HAY, POR LO TANTO, NECESIDAD DE UN SACERDOTE PARA

HACERLO, YA QUE UN SACERDOTE ES DE DERECHA, Y LA DERECHA
CONSUME A LA IZQUIERDA.
25. Por lo tanto, nunca debe extinguirse, sino que "EL FUEGO ARDERÁ
SIEMPRE" (IBID. 6) para que su poder y fuerza no se debiliten con los que puede
romper el dominio poderoso del mal sobre el mundo. Por lo tanto, nunca debe
apagarse. El sacerdote debe disponer un fuego sobre él temprano en la mañana
cuando su costado reina -PORQUE EL LADO DERECHO REINA EN LA
MAÑANA- y despierta en el mundo para perfumarlo DISPONIENDO FUEGO
SOBRE EL ALTAR. Los Juicios serán sometidos y nunca despertarán en el
mundo. Con relación a esto, aprendimos que hay un fuego que consume fuego,
ya que el fuego superior DE MALJUT consume otro fuego y el fuego en el altar
consume otro fuego DEL OTRO LADO. Por lo tanto, este fuego nunca debe
apagarse, por lo que el sacerdote lo dispone diariamente.
26. Ra'aya Meheimna (el Pastor Fiel). Es un mandamiento sacrificar la ofrenda
quemada apropiadamente. De esto, dice: "Esta es la Torá del holocausto..."
(Vaikrá 6:2). Hay cinco clases de fuego que solían descender sobre la ofrenda: 1)
Un fuego consumidor que no bebe; 2) Un fuego que bebe pero no consume; 3) Un
fuego consumidor y bebedor; 4) Un fuego que consume tanto las cosas húmedas
como las secas; 5) Un fuego que no consume ni bebe. Correspondientes a estos
están los versículos: 1) "Esta es la Torá del holocausto"; 2) "Es el holocausto, que
arderá" (Ibíd.); 3) "sobre el altar" (Ibíd.); 4) "toda la noche" (Ibíd.); 5) "Y el fuego
del altar se mantendrá ardiendo en él" (Ibíd.).
5 Ofrenda quemada, ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa
Sinopsis

Rabí Shimon compara las interpretaciones sencillas de la Torá con madera seca
y los misterios de la Torá con madera fresca. Habla de los sacrificios traídos por
los preceptos positivos y negativos. Aprendemos sobre los caminos de la Halajá
donde uno debe buscar cuidadosamente cualquier explicación o pieza que
parezca faltar en la Mishná, y encontramos que Moisés y Elías son los que ayudan
a enseñar a los que estudian la Torá, y ayudan a explicar sus misterios. Rabí
Shimon dice que la vista de la zarza ardiente se mencionó cinco veces, y esta
vista se revela en ?? los 248 preceptos positivos que son los cinco libros de la
Torá. Habla de la sabiduría oculta de la Torá y dice que solo Moisés vio
directamente en el espejo brillante el secreto de los jasadim de Zeir Anpin. El
pastor fiel, Moisés, nos habla de la ofrenda quemada, la ofrenda por el pecado, la
ofrenda por la culpa y la ofrenda de paz. Escuchamos que Elías vendrá y separará
a Maljut de las Klipot, lo que sucederá al final de la corrección. La culpa y el pecado
son como adherencias que impiden que Maljut vuele hasta Zeir Anpin y sople por
el Espíritu Santo.
27. Los sabios de la Mishná explicaron que la ofrenda quemada se eleva
completamente hacia arriba. Esta es Binah, LA PRIMERA Hei DE YUD HEI VAV
HEI, Y LLAMADA ASÍ DESPUÉS DE sus visiones Hei (= 5); ES DECIR, LOS
CINCO FUEGOS MENCIONADOS ANTERIORMENTE ATRAÍDOS A
MASCULINOS Y MUJERES DESDE BINAH. Yud es hija única, CONOCIDA LA
PUPILA (LIT. 'HIJA') DEL OJO, MALJUT, DE LO CUAL DICE: "Y la vista de la
gloria de Hashem era como un fuego consumidor" (Shemot 24:17). Vav, QUE ES
TIFERET, LA COLUMNA CENTRAL QUE ES FUEGO QUE COME Y BEBE, es la
luz de la hija del ojo. CUANDO MALJUT RECIBE DE LA VAV, Ella también es un
fuego que bebe toda el agua de la Torá y devora todos los sacrificios en la oración.
Come tanto lo húmedo como lo seco. ÉL EXPLICA: ELLA DIBUJA las
interpretaciones literales de la Torá, que son como madera seca, y DIBUJA los
misterios de la Torá, que son como madera fresca. Este es el fuego que consume
tanto lo húmedo como lo seco.

28. DEBEMOS EXPLICAR además QUE las cosas húmedas que ella devora SON
todos los sacrificios presentados en la oración, COMO EN: "ASÍ OFRECEMOS
LAS PALABRAS DE NUESTROS LABIOS EN LUGAR DE LOS BECERROS"
(OSEAS 14:3), por preceptos positivos. ELLA COME cosas secas, ES DECIR,
todos los sacrificios presentados en la oración por los preceptos negativos
PUNIBLES CON CUATRO CLASES DE MUERTE, lapidación, quema,
decapitación y estrangulamiento. ESTOS SON LOS SACRIFICIOS, traídos por los
preceptos positivos y negativos de la Shejiná QUE SE LLAMA oración. SE
OFRECEN por los preceptos positivos y negativos. Se establecieron cinco
oraciones para Yom Kippur (Día de la Expiación) en correspondencia con las cinco
visiones QUE SON EXTRAÍDAS DE BINAH. En correspondencia con la pupila del
ojo, MALJUT, QUE ES YUD, hay diez días de penitencia. La PRIMERA Hei DE
YUD HEI VAV HEI corresponde a la luz de la pupila del ojo EXTRAÍDA SOBRE
ELLA DESDE LA VAV. Las cinco aflicciones en Yom Kippur, DE NO COMER NI
BEBER, corresponden a la última Hei DE YUD HEI VAV HEI.
29 El siguiente mandamiento es propiamente sacrificar la ofrenda por el pecado:
Tannaim y Amoraim, habéis venido del aspecto de los atributos del Santo, bendito
sea. Has trabajado mucho para purificar a mi hija la Halajá, ES DECIR, MALJUT,
de las Klipot de la multitud mixta, que son las preguntas malvadas que no pueden
ser interpretadas o explicadas. De ellos dice: "Lo torcido no se puede enderezar,
y lo que falta no se puede contar" (Kohelet 1:15). Pero "Está indeciso (heb. teiku)",
se aplica a ellos, QUE SON LAS INICIALES DE 'TISHBI (EL PROFETA ELÍAS)
RESOLVERÁ TALES ROMPECABEZAS Y PROBLEMAS'. Todo indeciso sobre
una prohibición se maneja como una restricción. Es una corrección (Heb. tikun)
sin Nun final, INDICANDO QUE no se puede corregir, ya que le falta Nun final,
que simboliza el Mundo Venidero, ES DECIR BINAH QUE TIENE NUN (= 50)
PUERTAS. Porque indeciso (heb. teiku) en el Mundo Venidero es silencio, como
en 'Guarda silencio, porque así ha surgido en Mi pensamiento'.

30. Hay preguntas que son las vestiduras de la Halajá, A CONTINUACIÓN LAS
VESTIMENTA DE MALJUT, de las cuales dice "elaboradas con oro" - como está
escrito: "La hija del Rey es toda gloriosa por dentro: su ropa está esculpida en
oro". (Tehilim 45:14). Tú, AMORAIM, cortas LA VESTIDURA ENTRADA EN ORO
en varias oraciones legales y luego las arreglas y explicas usando varios
argumentos.
31. Si falta un capítulo de la Mishná y se ha sostenido que falta algo en la Mishná,
lo arreglas. POR EJEMPLO, EN LOS LUGARES DONDE SE EXPRESA EN LA
GEMARA: "UNA CLÁUSULA SE HA OMITIDO, PORQUE ASÍ LO HEMOS
APRENDIDO...", tal falta que se puede numerar. Si viene un simplón y difunde un
informe maligno del artesano que corta las prendas, diciendo: Falta la Torá -
DECLARANDO QUE EN ESTE PÁRRAFO DE LA MISHNÁ, SE HA OMITIDO
UNA CLÁUSULA. Sin embargo, está escrito: "La Torá de Hashem es perfecta"
(Tehilim 19:8), perfecta en todos los miembros del cuerpo, los 248 preceptos
positivos, como está escrito: "Eres toda hermosa, mi amor; no hay mancha en
vosotros" (Shir Hashirim 4:7), y perfecta en sus vestidos.
32.ÉL RESPONDE: Dígale: mire con cuidado y encuentre la pieza que FALTA.
Usted puede encontrarlo mezclado con otros versos y Mishnahyot,
SIGNIFICANDO, ES LA COSTUMBRE DE LA TORAH SER FALTANTE EN UN
LUGAR Y RICO EN OTRO. Porque es costumbre del artífice cortar la ropa en
varios pedazos, Y LO QUE FALTA EN UN LUGAR SE LLENA EN OTRO. Los
alumnos, inexpertos en conectar la Halajá con aquellas piezas QUE ESTÁN EN
OTRO LUGAR, confunden las frases y las preguntas, y no pueden explicar los
dilemas hasta que llega el artesano y les explica todas las dudas que tienen. En
ese momento, Halajá, la hija, ES DECIR MALJUT, se eleva ante el Rey, perfecta

en todo, en cuerpo, ropa y joyas. Y en él se hace realidad el versículo: "Y lo miraré,
para recordar el Pacto sempiterno" (Beresheet 9:16).
33. Todos se levantaron y dijeron: Pastor fiel, seguramente tú eres el artífice,
porque de ti dice: "Moisés recibió la Torá del Sinaí". Desde ese momento en
adelante, todos son tus alumnos, desde Josué hasta el final de todas las
generaciones. Esto es lo que aprendimos, que "lo transmitió a Josué, Josué a los
ancianos, los ancianos a los profetas", hasta el final de todo. ¿Quién es su
estudiante calificado MENCIONADO ANTERIORMENTE? Vemos que se ha dicho
que todo espere hasta que venga Elías. POR LO TANTO, ELIJAH ES SU
ESTUDIANTE CON EXPERIENCIA.
34.Él les dijo: Ciertamente es así, QUE ELÍAS es mi compañero de estudios, de
quien dice: “El hijo de Aarón el sacerdote” (Bemidbar 25:7), COMO DIJO, ESE
PINCHAS ES ELÍAS. Como se dice de Aarón: "Y él será para ti como una boca"
(Shemot 4:16), de manera similar, su hijo, ELÍAS, será para mí como una boca,
PORQUE MEJORARÁ la Torá Oral. Porque así como yo era lento para hablar (lit.
'boca') y de lengua lenta, así el Santo, bendito sea, me resucitará, AL FINAL DE
LA CORRECCIÓN, lento para hablar en la Torá Oral y de un lengua lenta en la
Torá Escrita, para que los que no me conocieron no digan que es otro -
SIGNIFICANDO, COMO SE HA DICHO, QUE LOS MUERTOS RESUCITARAN
CON SUS DEFECTOS, PARA QUE NO SE DIGA QUE ES ALGUIEN DEMÁS.
Elías será para mí como una boca para aclarar todas esas dudas e interpretarlas.
35. En ese momento, DICE: "Esta (Heb. zot) es la Torá del holocausto (Heb.
olah)," (Vaikrá 6:2) ES DECIR, la hija, QUIEN ES MALJUT QUE SE LLAMA 'ZOT'
Y SE LLAMA 'TORAH', que fue degradado y humillado en el exilio. Ella se eleva
(Heb. olah) por encima de todos los grados superiores, como está escrito:
"Muchas hijas han hecho virtudes, pero tú las superaste a todas" (Mishlei 31:29).

Ella sube a Aba, que está a la derecha y es Chesed, de lo cual DICE que el que
desee adquirir sabiduría debe volverse al sur; ES DECIR, CHESED, QUE ESTÁ
EN EL SUR, DE DONDE VIENE CHOCHMAH. PORQUE DURANTE LA
GRANDEZA, JESED, GVURAH Y TIFERET DE ZEIR ANPIN SE CONVIERTEN
EN CHOCHMAH, BINAH Y DA'AT, PARA QUE CHESED DE ZEIR ANPIN SE
CONVIERTA EN CHOCHMAH, QUE ES ABA. POR LO TANTO, CHESED ES
DEL SUR, de donde es Jojmá, QUE SE COMPONE DE LAS LETRAS DE ' Coach-
Mem Hei (lit. 'la fuerza de Mem Hei'),' ZEIR ANPIN, EL SECRETO DE YUD HEI
VAV HEI COMPLETAMENTE DELETRADO CON ALEPH, CUYO VALOR
NUMÉRICO ASCIENDE A MEM HEI (45). Y CHESED QUE SE CONVIERTE EN
CHOCHMAH ES SU FUERZA.
36. Un Tanna dijo: Seguramente es por eso que dice de ti, "QUE CAUSÓ SU
BRAZO GLORIOSO (HEB. TIFERET) para ir a la diestra de Moisés" (Yeshayah
63:12). Ya que sólo a través de vuestra novia, LLAMADA 'EL BRAZO DE
TIFERET', alcanzaréis la perfección. Cuando eres perfeccionado a través de Ella,
MALJUT, dice de ti: "Con él, hablo boca a boca, manifiestamente (lit. 'a la vista'),
y no en discursos oscuros" (Bemidbar 12: 8). "A la vista", como una novia
despojada de sus vestiduras se une con su esposo en la proximidad de la carne
de las 248 partes de su cuerpo, sin cubrir ninguna de ellas. Esto es "bemar'eh (Lit.
'a la vista')", que es 248 en valor numérico.
37.La sagrada luminaria, ES DECIR RABÍ SHIMON, dijo: Esta vista te fue revelada
por primera vez, de la cual dice, "a la vista", ES DECIR MALJUT, que es para ti la
gran vista de la zarza, ya que la zarza se menciona cinco veces. ESTE ES EL
SECRETO DE: "EN UNA LLAMA DE FUEGO EN MEDIO DE UNA ZARZA"
(SHEMOT 3:2). Esta vista ahora se les revela con los 248 preceptos POSITIVOS,
que son los cinco libros de la Torá. "Y no en discursos oscuros", son Sus
vestiduras a través de las cuales los profetas La vieron. No es costumbre de la
Novia, MALJUT, ser revelada en carne, salvo ante Su novio, MOISÉS, QUIEN

PODRÍA MIRARSE EN EL ESPEJO BRILLANTE, EL SECRETO DE JASADIM DE
ZEIR ANPIN. LOS DEMÁS PROFETAS SE MIRARON EN EL ESPEJO QUE NO
BRILLA, ES DECIR SUS VESTIDURAS LLAMADAS 'DISCURSOS OSCUROS' Y
TAMBIÉN 'INTRABAJADOS EN ORO,'
38. En ese momento, se cumplirá en relación a ellos este versículo: “Y estaban
ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no sintieron vergüenza” (Bereshit 2:25),
como Adán y su mujer ANTES DEL PECADO, A ZEIR ANPIN, LLAMADO
MOISÉS Y MALJUT. Porque la mala mezcla, la multitud mezclada, que es una
mala cuestión, ES DECIR, LOS JUICIOS MALOS, ya fue quitada del mundo. Son
la desnudez del Santo, bendito sea, y la Shejiná, QUE ES la desnudez de Yisrael,
y tu desnudez, Pastor Fiel aún más, Y LA DESNUDEZ de tu Halajá, MALJUT, por
cuyo bien los misterios de la La Torá tenía que ser ocultada, como está escrito:
"Es la gloria de Elohim ocultar algo" (Mishlei 25:2) hasta que sean quitados del
mundo. No hay reyes sino Yisrael, como se explicó que Yisrael son reyes, porque
en ese momento, AL FINAL DE LA CORRECCIÓN, DICE: "Pero el honor de los
reyes (ESCÉNIDO, YISRAEL) es investigar un asunto" (Ibíd.). El Pastor Fiel,
MOISÉS, dijo A RABÍ SHIMON: Bendito seas ante Atik Yomin, KETER, de donde
eres como una rama que se extiende desde el árbol. Así son las almas sus ramas.
39. EL PASTOR FIEL LES DIJO: Tannaim y Amoraim, seguramente el holocausto,
la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa son tres preceptos, que son los
Tres Padres, A ESCRIBIR JESED, GVURAH Y TIFERET. Y la ofrenda de paz es
la Reina, MALJUT, una parte del cuerpo DE ZEIR ANPIN, ES DECIR, SU DÉCIMA
SFIRAH, que completa cada parte del cuerpo DE ZEIR ANPIN, como el primer día
de una fiesta DONDE SE SACRIFICA UNA OFRENDA QUEMADA DEL
PEREGRINO, POR LA CUAL MALJUT ASCIENDE Y COMPLETA TODAS Y
CADA PARTE DEL CUERPO DE ZEIR ANPIN EN DIEZ SFIROT.

40Dice de quien no celebra la primera festividad de la festividad, QUIEN NO TRAE
UNA OFRENDA QUEMADA DEL PEREGRINO Y UNA OFRENDA DE PAZ
FIESTA CON LAS CUALES ADJUNTAR MALJUT A ZEIR ANPIN Y DESPUÉS
DE LA FIESTA AÚN NO LAS HA TRAÍDO: "Lo que está torcido no se puede
enderezar, y lo que falta no se puede contar" (Kohelet 1:15). Es la ofrenda por el
pecado, ES DECIR, UN PECADO que detiene la ofrenda quemada, COMO ÉL
DETIENE A MALJUT DE SUBIR A ZEIR ANPIN, QUE ES EL SECRETO DE LA
OFRENDA QUEMADA, AL NO TRAER LA OFRENDA QUEMADA DEL
PEREGRINO. El pecado es masculino y la ofrenda por el pecado es femenina, YA
QUE AMBOS TIENEN EL MISMO SIGNIFICADO. A veces, la ofrenda por el
pecado, ES DECIR, EL PECADO, se perfuma y se separa de la ofrenda quemada
- SIN IMPEDIR QUE MALJUT SE LEVANTE MÁS - por ese macho cabrío, como
dice: "
41. LA TRANSGRESIÓN, POR LA CUAL SE PRESENTA una ofrenda por la
transgresión de una culpa dudosa, se une a ambos, como si estuviera sujetando
a uno y otro y estuviera suspendida en el medio ENTRE ELLOS; ES DECIR, DAÑA
LA COLUMNA CENTRAL QUE CONTIENE DERECHO E IZQUIERDO. De igual
manera, todo está pendiente para que Elías venga y la separe, MALJUT, de allí,
DE LAS KLIPOT, LO QUE SUCEDERÁ AL FINAL DE LA CORRECCIÓN. Así la
ofrenda por la transgresión de la culpa dudosa retiene a ambos, DAÑO A LA
DERECHA Y LA IZQUIERDA, hasta que AL OTRO LADO se le da su comida y
soborno DE LA OFRENDA POR LA TRANSPASIÓN DE LA CULPA dudosa. EL
OTRO LADO entonces se separará de él y los miembros de la Novia, ES DECIR
LAS DOS COLUMNAS, LA DERECHA Y LA IZQUIERDA DE MALJUT, se
acercarán una a la otra. La culpa y los pecados son como adherencias a los
pulmones, ES DECIR,
42.Se sacrifica un cordero como holocausto, como está escrito: "¿Pero dónde está
el cordero para el holocausto?" (Bereshit 22:7). Dice de él: "Tu cordero será sin

defecto (heb. tamim), un macho" (Shemot 12:5) como "un hombre sencillo (heb.
tamim)" (Beresheet 25:27) QUE SIGNIFICA PERFECTO. TAMBIÉN, "UN
CORDERO SIN MANCHA", SIGNIFICA QUE ES PERFECTO, SIENDO UNA
OFRENDA QUEMADA, QUE ESTÁ A LA DERECHA. El cordero está a la derecha
y el macho cabrío está a la izquierda, es decir, "y un macho cabrío como ofrenda
por el pecado", COMO CABRAS (HEB. IZIM) INDICAN JUICIOS DUROS (HEB.
AZIM) DE LA IZQUIERDA. Hay un macho cabrío y hay un macho cabrío, ES
DECIR, un macho cabrío para Hashem y un macho cabrío para Azazel, como está
escrito: "Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos; una suerte para
Hashem y la otra para Azazel". Suerte para Azazel" (Vaikrá 16:8). Fue acerca de
este macho cabrío (heb. seir) que dice de Esav, que él es "un hombre peludo (heb.
sair)" (Beresheet 27:11). Este es EL ASPECTO DEL HÍGADO (Heb. kaved lit.
'pesado'), que recibe Y ABSORBE todas las levaduras en la sangre, QUE SON
forúnculos, viruelas, llagas en la piel y toda clase de lepra. Por lo tanto, está
escrito: "Y el macho cabrío llevará sobre sí todos sus pecados (Heb. avonotam) a
una tierra estéril" (Vaikrá 16:22). AVONOTAM SE COMPONE DE LAS LETRAS
DE Avonot-tam, los pecados del perfecto, es decir, el corazón, LLAMADO
'PERFECTO'. Entonces deja de ser parte del corazón, EL SECRETO DE MALJUT,
que entonces se perfuma, y AZAZEL se hace pesado con esos pecados QUE
LLEVA SOBRE SÍ MISMO, y no es lo suficientemente liviano para elevarse a
Jacob, el hombre perfecto, EL SECRETO DE ZEIR ANPÍN. EL PASTOR FIEL NO
HIZO SU PREGUNTA PORQUE QUERÍA QUE SE LA PREGUNTARAN. Los
sabios de la Mishná y los jefes de la Ieshivá, que descendieron con los Tannaim
y los Amoraim, se regocijaron.
43. Uno de ellos se levantó. Él dijo: Pastor fiel, permíteme hacerte una pregunta,
después de haber merecido escuchar estas preciosas palabras de tu boca, porque
esta Torá que sale de tu boca "es más preciosa que las perlas: y todas las cosas
que puedes desear no son para compararse con ella" (Mishlei 3:15). Por todo eso,
es una Halajá y necesito aprenderla. Bien dijiste que el macho cabrío enviado a

Azazel ESTÁ A LA IZQUIERDA, pero ¿dónde está la ofrenda por el pecado
pendiente?
44.Él le dijo: Bendito seas, hijo mío. Preguntaste bien, pero el Pilar Central, con el
Derecho y el Izquierdo unidos a él, que son Chesed y Gvurah, es como el cuerpo
de un hombre sosteniendo dos brazos, o un águila con dos alas unidas para volar.
PORQUE EL ROSTRO DE ÁGUILA ES LA COLUMNA CENTRAL DE LOS
CUATRO SERES VIVIENTES, COMPUESTO POR DERECHA E IZQUIERDA.
También es similar a una paloma, EL SECRETO DE MALJUT, LLAMADA
'PALOMA' EN SHIR HASHIRIM, a la cual se le unen dos alas. Ella se asemeja a
la Torá y sus alas a los preceptos positivos, EL SECRETO DE LA DERECHA Y
JASADIM, con el que se eleva y vuela hasta ZEIR ANPIN. De la misma manera,
los preceptos negativos, QUE SON DE IZQUIERDA Y JUICIOS, son sus trampas
como pájaros atrapados en una trampa, y todas sus trampas le impiden volar
HACIA ZEIR ANPIN Y BINAH. Se les llama’
45. Tal es la culpa (ofrenda). Porque Yisrael está unido a las alas de la Shejiná,
que son las criaturas vivientes que llevan el Trono. EL PECADO (OFRENDA)
PREVIENE A MALJUT ascender a través de ellos, por los méritos de Yisrael, al
Santo, bendito sea, ZEIR ANPIN, POR SU PECADO (OFRENDAS) la detienen y
hacen pesadas las alas. La culpa (ofrenda) es la madre de las multitudes mixtas.
Es la adhesión que se une al Trono donde está la Reina, NO SOLO A LAS ALAS,
COMO EL PECADO (OFRENDA). No la deja salir del exilio, y las obras meritorias
DE YISRAEL se aferran a Ella, para LEVANTARLA DEL EXILIO. Ella POR LO
TANTO permanece en el aire como una adhesión suspendida en el aire, siendo
AIRE la Columna Central. ES DECIR, ELLA ESTÁ SUSPENDIDA COMO UNA
ADHESIÓN AL PILAR CENTRAL, ZEIR ANPIN, PUES POR LA CULPA
(OFRENDA, ) ELLA NO PUEDE UNIRSE A ÉL, SINO POR UNA OFRENDA POR
LA CULPA. POR LO TANTO SE LLAMA UNA 'OFRENDA DE TRANSPASO POR
CULPA DUDOSA (LIT. 'PENDIENTE'),' YA QUE ESTÁ SUSPENDIDA EN EL

AIRE. Por lo tanto, la culpa depende del Justo, YESOD DE ZEIR ANPIN, DONDE
DAÑA, Y LA OFRENDA DE CULPA RECTIFICA, que está pendiente entre el cielo,
ZEIR ANPIN, y la tierra, MALJUT. Y LO CONSIDERAMOS SUSPENDIDO ENTRE
ZEIR ANPIN Y MALJUT. POR LO TANTO, SE LLAMA 'OFRENDA DEL PASO
POR CULPA DUDOSA (LIT. 'PENDIENTE')'. que está pendiente entre el cielo,
POR CULPA DUDOSA (LIT. 'PENDIENTE')'. que está pendiente entre el cielo,
POR CULPA DUDOSA (LIT. 'PENDIENTE')'.
46. El pecado (ofrenda) es el lóbulo del hígado (Heb. kaved lit. 'pesado'), ya que
pesa sobre MALJUT con los pecados de las sucias iniquidades de Yisrael como
el hígado carga las arterias del corazón con levadura, que es sangre. Entonces
esos pecados (ofrendas) yacen pesados en las alas de la Shejiná, que son los
preceptos positivos comparados con las alas de una paloma. Los preceptos
negativos pesan sobre los positivos, COMO DIJIMOS, SIGNIFICANDO QUE
cuando las iniquidades de Yisrael son más numerosas que los méritos, entonces
dice de la Torá, el cuerpo, ES DECIR ZEIR ANPIN LLAMADO 'CUERPO': "Y
derribó la Verdad a tierra" (Daniel 8:12). MALJUT clama: "Hashem me ha
entregado en manos de aquellos contra quienes no puedo levantarme" (Eijá 1:14).
Ella "ha caído, no se levantará más" (Amós 5:2).
47. Por esa razón, los Tannaim y los Amoraim compusieron oraciones en lugar de
los sacrificios para quitar los pecados y la culpa de MALJUT. Es por eso que el
servicio de Shajarit se compuso como el sacrificio de la mañana, la oración de
Minchah como el sacrificio de la tarde y la oración de Arvit como las porciones del
sacrificio y las partes grasas que se consumían en el altar durante toda la noche.
Los tres patriarcas, que compusieron tres oraciones en correspondencia con el

Carro al que están unidos, QUE SON CHESED, GVURAH Y TIFERET, como
dijimos, son el mismo Carro. “Los cuatro tenían cara de león, al lado derecho”
(Yechezkel 1:10), QUE ES CHESED, CARA DE BUEY, GVURAH Y CARA DE
ÁGUILA, TIFERET. A ELLAS LES CORRESPONDEN LAS TRES ORACIONES.
48.“El fuego siempre arderá sobre el altar; nunca se apagará” (Vaikrá 6:6). El
rabino Chiya abrió la discusión con el verso: "E Isaac le dijo a Abraham su padre,
y dijo: 'Mi padre. Y él dijo: 'Aquí estoy, mi hijo'. Y él dijo: 'He aquí el fuego...'"
(Beresheet 22:7). La palabra "dijo" es mencionada tres veces por Isaac y una vez
por Abraham. ¿Por que es esto entonces? ÉL RESPONDE: EN
CORRESPONDENCIA CON LOS tres DÍAS de la Creación hubo tres "DICHOS"
por Isaac. El "DICHO" por Abraham CORRESPONDE AL cuarto DÍA DE LA
CREACIÓN, como está escrito: "Aquí estoy, hijo mío". LA AUSENCIA DE LAS
PALABRAS, "Y ABRAHAM DIJO: 'AQUÍ ESTOY, HIJO MÍO'", INDICA QUE ÉL
DIJO "YO SOY" angustiado. ESTO CORRESPONDE a las palabras: "Que haya
lumbreras (Heb.
49. Usted puede decir que el número de veces que se MENCIONA "dicho" EN
ESTA PORCIÓN es más numeroso. ¿POR QUÉ DEBO HABLAR SÓLO DE
CUATRO "DICES"? ÉL RESPONDE: Los otros "DICES" MENCIONADOS EN LA
PORCIÓN están ocultos en el pensamiento, mientras que estos cuatro se revelan
en la oscuridad. "E Isaac le dijo a Abraham," CORRESPONDE AL verso, "Y
Elohim dijo: 'Hágase la luz', y fue la luz". Además, "Y dijo: 'Mi padre'",
CORRESPONDE AL versículo: "Y dijo Elohim: 'Haya un firmamento en medio de
las aguas, y separe las aguas de las aguas'" (Bereshit 1:6). . “Y él dijo: 'He aquí el
fuego'”, CORRESPONDE AL verso, “y Elohim dijo: 'junten las aguas'”. Finalmente,
“Y dijo: '

6 "El fuego siempre arderá sobre el altar"
Sinopsis
Aprendemos que el fuego de la Torá nunca se apagará, porque uno puede apagar
un precepto como una vela pero no apagar la Torá. Cuando un hombre comete
una transgresión, apaga su propia Neshamá; una transgresión es verdaderamente
oscuridad. Un precepto de los sabios de la Torá nunca se extingue porque
iluminan el precepto con misterios de la Torá.
50. Ra'aya Meheimna (el Pastor Fiel). TAMBIÉN DEBEMOS INTERPRETAR LAS
PALABRAS: "El fuego siempre arderá sobre el altar..." (Vayikra 6:6). Esta es la
Torá LLAMADA 'FUEGO', de la cual dice: "'¿No es Mi palabra como un fuego?'
dice Hashem" (Yirmeyah 23:29), COMO SIEMPRE DEBE BRILLAR SOBRE EL
ALTAR, QUE ES MALJUT. "Nunca se apagará" (Vayikra 6:6); seguramente EL
FUEGO DE LA TORAH NO SE APAGARÁ, ya que una transgresión no apaga la
Torah. Pero una transgresión apaga un precepto, y el que comete una
transgresión apaga un precepto, que se LLAMA 'una vela'. Así apaga su vela de
su propio cuerpo, ES DECIR, EL ALMA QUE SE LLAMA 'UNA VELA', de la cual
dice: "El alma de un hombre es la vela de Hashem" (Mishlei 20:27). Es la extinción
de hecho, porque el cuerpo permanece en tinieblas. Aquel que causa que la
Shejiná se vaya de Su morada A TRAVÉS DE SUS ACCIONES, trae extinción y
oscuridad a ese lugar. Una transgresión es la oscuridad, "y una sierva que es
heredera de su ama" (Mishlei 30:23) PORQUE UNA TRANSGRESIÓN QUE ES
UNA SIRVIDA Y LA TINIEBLAS HEREDA EL LUGAR DE LA SEÑORA, LA
SHEJINÁ, QUE FUE QUITADO DE SU LUGAR.
51. En cuanto a la ascensión de un precepto del lado de la gente común, QUE
ESTÁN SIN CONOCIMIENTO DE LA TORAH - para ellos UNA TRANSGRESIÓN
extingue un precepto. Las palabras: "Y los impíos enmudecerán en la oscuridad"
(I Shmuel 2:9) se cumplen en ellos. En cuanto a los sabios de la Torá, SU

PRECEPTO nunca se extingue porque brillan sobre el precepto con varios
misterios de la Torá. Porque la luz se llama 'un secreto', Raz, ES DECIR EL
VALOR NUMÉRICO DE LA LUZ (HEB. O) - 207 - QUE ALUDIA A LOS
SECRETOS DE LA TORAH QUE SON LUCES. Los preceptos de la Torá, que los
sabios observan, se consideran en ellos como la Torá. Nunca se extinguirán, ni
de noche ni de día, porque observan en relación a ella: "Pero meditaréis en ella
de día y de noche" (Yehoshua 1:8).
7 El humo de la leña en el altar
Sinopsis
Se nos dice que por el orden del humo y la nube de incienso de la cual la Torá,
Zeir Anpin, es el humo, Zeir Anpin se elevará en el corazón, Biná, y se elevará a
Jojmá que se asemeja al cerebro; es como una nube, ya que una nube se agita
en el corazón entendido. El humo es la Columna Central que une Jojmá y Biná.
Oímos de los eruditos de la ley que son del lado del Árbol de la Vida y que son
llamados 'bosques' que serán quemados con la llama de la Torá. Las constantes
ofrendas diarias son las dimensiones de Dios, o las Sefirot, y aunque todas las
Sefirot son una, una diferente reina en cada Shabat y fiesta.
52. El humo que sale de las bocas DE LOS SABIOS DE LA TORAH con palabras
de la Torah es como el humo de la leña colocada sobre el altar, EL SECRETO DE
MALJUT, LLAMADO SET, PUES Ella está puesta para Su esposo, ZEIR ANPIN.
Esto es así en el verso: "Cuando enciendes (lit. 'levantas') las velas", (Bemidbar
8:2) QUE HABLA DE LEVANTAR MALJUT, EL SECRETO DE LAS VELAS, A
ZEIR ANPIN, como dice de ellas: "Para hacer (lit. 'levantar') la vela para que arda
siempre" (Shemot 27:20), ES DECIR MALJUT, LLAMADA 'VELA'. ESTO ES
AFECTADO POR EL HUMO DE LA MADERA COLOCADA EN EL ALTAR
EXTERNO, YA QUE EL HUMO SE CONSIDERA MALJUT. Por el humo de la leña
y la nube de incienso EN EL ALTAR INTERNO, del cual la Torá, ZEIR ANPIN, es

el humo, ZEIR ANPIN despertará en el corazón, BINAH, Y SUBE a Jojmá que se
parece al cerebro. PORQUE EL CORAZÓN Y EL CEREBRO SON CHOCHMAH
Y BINAH, Y EL HUMO DE LA MADERA EN EL ALTAR INTERIOR, QUE ES ZEIR
ANPIN, SUBE HACIA ELLOS POR MEDIO DE MAYIN NUKVIN PARA UNIR
CHOCHMAH Y BINAH. Es como una nube ya que una nube se agita en el
corazón, como está escrito: "Pero subió una niebla de la tierra" (Beresheet 2:6);
ES DECIR, ZEIR ANPIN, LLAMADO 'NIEBLA', QUE ES HUMO, SE SUBIRÁ DE
BINAH, EL SECRETO DE LA TIERRA SUPERNA, "y regará toda la faz de la tierra"
(Ibíd.). PORQUE DESPUÉS DE QUE ZEIR ANPIN HA SUBIDO POR MEDIO DE
MAYIN NUKVIN Y RECIBIDO EN ABUNDANCIA DE CHOCHMAH Y BINAH, ÉL
RIEGA TODA LA CARA DEL SUELO, QUE ES MALJUT. SE ELEVA A ELLOS
POR MEDIO DE MAYIN NUKVIN PARA UNIR A CHOCHMAH Y BINAH. Es como
una nube ya que una nube se agita en el corazón, como está escrito: "Pero subió
una niebla de la tierra" (Beresheet 2:6); ES DECIR, ZEIR ANPIN, LLAMADO
'NIEBLA', QUE ES HUMO, SE SUBIRÁ DE BINAH, EL SECRETO DE LA TIERRA
SUPERNA, "y regará toda la faz de la tierra" (Ibíd.). PORQUE DESPUÉS DE QUE
ZEIR ANPIN HA SUBIDO POR MEDIO DE MAYIN NUKVIN Y RECIBIDO EN
ABUNDANCIA DE CHOCHMAH Y BINAH, ÉL RIEGA TODA LA CARA DEL
SUELO, QUE ES MALJUT. SE ELEVA A ELLOS POR MEDIO DE MAYIN
NUKVIN PARA UNIR A CHOCHMAH Y BINAH. Es como una nube ya que una
nube se agita en el corazón, como está escrito: "Pero subió una niebla de la tierra"
(Beresheet 2:6); ES DECIR, ZEIR ANPIN, LLAMADO 'NIEBLA', QUE ES HUMO,
SE SUBIRÁ DE BINAH, EL SECRETO DE LA TIERRA SUPERNA, "y regará toda
la faz de la tierra" (Ibíd.). PORQUE DESPUÉS DE QUE ZEIR ANPIN HA SUBIDO
POR MEDIO DE MAYIN NUKVIN Y RECIBIDO EN ABUNDANCIA DE JOJMAH Y
BINAH, ÉL RIEGA TODA LA CARA DEL SUELO, QUE ES MALJUT. EL
SECRETO DE LA TIERRA SUPERNA, "y regar toda la faz de la tierra" (Ibíd.).
PORQUE DESPUÉS DE QUE ZEIR ANPIN HA SUBIDO POR MEDIO DE MAYIN
NUKVIN Y RECIBIDO EN ABUNDANCIA DE JOjMAH Y BINAH, ÉL RIEGA TODA
LA CARA DEL SUELO, QUE ES MALJUT. EL SECRETO DE LA TIERRA
SUPERNA, "y regar toda la faz de la tierra" (Ibíd.). PORQUE DESPUÉS DE QUE

ZEIR ANPIN HA SUBIDO POR MEDIO DE MAYIN NUKVIN Y RECIBIDO EN
ABUNDANCIA DE CHOCHMAH Y BINAH, ÉL RIEGA TODA LA CARA DEL
SUELO, QUE ES MALJUT.
53. Y EXPLICA SUS PALABRAS: Así, el humo surge de Binah, que está en el
corazón, considerado un corazón entendido. Se eleva a Jojmá, que es como el
cerebro. ¿Qué es el humo? Es la Columna Central, ZEIR ANPIN, QUE SE ELEVA
Y UNE A CHOCHMAH Y BINAH Y SE CONVIERTE EN DA'AT PARA ELLAS, EL
SECRETO DE un corazón que entiende el conocimiento (Heb. da'at). DESDE EL
CORAZÓN, BINAH, DA'AT SE ELEVA, QUE ES LA COLUMNA CENTRAL QUE
UNE A CHOCHMAH Y BINAH.
54. ÉL EXPLICA SUS PALABRAS: El humo, ZEIR ANPIN, Y DA'AT desciende de
Chochmah a Binah, de los cuales uno está a la izquierda y el otro a la derecha,
BINAH ESTA A LA IZQUIERDA DE ZEIR ANPIN Y CHOCHMAH A SU DERECHA.
Después de que las palabras descienden llenas de ABUNDANCIA DE Aba e Ima,
CHOCHMAH Y BINAH, llenas de ABUNDANCIA DE Yud-Hei para quemar los
bosques, los eruditos de la Torá, que están del lado del Árbol de la Vida, ZEIR
ANPIN. POR LO TANTO SON LLAMADOS 'BOSOS' (LIT. 'ÁRBOLES'), que son
las extremidades del cuerpo, donde yace Hei (lit. 'el') de los árboles. SON LAS
PARTES DEL CUERPO DE MALJUT QUE SE LLAMA CUERPO Y SE LLAMA
HEI, COMO LAS ALMAS DE LOS ESTUDIANTES DE LA TORÁ SON LOS HIJOS
DE ZEIR ANPIN Y MALJUT. Seguramente, LA INTENCIÓN ES quemarlos con la
llama de la Torá, como está escrito: “¿No es mi palabra como fuego?
55. Se ordena ofrecer ofrendas diarias todos los días y luego encender un fuego,
como está escrito: "Un fuego siempre arderá sobre el altar; nunca se apagará"
(Vaikrá 6:6). Y luego quitar las cenizas del altar, y traer un sacrificio por un voto o
un sacrificio voluntario. Tannaim y Amoraim, todas estas ofrendas diarias son los

atributos del Santo, bendito sea Él, ES DECIR, LAS SFIROT, que deben
descansar. Todas las Sefirot son una, sin embargo, todas y cada una de las Sefirá
se asignan a períodos y días festivos específicos de Shabat; ES DECIR, EN CADA
SHABBAT Y FIESTA, REINA UNA DIFERENTE SFIRAH. El atributo reinante en
ese momento incluye todas las Sfirot, PUESTO QUE CADA SFIRAH INCLUYE
LAS DIEZ SFIROT, y todas llevan el nombre de la Sfirah reinante. Si es Chesed,
entonces Jassadim, y si es Gvurah, entonces Gvurot. SI LA SFIRAH QUE RIGE
EN UN PERÍODO DE TIEMPO DE SHABBAT ESPECÍFICO ES CHESED,
ENTONCES LAS DIEZ SFIROT QUE ESTÁN INCLUIDAS EN ÉL SE LLAMARAN
'JASSADIM'. SI LA SFIRAH REGENTE EN UN PERÍODO DE TIEMPO DE
SHABBAT ESPECÍFICO ES GVURAH, ENTONCES LAS DIEZ SFIROT
INCLUIDAS EN ÉL SE LLAMARAN 'GVUROT'. ¡Así, es con todos estos atributos
GOBERNANTES!
8 Descansando del trabajo
Sinopsis
Esta sección dice que todos, ya sea que lleven el yugo del Reino de los Cielos o
el yugo de un reino pagano, deben descansar de su trabajo en Shabat y días
festivos. A la llegada de Shabat o una festividad, Binah desciende sobre el Reino
de los Cielos y se graba en las tablas, Maljut. Leemos de las señales del Nombre
de Hashem y de la señal del nombre Shadai, es decir, Metatrón llamado 'un
sirviente'. Aprendemos que el hombre ignorante debe ser generoso con el
estudiante de la Torá y observar los preceptos, y entonces Dios lo preservará del
robo y del robo y del Ángel de la Muerte.
56. Todos deben descansar de su trabajo EN SHABBAT Y DÍAS FESTIVOS,
CADA UNO SEGÚN SU PROPIO ASPECTO, como el buey que lleva un yugo, y
el asno que lleva una carga. Este es también el caso entre aquellos QUE TOMAN
SOBRE SÍ MISMOS el yugo del Reino de los Cielos, como los Tefilín - ESTÁN

EXENTOS EN SHABBAT Y DÍAS FESTIVOS, o el yugo de un reino pagano;
CADA UNO, conforme a sus actos, descanse de su trabajo. Porque el que no está
ocupado con la Torá y los preceptos toma sobre sí el yugo de un reino pagano,
mientras que el que está ocupado con la Torá y los preceptos toma sobre sí el
yugo del Reino de los Cielos, que es el último Hei DE YUD HEI VAV HEI, ¡llamado
el 'Reino de los Cielos'!
57. Seguramente es el yugo de los preceptos, ya que todas las criaturas que están
en el cielo y la tierra fueron creadas por él, COMO TODA LA REALIDAD DE LOS
TRES MUNDOS BRIYAH, YETZIRAH, ASIYAH SALIÓ DE MALJUT. Por lo tanto,
dice: "Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron
creados (BeHibaram)" (Beresheet 2:4), que tiene las letras BeHei-Bra'am (lit. 'Él
los creó con Hei '). Al llegar Shabat o una festividad, Binah desciende, que es Yud-
Hei-Vav - CHOCHMAH, BINAH, Y DA'AT DE BINAH - sobre Hei, que es el Reino
de los Cielos, QUE ES ENTONCES una Neshamah adicional. Y Ella, BINAH, está
"grabada (Heb. charut) sobre las tablas" (Shemot 32:16). LAS TABLETAS SON
MALJUT, Y LA INSPIRACIÓN DE BINAH SOBRE ELLA LE DA LIBERTAD (HEB.
CHERUT) DE TODAS LAS KLIPOT. ELLA ES EL SECRETO DEL "YO SOY", del
Éxodo, ES DECIR LAS PALABRAS, "YO SOY HASHEM TU ELOHIM, QUIEN TE
HA SACADO DE LA TIERRA DE EGIPTO" (SHEMOT 20:2). BINAH extendió Sus
alas sobre la Hija, MALJUT, y sobre Sus campamentos, y ellos descansaron. Dice
de los campamentos de Samael y la Serpiente: "Y todos los pueblos de la tierra
verán que el Nombre de Hashem te llama, y te tendrán miedo" (Devarim 28:10).
EL NOMBRE DE HASHEM ES EL SIGNO DE LOS TEFILIN, PERO el signo de
los Tefilin, el signo del Shabat, el signo de las festividades y el signo del Pacto son
todos iguales. DE TODOS ELLOS DICE: "Y TODOS LOS PUEBLOS DE LA
TIERRA VERÁN QUE EL NOMBRE DE HASHEM TE LLAMA". BINAH extendió
Sus alas sobre la Hija, MALJUT, y sobre Sus campamentos, y ellos descansaron.
Dice de los campamentos de Samael y la Serpiente: "Y todos los pueblos de la
tierra verán que el Nombre de Hashem te llama, y te tendrán miedo" (Devarim

28:10). EL NOMBRE DE HASHEM ES EL SIGNO DE LOS TEFILIN, PERO el
signo de los Tefilin, el signo del Shabat, el signo de las festividades y el signo del
Pacto son todos iguales. DE TODOS ELLOS DICE: "Y TODOS LOS PUEBLOS
DE LA TIERRA VERÁN QUE EL NOMBRE DE HASHEM TE LLAMA". BINAH
extendió Sus alas sobre la Hija, MALJUT, y sobre Sus campamentos, y ellos
descansaron. Dice de los campamentos de Samael y la Serpiente: "Y todos los
pueblos de la tierra verán que el Nombre de Hashem te llama, y te tendrán miedo"
(Devarim 28:10). EL NOMBRE DE HASHEM ES EL SIGNO DE LOS TEFILIN,
PERO el signo de los Tefilin, el signo del Shabat, el signo de las festividades y el
signo del Pacto son todos iguales. DE TODOS ELLOS DICE: "Y TODOS LOS
PUEBLOS DE LA TIERRA VERÁN QUE EL NOMBRE DE HASHEM TE LLAMA".
EL NOMBRE DE HASHEM ES EL SIGNO DE LOS TEFILIN, PERO el signo de
los Tefilin, el signo del Shabat, el signo de las festividades y el signo del Pacto son
todos iguales. DE TODOS ELLOS DICE: "Y TODOS LOS PUEBLOS DE LA
TIERRA VERÁN QUE EL NOMBRE DE HASHEM TE LLAMA". EL NOMBRE DE
HASHEM ES EL SIGNO DE LOS TEFILIN, PERO el signo de los Tefilin, el signo
del Shabat, el signo de las festividades y el signo del Pacto son todos iguales. DE
TODOS ELLOS DICE: "Y TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA VERÁN QUE
EL NOMBRE DE HASHEM TE LLAMA".
58. Está el signo del nombre Shadai, EL ÁNGEL Metatrón, LLAMADO 'un
sirviente'. Varios sirvientes lo siguen. Ellos están a cargo de aquellos que observan
los preceptos en aras de una recompensa, SOBRE LOS QUIENES están a cargo
Metatrón y sus legiones. De ellos, está escrito: "Para que descansen tu buey y tu
asno, y tu sierva y tu sierva" (Shemot 23:12). Los que no observan los preceptos
en aras de una recompensa son los hijos del Rey y la Reina, ZEIR ANPIN Y
MALJUT, y en los días de semana son coronas y diademas sobre las cabezas de
los sirvientes mencionados. De ellos dice: "el que se sirva de la corona, perecerá",
PORQUE EL QUE SE USE DE ESOS HIJOS, QUE SON DIADEMA PARA LOS

SIERVOS, SE PARTE Y PASA DEL MUNDO. El extraño que se les acerque,
ESOS HIJOS, morirá,
59. Por esta razón RECITAMOS, EN MUSAF DE ROSH HASHANÁ (EL AÑO
NUEVO JUDÍO), 'ya sea como niños o como sirvientes.' 'Ya sea como hijos', como
dice: "Ustedes son los hijos de Hashem su Elohim" (Devarim 14:1), o 'como
sirvientes', COMO ESTA ESCRITO, "Porque para Mí los hijos de Yisrael son
sirvientes" (Vayikra 25 :55), y no las otras naciones. Aquellos malvados que no se
ocupan en la Torá y los preceptos, y no toman sobre sí el yugo de la Torá y el
yugo de los Tefilín y los demás preceptos, son siervos de las naciones del mundo
que los esclavizan, como en: "Éramos los esclavos de Faraón en Egipto" (Devarim
6:21).
60. Si observan el Shabat y las festividades, se dice de ellos: "Y Hashem nuestro
Elohim nos sacó de Egipto" (Ibíd.). El verso que dice de ellos: "Para que tu buey
y tu asno descansen", se cumplirá, YA QUE SON como asnos en relación con la
Torá y los preceptos. "Y el hijo de tu sierva y tu ganado... pueden ser refrescados".
Los ignorantes son llamados 'ganado'. Porque después de que uno se pone bajo
EL ASPECTO DE un hombre de la Torá, este verso se cumplirá: "Hashem,
preservas al hombre y a la bestia" (Tehilim 36:7). ES DECIR, esto se cumplirá si
es como un caballo que es paciente, y no lo cocea cuando su amo lo monta; ASÍ
DEBE COMPORTARSE, COMO UN CABALLO BAJO EL ESTUDIANTE
CONOCEDOR DE LA TORAH.
61. ¿Por qué el ignorante debe ser paciente con un estudiante sabio? Dado que
el erudito de la Torá es como el día de Shabat, debe SER COMO UNO que no
tiene nada propio, COMO LOS DÍAS DE LA SEMANA HACEN PREPARACIONES
PARA EL SHABBAT Y EL SHABBAT NO TIENE NADA. Si el hombre ignorante
es generoso con él con su dinero y tiene la costumbre de cumplir su deseo,

asistirlo y observar los preceptos como él desea, "Hashem, tú preservas al hombre
y a la bestia", se cumplirá en él. Lo preservará del hurto y del hurto y del ángel de
la muerte, para que no tenga poder para degollarlo con su cuchillo manchado.
Todo lo que se sacrifica con un cuchillo defectuoso es un cadáver que no se
sacrifica ritualmente, del cual está escrito: "Lo arrojarás a los perros" (Shemot
22:30), que es Samael, QUIEN ES LLAMADO 'UN PERRO'.
9 Nefesh, Ruach y Neshamah de los días de semana y de Shabat
Sinopsis
El Pastor Fiel, Moisés, dice que el Nefesh del erudito erudito se llama 'la reina
Shabat' ya que es el Nefesh adicional otorgado en Shabat. Esta Neshamá
adicional proviene de Aba e Ima, que son el Carro de la Causa de las Causas,
Arich Anpin, que está totalmente oculta. El Nefesh adicional es regado por el
Ruach adicional que es Zeir Anpin, el río que fluye desde Edén. Aprendemos
sobre el origen de Neshamah y Ruach y también que Ruach es el aspecto de
"recordar el día de reposo" y Nefesh es el aspecto de "guardar". Los eruditos de
la Torá no tienen nada propio, y cualquiera que los trate con desprecio está
mostrando desprecio hacia el Shabat y las festividades. El estudiante sabio asume
la pobreza porque la Torá es alimento para el hombre. Vemos la correspondencia
entre las cuatro caras del hombre, las cuatro clases de alimentos y las cuatro Sfirot
Chesed, Gvurah, Tiferet y Maljut. Un hombre debe sacrificar ofrendas, confesarse
y concentrarse en destruir su Nefesh bestial para que pueda sacar su Ruach. Los
sabios de la Mishná enseñaron que un hombre siempre debe considerarse a sí
mismo como si el mundo entero dependiera de él y como si estuviera en equilibrio
con todas las personas del mundo. El rabino Chiya y el rabino Yitzchak hablan
sobre el río de fuego, la ofrenda quemada, una corriente de fuego y el fuego en la
visión que vio Elías. "Y después del fuego una voz fina y silenciosa" se refiere a
Maljut, que es más fina y más pequeña que todas las Sfirot de Atzilut. Un hombre
debe sacrificar ofrendas, confesarse y concentrarse en destruir su Nefesh bestial
para que pueda sacar su Ruach. Los sabios de la Mishná enseñaron que un

hombre siempre debe considerarse a sí mismo como si el mundo entero
dependiera de él y como si estuviera en equilibrio con todas las personas del
mundo. El rabino Chiya y el rabino Yitzchak hablan sobre el río de fuego, la ofrenda
quemada, una corriente de fuego y el fuego en la visión que vio Elías. "Y después
del fuego una voz fina y silenciosa" se refiere a Maljut, que es más fina y más
pequeña que todas las Sfirot de Atzilut. Un hombre debe sacrificar ofrendas,
confesarse y concentrarse en destruir su Nefesh bestial para que pueda sacar su
Ruach. Los sabios de la Mishná enseñaron que un hombre siempre debe
considerarse a sí mismo como si el mundo entero dependiera de él y como si
estuviera en equilibrio con todas las personas del mundo. El rabino Chiya y el
rabino Yitzchak hablan sobre el río de fuego, la ofrenda quemada, una corriente
de fuego y el fuego en la visión que vio Elías. "Y después del fuego una voz fina y
silenciosa" se refiere a Maljut, que es más fina y más pequeña que todas las Sfirot
de Atzilut. y como si estuviera en equilibrio con todas las personas del mundo. El
rabino Chiya y el rabino Yitzchak hablan sobre el río de fuego, la ofrenda
quemada, una corriente de fuego y el fuego en la visión que vio Elías. "Y después
del fuego una voz fina y silenciosa" se refiere a Maljut, que es más fina y más
pequeña que todas las Sfirot de Atzilut. y como si estuviera en equilibrio con todas
las personas del mundo. El rabino Chiya y el rabino Yitzchak hablan sobre el río
de fuego, la ofrenda quemada, una corriente de fuego y el fuego en la visión que
vio Elías. "Y después del fuego una voz fina y silenciosa" se refiere a Maljut, que
es más fina y más pequeña que todas las Sfirot de Atzilut.
62. La Nefesh del erudito de la Torá se llama 'la reina Shabat', ya que es la Nefesh
adicional de Shabat. Y su deleite es la Neshamá de la vida y el Ruaj mental, que
son la Neshamá adicional, LA NESHAMAH DE TODO LO VIVO y una Ruaj
adicional a la Neshamá - Ruaj y Nefesh, los sirvientes que gobiernan sobre el
cuerpo durante los días de semana. La Neshamá adicional es el secreto de la
corona sobre la cabeza de los justos, que es el día de Shabat, ZEIR ANPIN
LLAMADO 'EL DÍA DE SHABBAT', CUYA CORONA VIENE DE ABA E IMA. Esta

Neshamá adicional alabará a Yud-Hei, que son Aba e Ima, de quienes dice: “Ni el
ojo ha visto a Elohim junto a ti” (Yeshayah 64:3), ya que ellos son el Carro para la
causa de las causas, ARICH ANPIN, que está oculto y sobre el cual el ojo no tiene
poder. Por lo tanto, "ni el ojo ha visto,
63. El Ruach adicional es el río que fluye desde el Edén, ES DECIR desde entre
Aba e Ima. ES ZEIR ANPIN, EL SECRETO DEL HIJO DE YUD-HEI, YA QUE EMA
DE YUD-HEI, ABA E IMA, y su distancia es de 500 años de caminata - ES DECIR,
LAS CINCO SFIROT: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH Y HOD QUE
SON EXTRAÍDAS DE BINAH, EN LAS CUALES LAS SFIROT SON CONTADAS
POR CIENTOS, ASUMIENDO A 500 AÑOS. Alcanza la sexta SFIRAH, que es
justa, ES DECIR YESOD, para regar el jardín, la Nefesh adicional, Maljut.
64. La Neshamá que gobierna los días de semana sobre el siervo de Hashem
proviene del Trono de Gloria, QUE ES EL MUNDO DE BRIYAH, LLAMADO 'EL
TRONO DE GLORIA'. Según la explicación de los sabios de la Mishná, todas las
Neshamot son cortadas de debajo del Trono de Gloria. El Ruach que gobierna
entre semana sobre el sirviente de Hashem proviene del sirviente del Rey
Metatrón, DEL MUNDO DE YETZIRAH. Incluye las seis órdenes de la Mishná, EL
SECRETO DE SUS SEIS SFIROT - CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH,
HOD Y YESOD - POR LAS CUALES ES EL SEGUNDO (HEB. MISHNEH)
DESPUÉS DE ZEIR ANPIN, y son los seis escalones del Trono , AS CHESED,
GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD Y YESOD DE YETZIRAH SON LOS SEIS
PASOS HACIA EL MUNDO DE BRIYAH, LLAMADO 'TRONO'. El Nefesh, que
gobierna durante los días de la semana, proviene del Trono del Juicio, ES DECIR,
EL MUNDO DE ASIYAH, de Sanalphon, EL SECRETO DEL azul en el Tzitzit (los
flecos). ES EL SECRETO DE: "Labrado pavimentado (Heb. ma'aseh) de piedra
de zafiro" (Shemot 24:10), DERIVADO DE ASIYAH. Pero la hija del Rey, la Nefesh
mental DEL ESTUDIANTE SABIO, ES, en Pésaj, el secreto de una noche de
vigilancia, Leil-Shimurim, una Matzá guardada, Shemurah, TAL COMO SE SACA

DE MALJUT, LLAMADA 'UNA NOCHE DE VIGILANCIA' Y 'UNA MATZÁ
GUARDADA,' PARA AÑADIR A SU ESTATURA. El correspondiente Ruach
guardado, EL ASPECTO DEL DÍA, es un día festivo y el día de Shabat. Son
"Recordar" y "Guardar". LA RÚAJ ES EL ASPECTO DE "RECORDAR", QUE ES
ZEIR ANPÍN, "EL DÍA DE SHABBAT" (SHEMOT 20:8) Y LA NEFESH ES EL
ASPECTO DE "GUARDAR (LIT. 'GUARD')", MALJUT,
65. De manera similar, los eruditos de la Torá, los hijos del Rey y la Reina, CUYA
NEFESH ES DE MALJUT DE ATZILUT Y CUYA RÚAJ ES DE ZEIR ANPIN DE
ATZILUT, COMO SE MENCIONÓ ANTERIORMENTE, son llamados 'Shabatot' y
'días festivos', y no tienen nada propios, LO MISMO QUE EL SHABBAT Y LAS
FIESTAS. No son hombres de trabajo como los otros sirvientes, gente de LOS
TRES MUNDOS, BRIYAH, YETZIRAH Y ASIYAH, QUE SON días de trabajo. Su
recompensa en este mundo y en el Mundo Venidero es deleitarlos con toda clase
de víveres y bebidas, y son glorificados con hermosas vestiduras como el Shabat,
del cual se decía honrar con vestiduras limpias. Le corresponde al hombre hacer
todo lo que hace por la gloria del Shabat y las festividades.
66. El que profana el Shabat es castigado con la lapidación, y el que explota la
corona de la Torá también perecerá. Quien se sirve de quien recita la Halajá, quien
profana la Torá, y más aún quien lo trata con desprecio, es como si despreciara el
Shabat y las festividades. Los sabios de la Mishná nos enseñaron que quien trata
con desprecio las fiestas niega las doctrinas básicas de la fe.
67. Así como todos los vasos en el Templo son llamados 'Sagrados', así todos
aquellos que asisten a los eruditos de la Torá son llamados 'Sagrados'. Los
alumnos del Rabino corresponden a los miembros del cuerpo del RABINO. Son
llamados el Santísimo o el Santo de los Santos. El secreto de esto se alude en el
versículo: "Y el velo será para vosotros como una división entre el Lugar Santo y

el Lugar Santísimo" (Shemot 26:33). Metatrón, tú y tus legiones deberían traerlos
como ofrendas ante Hashem todas las noches.
68. La acción que UNO DEBE HACER para tomar sobre sí el yugo del Reino de
los Cielos es tomar sobre sí las penas de la pobreza, QUE, para el estudiante de
Torá, es la muerte de su cuerpo animal. El alimento de la Torá es el alimento de
la Neshamá mental, Ruaj y Nefesh, que son el sacerdote, el levita e Israel. Un
sacerdote tiene la Yud en él, que es Jojmá, un levita tiene la Hei, Tevuna, e Israel
tiene la Vav, Da'at. El Nefesh adicional es el último Hei DE YUD HEI VAV HEI,
MALJUT, INCLUYENDO los 248 preceptos positivos y los 365 preceptos
negativos. La Torá es hombre, ZEIR ANPIN, como está escrito: "Esta es la Torá:
cuando un hombre (Heb. adam)" (Bemidbar 19:14). "Adán", que tiene un valor
numérico de 45, incluye las cuatro letras de Yud Hei Vav Hei, completamente
deletreadas con Alefs. La Torá es alimento para el hombre con sus cuatro caras,
LA CARA DEL LEÓN, LA CARA DEL BUEY, LA CARA DEL ÁGUILA Y LA CARA
DEL HOMBRE, QUE SON CHESED, GVURAH, TIFERET Y MALJUT, YA QUE
LA CARA DEL HOMBRE INCLUYE TODAS LAS CUATRO CARAS. ESTO
CORRESPONDE A LAS CUATRO CLASES DE ALIMENTOS DEL CUERPO
bestial: pan, vino, carne y toda clase de frutos. "Elohim ha hecho tanto a uno como
a (o correspondiente a) el otro" (Kohelet 7:14). PORQUE EL PAN
CORRESPONDE A LA CARA DE UN LEÓN, ES DECIR CHESED; VINO A LA
CARA DE UN BUEY, ES DECIR GVURAH; CARNE A LA CARA DE UN ÁGUILA,
ES DECIR TIFERET; Y EL FRUTO A LA CARA DEL HOMBRE, MALJUT. y todo
tipo de frutas. "Elohim ha hecho tanto a uno como a (o correspondiente a) el otro"
(Kohelet 7:14). PORQUE EL PAN CORRESPONDE A LA CARA DE UN LEÓN,
ES DECIR CHESED; VINO A LA CARA DE UN BUEY, ES DECIR GVURAH;
CARNE A LA CARA DE UN ÁGUILA, ES DECIR TIFERET; Y EL FRUTO A LA
CARA DEL HOMBRE, MALJUT. y todo tipo de frutas. "Elohim ha hecho tanto a
uno como a (o correspondiente a) el otro" (Kohelet 7:14). PORQUE EL PAN
CORRESPONDE A LA CARA DE UN LEÓN, ES DECIR CHESED; VINO A LA

CARA DE UN BUEY, ES DECIR GVURAH; CARNE A LA CARA DE UN ÁGUILA,
ES DECIR TIFERET; Y EL FRUTO A LA CARA DEL HOMBRE, MALJUT.
69. Cada noche, un hombre debe sacrificar ofrendas ante Hashem pertenecientes
a los bestiales Nefesh, Ruach y Neshamah. El hombre también debe hacer varios
tipos de confesiones y plantearlas en su pensamiento al recitar el Shema, a fin de
presentarlas como sacrificios ante Hashem, SIGNIFICANDO que debe
concentrarse en realizar su Ruach, que late en las arterias de su corazón. . Debe
concentrarse en quemar, sacrificar y traspasar el Nefesh, como los sacerdotes
que sacrificaban traspasando, como está escrito: "Y arrancarle la cabeza de la
nuca, pero no partirla en dos" (Vaikrá 5:8). Esto es estrangulación. AQUÍ, SE
LLEVA SOBRE SÍ TRES CLASES DE MUERTES: QUEMA Y MATANZA, QUE
SE CONSIDERAN MUERTE, Y MUERTE POR PERFORACIÓN, CONSIDERADA
ESTRANGULACIÓN. Estas tres muertes son bilis roja, BILIS verde, y BILIS negra,
y se encuentran en el hígado, la vesícula biliar y el bazo. Son como las tres
cáscaras de una nuez.
70. Antes de eso, le corresponde construir UNA ESPECIE DE altar de piedra; es
decir, concentrarse en usarlo para apedrear - SIGNIFICA QUE DEBE TOMAR
SOBRE SÍ LA MUERTE POR LADEDURA. Esto viene de la bilis blanca, QUE
CORRESPONDE A LA JOJMA, que gobierna los lóbulos de los pulmones, QUE
TAMBIÉN CORRESPONDE A LA JOJMA, COMO SE EXPLICABA
ANTERIORMENTE - ES decir, esas adherencias, LAS KLIPOT QUE PEGAN LOS
LÓBULOS DE LOS PULMONES ENTRE SÍ PARA QUE NO PUEDAN RESPIRAR
ADECUADAMENTE. Porque estas bestias, ES DECIR SU BESTIAL NEFESH,
RUACH Y NESHAMAH, están atrapadas allí. Entonces, un fuego azul desciende
DE MALJUT y los consume, y estos BESTIAL NEFESH, RUACH Y NESHAMAH
asumen LA APARIENCIA DE animales puros, ganado y pájaros que pueden ser
traídos como sacrificios a Hashem para que Su nombre descanse sobre ellos. En
ese momento, el verso que dice de ellos: "

71. Ven y mira: el hombre también debe CONSIDERARSE a sí mismo como
equilibrado contra los estudiantes de la Torá. Por lo tanto, debe pesarse en el lado
de la Torá, ES DECIR, EL NEFESH MENTAL, RUACH, NESHAMAH y el lado de
las extremidades en el cuerpo, ES DECIR, EL LADO DEL NEFESH BESTIAL,
RUACH Y NESHAMAH. Debe considerarse a sí mismo como equilibrado frente a
todos los pueblos del mundo. Como enseñan los sabios de la Mishná, un hombre
siempre debe verse a sí mismo como si el mundo entero dependiera de él. Debe
POR LO TANTO concentrarse en su Nefesh, Ruach y Neshamah, para
convertirlos en sacrificios, junto con todos los habitantes del mundo. Y el Santo,
bendito sea, une un buen pensamiento a una acción. De esta manera, "Hashem,
preservas al hombre ya la bestia". Todos los Tannaim y Amoraim se levantaron
hacia él y dijeron a una voz: Eres un Pastor Fiel y tienes permiso para hacer todo
esto, porque eres equilibrado contra todo Yisrael. El Santo, bendito sea, por eso
os envió entre ellos. Fin de Ra'aya Meheimna (el Pastor Fiel).
72. Tosefta (Anexo). “Esta es la Torá del holocausto” (Vaikrá 6:2). Rabí Chiya dijo:
Explicamos este versículo de la siguiente manera. "Esta es la Torá", es la
Congregación de Yisrael; "el holocausto", es un mal pensamiento que se le ocurre
al hombre, para apartarlo del Camino Verdadero; y, "es el holocausto (lit.
'Aumento')" (Ibíd.), ya que se eleva y acusa al hombre. Por lo tanto, debe ser
quemado por el fuego, para que no traiga acusaciones. Por lo tanto, estará "sobre
el altar toda la noche" (Ibíd.). Que es "noche" Es la Congregación de Yisrael,
NOMBRADA AL PRINCIPIO DEL VERSO, "Esto", para purificar al hombre de ese
deseo.
73. "Que estará ardiendo" (Ibíd.), ES DECIR EN NAHAR DINUR (EL RÍO DE
FUEGO), ya que el Río de Fuego es donde se queman todos aquellos que no se
encuentran como deberían ser. Son llevados a ese fuego ardiente y su gobierno

es removido del mundo. Para que no tenga poder, debe estar "sobre el altar toda
la noche". Entonces es sometido y pierde su poder. (Fin de Tosefta).
74. Está escrito: "Y he aquí, Hashem pasó, y un viento grande y fuerte rasgó las
montañas..." (I Melachim 19:11). El gran viento ES, como dijimos, EL VIENTO DE
LA TORMENTA QUE SE PONE DELANTE DE TODO PARA GUARDAR LA
SANTIDAD, COMO EL CRANEO PROTEGE EL CEREBRO. También está
escrito: "Pero Hashem no estaba en el viento: y después del viento un terremoto
(Heb. ra'ash)" (Ibíd.). ¿QUÉ ES EL TERREMOTO? ES COMO el que se menciona
en el versículo: "Entonces un espíritu (también: 'viento') me levantó, y oí detrás de
mí una voz de gran estruendo (heb. ra'ash), QUE DICE: 'BENDITO SEA EL
GLORIA DE HASHEM DESDE SU LUGAR'” (Yejezkel 3:12). Así viene un gran
temblor tras el viento, COMO EL TUMULTO DE ELÍAS. AQUÍ SE EXPLICA QUE
LA SACUDIDA FUE PORQUE DIJERON: "BENDITA SEA LA GLORIA DE
HASHEM DESDE SU LUGAR". "
75. CON RESPECTO AL FUEGO QUE ELÍAS VIO, el rabino Yitzchak dijo: Está
escrito: "En cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su apariencia era como
carbones de fuego, ardiendo como la apariencia de antorchas: va entre las bestias
y resplandece en fuego, y del fuego salió un relámpago" (Yejezkel 1:13). ESTE
ES EL FUEGO QUE ELÍAS VIO Y ESTOS SERES VIVIENTES SON UN CARRO
PARA MALJUT, PORQUE ESTÁ ESCRITO: "Y después del fuego, un silbo
apacible y delicado". La voz es la última voz, ES DECIR MALJUT, que es silencio,
sin tener nada propio. Está en silencio por sí misma, YA QUE MALJUT NO TIENE
NADA PROPIO, NI RECIBE NADA, PERO TODO LE ES DADO POR ZEIR
ANPIN. Cuando LAS SFIROT DE ZEIR ANPIN se reúnen alrededor de Ella PARA
DARLE ABUNDANCIA, Su voz se escucha en todos los mundos; ES DECIR,
TODOS LOS MUNDOS, BRIYAH, YETZIRAH Y ASIYAH RECIBEN DE ELLA, y
todos tiemblan de Ella. ¿Por qué se la llama 'todavía y pequeña'? DEBERÍA

HABER SIDO SUFICIENTE LLAMARLA 'UNA VOZ SILENCIOSA'. ES PORQUE
Ella es MAS TRANQUILA Y PEQUEÑA que todas LAS SFIROT DE ATZILUT.
10 El fuego de isaac
Sinopsis
Rabí Chiya nos habla del significado esotérico del fuego del altar, las brasas, el
escalón donde se paran los sacerdotes, las chispas y los vientos. Encontramos
que el altar es asistido por legiones y legiones de seres celestiales.
76. Rabí Chiya dijo: "Un fuego constante arderá sobre el altar; nunca se apagará"
(Vaikrá 6:6). Este es el fuego de Isaac, como está escrito: "He aquí el fuego y la
leña", (Beresheet 22:7) QUE SON SENTENCIAS EXTRAÍDAS DE LA COLUMNA
IZQUIERDA ANTES DE SU INTEGRACIÓN CON LA DERECHA. Este es el fuego
que siempre arde, siempre PRESENTE EN MALJUT, PARA QUE ELLA RECIBA
JASADIM DE ZEIR ANPIN. La leña es la leña de Abraham, ES DECIR JASADIM
EXTRAÍDA DE LA COLUMNA DERECHA, LLAMADA 'ABRAHAM', como está
escrito: "Y el sacerdote quemará leña cada mañana", SIENDO EL SACERDOTE
UN HOMBRE DE JESED.
77. Aprendimos que del fuego de Isaac, EL SECRETO DEL JUICIO DE LA
COLUMNA IZQUIERDA DE ZEIR ANPIN, desciende un carbón encendido y llega
a este altar, MALJUT. Un carbón encendido sale hacia el lado este, un carbón
encendido hacia el lado oeste, un carbón encendido hacia el lado norte y un
carbón encendido hacia el lado sur, QUE SON JESED, GVURAH, TIFERET Y
MALJUT, a las cuatro esquinas del altar. El sacerdote lo devuelve a las cuatro
esquinas.

78. Sobre el altar, hay una rampa, ES UN ESCALÓN, SOBRE EL CUAL LOS
SACERDOTES SE PARAN CUANDO SIRVEN EN EL ALTAR. Tiene ciertos
grados, EL SECRETO DE LAS SIETE SFIROT - CHESED, GVURAH, TIFERET,
NETZACH, HOD, YESOD Y MALJUT - y el grado más bajo, MALJUT, llega hasta
el abismo superior, BINAH DE LA KLIPAH, a través de cierto agujero QUE
ALCANZA DESDE ÉL HASTA EL ABISMO. Cuando los carbones encendidos
llegan a las cuatro esquinas DEL ALTAR, una chispa de fuego se agita y
desciende por ese agujero al abismo superior. DE ESTA CHISPA, LA KLIPAH
RECIBE FUERZA PARA CASTIGAR A LOS MALVADOS.
79. En ese lugar, ES DECIR EN LA RAMPA, hay legiones y legiones de seres
celestiales DE LA COLUMNA DERECHA, CHESED, que dicen, 'Santo', con una
gran voz suprema. Por otro lado, ellos, LOS QUE SON DE LA COLUMNA
IZQUIERDA, GVURAH, dicen: 'Santo', con una voz suprema y agradable. Por otro
lado, hay otras legiones DE LA COLUMNA CENTRAL, TIFERET, que dicen
'Santo', y así sucesivamente en las cuatro esquinas DE LA RAMPA. Hay seis mil
millones de legiones, SIENDO SEIS EL SECRETO DE JESED, GVURAH,
TIFERET, NETZACH, HOD Y YESOD, LA ILUMINACIÓN DE BINAH, EL
SECRETO DE CIENTOS, DE CHOCHMAH EL SECRETO DE MILES, DE KETER,
EL SECRETO DE DIEZ MIL, Y DEL ASPECTO DE YESOD VIENE EL SECRETO
DE LAS LEGIONES. ES DECIR, HAY SOBRE ELLOS LA ILUMINACIÓN DE LAS
PRIMERAS TRES SFIROT. Están en cada esquina DE LA RAMPA, y sobre ellos
hay un encargado. Todos usan un efod, EN EL SECRETO DE LAS VESTIMENTA
SACERDOTAL, y se paran EN LA RAMPA para llevar el servicio del altar,
MALJUT, que corresponde a los seres inferiores EN EL TEMPLO.
80. En otro lugar, FRENTE A LA RAMPA, hay olas de mar retumbantes. ESTE ES
EL SECRETO DE, "Y LEVANTÓ EL VIENTO ESTROGÉS, QUE LEVANTÓ SUS
OLAS" (TEHILIM 107:25), QUE ES EL SIGNIFICADO, "Y DESPUÉS DEL VIENTO
UN TERREMOTO", descendiendo por ciertos grados, donde las legiones dicen

con voz agradable: "Bendita sea la gloria de Hashem desde su lugar" (Yechezkel
3:12). ESTE ES EL SECRETO DE, “Y ESCUCHÉ DETRÁS DE MÍ UNA VOZ DE
GRAN PREMIO, QUE DECÍA: 'BENDITA SEA LA GLORIA DE HASHEM DESDE
SU LUGAR, YA QUE ELLOS ESCLAVIZARON ANTE AQUELLOS EJÉRCITOS
QUE SE SITUAN EN LA RAMPA DEL ALTAR Y DICEN: 'Santo, Santo, Santo.'
ESTE ES EL SECRETO DE 'FRENTE A ELLOS DAN ALABANZA. DICIENDO:
'BENDITA ES LA GLORIA DE HASHEM DESDE SU LUGAR.' Todos alaban con
himnos y nunca callan ni de día ni de noche.
81. En otro lugar, hay legiones sobre legiones de pie con miedo, temblor y pavor,
como está escrito: "Eran tan altos que eran terribles (lit. 'Tenían miedo')" (Iejezkel
1:18), AQUELLOS QUE DIGA 'SANTO' CORRESPONDE A CHESED, LA
COLUMNA DERECHA. LOS QUE DICEN 'BENDITOS' CORRESPONDEN A
GVURAH, LA COLUMNA IZQUIERDA. LOS PRESENTES CORRESPONDEN A
TIFERET. Todos ellos buscan ES DECIR, RECIBIR BOWNTY del altar de arriba,
MALJUT.
82. Cuando el fuego de Isaac, LOS JUICIOS DE LA COLUMNA IZQUIERDA, llega
al altar, varias chispas suben y bajan por todos lados y algunos de los poderosos
y poderosos guerreros del mundo son encendidos por ellas. Si no fuera por el
sacerdote, que estaba de pie sobre el altar arreglando la leña, el mundo no habría
podido resistirlos. Las espaldas de los seres vivientes se incendian con esos
carbones encendidos y chispas que salen de ellos, como está escrito: "En cuanto
a la semejanza de los seres vivientes, su apariencia era como carbones de fuego,
ardiendo como la apariencia de antorchas" (Ibid. . 13).
83. En el lado derecho de estos seres vivientes, un viento se agita desde arriba,
DE CHESED DE ZEIR ANPIN, soplando y posándose sobre ese fuego DE LOS
SERES VIVIENTES. Arde y se perfuma y brilla, silencioso, con un esplendor

precioso, brillando sobre varias legiones apostadas en el lado derecho. En el lado
izquierdo DE LAS CRIATURAS VIVAS, otro viento fuerte se agita DE GVURAH
DE ZEIR ANPIN. Rompe rocas y sopla en ese fuego DE LAS CRIATURAS VIVAS.
Se vuelve más y más fuerte hasta que ese viento del lado izquierdo DE ZEIR
ANPIN es abarcado por ese fuego y brilla sobre varias legiones que están en ese
lado, EL LADO IZQUIERDO DE LAS CRIATURAS. Así, desde las cuatro esquinas
- CHESED, GVURAH, TIFERET Y MALJUT - en relación con las cuatro legiones
DESDE LAS CUATRO ESQUINAS - CHESED, GVURAH, TIFERET Y MALJUT
DE ZEIR ANPIN - CUATRO VIENTOS VIENE SOBRE LAS CUATRO LEGIONES
DE CHESED, GVURAH, TIFERET Y MALJUT DE LOS SERES VIVIENTES.
Todos están perfumados cuando el sacerdote sube al altar.
11 Dos altares
Sinopsis
El rabino Aba habla de los dos altares de abajo y los dos altares de arriba; el altar
de oro de arriba es el vínculo de la Fe, y el altar de bronce de arriba es donde el
Arcángel Miguel da sacrificio a Dios. Rabí Aba nos habla del significado del altar
interior y del altar exterior. Existe cierto desacuerdo entre los rabinos sobre el
número de altares, y Rabí Shimon finalmente lo aclara diciendo que, de hecho,
hay dos altares; el interior está sobre el exterior y el exterior es sostenido por el
interior; están mutuamente ligados. El rabino Jizkiyah vuelve al tema del juicio
inminente y dice que dado que un hombre nunca sabe cuándo el juicio recaerá
sobre él y podría morir, siempre debe evitar pecar.
84. Rabí Aba dijo: Hay dos altares abajo y dos altares arriba. DE LOS DOS
ALTARES SUPERIORES, uno es el más interior donde se quema el incienso fino
interior, QUE ES el vínculo de la Fe. El Sumo Sacerdote ata este incienso al
vínculo de la Fe. Se llama el altar de oro, de donde se ata y se ofrece el lazo de la
Fe, QUE UNE TODO en un solo nudo. El otro altar se llama altar de bronce. Está

afuera, y Miguel, el Gran Ministro, sacrifica sobre él una sabrosa ofrenda al Santo,
bendito sea. LOS DOS ALTARES abajo, EN EL TEMPLO, son el altar de oro y el
altar de bronce, uno para el incienso y otro para el sebo y la porción de los
sacrificios.
85. Por eso está escrito: "El aceite y el incienso alegran el corazón" (Mishlei 27:9),
y no "el aceite, el sebo y las porciones del sacrificio alegran el corazón". Aunque
TAMBIÉN calman la ira y el juicio, COMO EL ACEITE Y EL INCIENSO, HAY UNA
DIFERENCIA. El aceite y el incienso, QUE ALUDEN A LA UNIÓN DE
CHOCHMAH Y BINAH - COMO EL ACEITE ES CHOCHMAH Y EL INCIENSO
BINAH - alegran a todos y no son del lado de la Ira y el Juicio, PORQUE NO
TIENEN JUICIO EN ABSOLUTO. EL SEBO Y LAS PORCIONES DEL
SACRIFICIO NO SON ASÍ, PORQUE A TRAVÉS DE ELLOS SE HACE LA UNIÓN
ENTRE ZEIR ANPIN Y MALJUT. NO DICE DE ELLOS "ALEGRIA EL CORAZON",
PORQUE EL JUICIO PUEDE HABER DETENIDO SOBRE ELLOS. Este es el altar
interior, donde el incienso más fino, BINAH, QUE ES INCONCEBIBLE POR SU
FINEZA, está en el lazo de la Fe, SIENDO ATADA A MALJUT, LLAMADO 'FE'. El
altar se llama 'un silbo apacible y delicado', siendo el altar interior que está atado
por el vínculo de la Fe.
86. El otro altar se llama 'el altar exterior'. El interior se llama 'el altar de Hashem'
y el otro es 'el altar de bronce', como está escrito: "Porque el altar de bronce que
estaba delante de Hashem era demasiado pequeño para recibirlo" (I Melachim
8:64). Rabí Yosi dijo: SE ENTIENDE de las palabras, "Y todo holocausto sobre Tu
altar" (Devarim 33:10), que "ALTAR" PUEDE LEERSE EN PLURAL, ES DECIR
dos. TAMBIÉN ESTÁ ESCRITO: "SU ALTARES, HASHEM TZVA'OT" (TEHILIM
84:4) ES DECIR DOS.

87. EL RABÍ ACHA NO ESTÁ DE ACUERDO CON EL RABÍ ABA Y EL RABÍ YOSI,
Y DICE: HAY SOLO UN ALTAR QUE A VECES SE LLAMA INTERIOR Y A
VECES EXTERIOR, COMO ANTES SE DIJO. ÉL DICE: Está escrito, "Y Moisés
edificó un altar..." (Shemot 17:15). Él construyó esto en correspondencia con el
interior, por lo que se llama, 'Yud Hei Vav Hei-nissi (lit. 'mi estandarte'),' PUES EL
INTERIOR SE LLAMA 'EL ALTAR DE YUD HEI VAV HEI'. ¿Por qué 'mi
estandarte'? Porque él inscribió Y ESTABLECIÓ la marca de la señal de la Santa
Alianza. Cuando Amalek quiso quitar esta marca sagrada, ES DECIR LA
CIRCUNCISIÓN, de Yisrael, el altar, MALJUT, se paró frente a ellos para vengar
esa señal del Pacto. Por lo tanto, MALJUT es llamada 'la espada que venga el
pacto', y esta MALJUT validó esta marca sagrada en Yisrael. Entonces Moisés
construyó un altar para esto y lo llamó 'Yud Hei Vav Hei-nissi'. Este es el altar
interior que se llama 'una voz apacible y delicada'.
88. DEL ALTAR INTERIOR, DICE: "El fuego siempre arderá sobre el altar..."
(Vayikra 6:6), que es el fuego siempre presente. ¿Qué es? Es el fuego de Isaac,
ES DECIR LOS JUICIOS DE LA COLUMNA IZQUIERDA, QUE SIEMPRE ESTÁN
PRESENTES. Entonces EL ALTAR se llama Adonai, ES DECIR, DEL ASPECTO
DE JUICIO. ENTONCES SE LLAMA 'EL ALTAR EXTERIOR'. Cuando el
sacerdote coloca sobre él esa leña, QUE ES JASADIM, CON LA CUAL SE
ENVIERTE LA COLUMNA IZQUIERDA, el nombre del ALTAR es perfumado y
llamado con el nombre de Misericordia, 'Yud Hei Vav Hei', llamado así por EL
ALTAR DE YUD HEI VAV HEI. ES ENTONCES EL ALTAR INTERNO. El altar a
veces está así, EN EL ASPECTO DE JUICIO, Y ES LUEGO EL ALTAR
EXTERNO, ya veces está EN EL ASPECTO DE MISERICORDIA, Y ES LUEGO
EL ALTAR INTERNO. PERO NO SON DOS ALTARES SEPARADOS.
12 El nombre El
Sinopsis

El rabino Jizkiyah se pregunta sobre el nombre El, que siempre debería ser de
Chesed pero a veces parece ser de Juicio. Rabí Shimon explica que los malvados
convierten la Misericordia en Juicio. Surge otra pregunta sobre "un El que está
enojado todos los días", y Rabí Shimon responde que, si las personas tienen
méritos, prevalece el nombre El, pero si no los tienen, prevalece el nombre
'Poderoso'; así que para aquellos que son malvados, El está enojado todos los
días. Una mejor explicación, sin embargo, es que El prevalece diariamente porque
es universalmente la iluminación de la Sabiduría suprema. La existencia de todo
se debe al hecho de que El rechaza el decreto todos los días, y al hecho de que
Abraham despertó y rechazó todos los veredictos. Rabí Shimon explica el
significado de "maravilloso, consejero, poderoso El, Padre eterno, Príncipe de
paz".
89. Esta es la ofrenda de Aarón" (Vayira 6:13). El rabino Jizkiyah abrió la discusión
con el verso: "Hashem es justo en todos Sus caminos, y misericordioso en todas
Sus obras" (Tehilim, 145:17). Nosotros aprendieron cuánto los hombres deben
velar por la gloria de su Maestro y no desviarse de sus caminos hacia el exterior,
porque todos y cada uno de los días hay una decisión inminente sobre el mundo.El
mundo fue creado por decreto y prevalece en el Juicio.
90. Por tanto, el hombre debe guardarse de pecar, ya que no sabe el tiempo en
que el Juicio caerá sobre él. Se sienta en su casa y el juicio descansa sobre él,
sale de su casa y el juicio mora sobre él, y no puede saber si regresará a su hogar
o no, PORQUE PUEDE MORIR Y NO VOLVER A SU CASA. Cuando viaja, debe
SENTIR tanto más que NO PODRÍA VOLVER A CASA, ya que entonces el juicio
sale delante de él, como está escrito: "La justicia irá delante de él" (Tehilim 85:14).
El hombre, por lo tanto, debe apresurarse a pedir misericordia ante el Rey, para
salvarse del juicio cuando mora sobre el mundo. Para todos y cada uno de los

días, el Juicio mora en el mundo, como dice: "Y un El que tiene indignación todos
los días" (Tehilim 7:12).
91. Ahora es el momento de plantear una pregunta. Aprendimos y los amigos
comentaron que el nombre 'El' es siempre de Chesed, como está escrito: "El Gran
El" (Devarim 10:17). Esta es la iluminación de la Jojmá suprema, PUES JESED
SE ELEVA PARA CONVERTIRSE EN LA JOJMA SUPERNA CUANDO ZEIR
ANPIN ESTÁ EN GRANDEZA. Tú dices: "Y un El que tiene indignación todos los
días" (Tehilim 7:12), en el cual el versículo ignora todos esos nombres QUE
INDICAN JESED, y se aferra a este JUICIO. Las palabras no son ciertas entonces.
También está escrito: "Un poderoso El" (Yeshayah 9:5). ES DIFÍCIL, ya que
debemos establecer que EL NOMBRE El es de juicio o que EL NOMBRE El es de
Misericordia.
92. ÉL RESPONDE: He oído esto, que los impíos convierten la Misericordia en
Juicio, porque a lo largo de las supremas Sefirot del Santo Rey no hay ninguna en
la que la Misericordia no esté incluida dentro del Juicio, y el Juicio dentro de la
Misericordia. Los impíos convierten la Misericordia en Juicio. POR LO TANTO,
AUNQUE EL NOMBRE 'EL' ES CHESED, LOS MALOS LO CONVIERTEN EN
JUICIO.
93. El rabino Yehuda le dijo: Esta es una buena explicación que dice: "Un
poderoso El (Ibid.)", PORQUE PARA LOS MALOS SE CONVIERTE EN JUICIO.
Pero DEL VERSO: "Y un El que tiene indignación todos los días" (Tehilim 7:12),
¿QUÉ DICES DE SU SIGNIFICADO - que Él es de Juicio todos y cada uno de los
días, ya sea que las personas en el mundo sean justas o no? No fue capaz de
EXPLICARLO. Fueron a preguntarle a Rabí Shimon. Él les dijo: De cierto, El tiene
indignación todos los días. Ya ha sido explicado por los amigos que EL NOMBRE
EL ahora es Juicio y luego Misericordia. Si la gente del mundo tiene mérito, el

Nombre El prevalece como Chesed. Si no tienen mérito, prevalece con el nombre
de 'Poderoso'. Eso es en el día a día TODOS LOS DÍAS ALGUNOS SON
MERITORIOS Y OTROS NO. DE AHÍ, PARA LOS QUE NO ESTÁN, "Y UN EL
QUE TIENE INDIGNACIÓN TODOS LOS DÍAS"
94. La mejor explicación es que El es universalmente la iluminación de la suprema
Jojmah, ES DECIR CHESED. Prevalece a diario, como está escrito: "La
Misericordia de El perdura continuamente" (Tehilim 52:3). Si no fuera por el
despertar de EL NOMBRE El en el mundo, el mundo no habría soportado ni un
instante bajo los duros Juicios que se suscitan diariamente en el mundo. Por lo
tanto, "estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron
creados" (Beresheet 2:4). No lo leas Be'Hibaram (lit. 'cuando fueron creados'), sino
como Be'Abraham (lit. 'por Abraham'), QUIEN ES JESED. El cielo y la tierra
permanecen a través del despertar de Abraham. Cuando Abraham se movió en el
mundo, QUIEN ES EL ATRIBUTO DE JESED, expulsó todos los Juicios que están
presentes todos y cada uno de los días,
95. "Y un El que tiene indignación todos los días:" No dice 'Él está enojado' o 'hizo'
eso, sino que Él tiene indignación, para todos y cada uno de los días que hay un
decreto, Él lo empuja hacia afuera y Se queda para perfumar el mundo. Por lo
tanto, está escrito: "Hashem ordenará Su amor durante el día" (Tehilim 42:9). Si
no fuera por esto, el mundo no habría podido permanecer ni por un solo momento.
La existencia de todo se debe por lo tanto a Abraham, QUIEN ES JESED.
96.Las palabras, "Un poderoso El" (Yeshayah 9:5), no SIGNIFICAN QUE EL
NOMBRE El es poderoso, pero el verso alude a los Patriarcas, CHESED,
GVURAH Y TIFERET y alude a la suprema Santa Fe, BINAH, como está escrito :
"maravilloso, consejero, poderoso El, Padre eterno, Príncipe de paz" (Yeshayah
9:5). Supernal Chochmah es una maravilla, oculta de todo, como está escrito: "Si

surge un asunto demasiado difícil (lit. 'maravilloso') para ti en el juicio" (Devarim
17: 8), 'MARAVILLOSO' EN EL SIGNIFICADO DE OCULTO. "Consejero" es el río
supremo que se extrae y fluye y nunca se detiene, BINAH. Aconseja y riega todo.
El es Abraham, como explicamos que "el gran El" ES CHESED. Poderoso es
Isaac, ya que no dice "el poderoso". NO DICE 'EL PODEROSO EL' COMO "EL
GRAN EL", PERO "UN PODEROSO EL", QUE SIGNIFICA QUE PODEROSO NO
ES UN ATRIBUTO DE EL, SINO UN NOMBRE ESPECÍFICO, QUE INDICA A
ISAAC, ES DECIR, EL ATRIBUTO DE GVURAH. El Padre Eterno es Jacob, quien
se sostiene de este lado, DERECHO, y de ese lado, IZQUIERDO, cuya existencia
es total, PORQUE EL PADRE ETERNO ALUDIA A LA TOTALIDAD. "Príncipe de
la paz" es el Justo - A ESCRIBIR YESOD - la paz del mundo, la paz del hogar, la
paz de la Reina.
97. El rabino Jizkiyah y el rabino Yehuda se le acercaron y le besaron las manos.
Lloraron y dijeron: Feliz es nuestra porción por pedir esto. Feliz es la generación
que habitas en medio de ellos.
13 Zeh y Zot
Sinopsis
Rabí Shimon explica que el propósito de los sacrificios traídos por Aarón y sus
hijos es unir zot (Maljut) y zeh (Zeir Anpin), que están separados por los malvados
del mundo.
98. Rabí Shimon dijo: Está escrito: "Este es el sacrificio de Aarón y sus hijos, que
ofrecerán a Hashem" (Vaikrá 6:13). Ven y mira: los malvados en el mundo hacen
que el Santo, bendito sea, se aparte de la Congregación de Yisrael. Por lo tanto,
está escrito: "El hombre perverso siembra discordia, y el malhechor separa a los

amigos íntimos" (Mishlei 16:28). ¿Quién es el amigo cercano? Es el Santo, bendito
sea, como está escrito: "Tú eres el amigo cercano de mi juventud" (Yirmeyah 3:4).
Ellos separan zot ('esto' fem.), MALJUT, de zeh ('esto' masc.), ZEIR ANPIN, que
es la paz del hogar, ES DECIR YESOD, aquellos que están unidos.
99. Vino el santo Aarón y sus hijos. Por sus esfuerzos, los dos se acercaron y zeh,
ZEIR ANPIN, se unió a zot, MALJUT. Por lo tanto, "con esto (Heb. zot) entrará
Aarón en el Santo" (Vayikra 16:3), y, "este (Heb. zeh) es el sacrificio de Aarón y
sus hijos". Aparean al Santo Rey Supremo, ZEIR ANPIN, con la Matrona,
MALJUT. A través de ellos, lo superior y lo inferior son bendecidos y las
bendiciones abundan en todos los mundos. Y todo es uno sin separación.
100. Usted puede preguntar por qué no dice: "Este (Heb. zot) es el sacrificio", QUE
SIGNIFICA acercarse a Zot, MALJUT, a Su lugar, ZEIR ANPIN. ¿POR QUÉ DICE
ZEH (LIT. 'ESTO') ES EL SACRIFICIO" (VAYIKRA 6:13) QUE SÓLO ALude A
ZEIR ANPIN? ES MALJUT QUE DEBEMOS ACERCARNOS A ZEIR ANPIN, Y
NO AL REVÉS. ÉL RESPONDE: Esto no es así.CUANDO EL SACERDOTE TRAE
EL SACRIFICIO ABAJO, el sacerdote arriba, REFERIDO A LA SFIRAH DE
CHESED, comienza a realizar la unión a la Congregación de Yisrael, MALJUT,
hasta llegar a Zeh, QUE DENOTA ZEIR ANPIN, y se une a Zot, INDICANDO
MALJUT, y los une.COMO EL SACERDOTE DE ABAJO ATRAE A MALJUT
CERCA DE ZEIR ANPIN, ASÍ EL SACERDOTE DE ARRIBA ATRAE A ZEIR
ANPIN CERCA DE MALJUT.El sacerdote, por lo tanto, completa el sacrificio y
provoca el apareamiento.
14 Sión y Jerusalén
Sinopsis
El rabino Yosi habla sobre las referencias masculinas y femeninas a Sión y
Jerusalén, sus aspectos internos y externos, y sus aspectos de misericordia y

juicio. Luego se pregunta si podría haber contaminación de arriba para
corresponder a la contaminación de abajo. Rabí Chiya responde que las acciones
de arriba son provocadas por las acciones de abajo. Él dice que no hay bien y mal
o Santidad y Corrupción sin su esencia y raíz arriba, y lo mismo es cierto de
aquellas cosas que dependen de las palabras.
101. El rabino Jiya y el rabino Yosi caminaron juntos desde Usha hasta Tiberíades.
Rabí Chiya dijo: Está escrito: "Porque Hashem ha elegido (en) Sion: Él la ha
deseado para Su habitación. 'Este (Heb. Zot) es Mi lugar de descanso para
siempre; Aquí habitaré, porque la he deseado' (Tehilim 132:13-14). ÉL
PREGUNTA: A veces los amigos se dirigen al NOMBRE ZION en masculino, ya
que Zion, YESOD DE MALJUT, es Misericordia. Sin embargo, aquí, la escritura lo
aborda EN FEMENINO, COMO ESTÁ ESCRITO: "ÉL LA HA DESEADO POR SU
HABITACIÓN (HEB. MAS)... PORQUE YO LA HE DESEADO".
102.Rabí Yosi dijo: He oído de la Luminaria Sagrada que cuando ellos, ZEIR
ANPIN Y MALJUT, se acoplan y se unen, para mostrar que la Nukva está incluida
DENTRO DE ZEIR ANPIN en un todo, la Nukva es entonces llamada por el
nombre del Macho. Entonces, las bendiciones de Maljut permanecen y no hay
división en Ella en absoluto. Por lo tanto, está escrito: "Su habitación", en
masculino. También está escrito: "Porque Hashem ha elegido en Sión". "En Sión"
es exacto, LO QUE SIGNIFICA DENTRO DE SION, ES DECIR, el que está dentro
de Ella y mora en Ella, ES DECIR, EL YESOD INTERIOR DE MALJUT. Por lo
tanto, no dice "a Sión", QUE SE REFERIRÍA A SU LADO EXTERIOR. POR
TANTO, todo es uno, ya sea en masculino o en femenino, ya que todo es lo mismo
y del mismo grado.
103. Por lo tanto, está escrito: "Pero de Sion se dirá: 'Hombre y ese hombre nació
en ella'" (Tehilim 87: 5). DICE 'HOMBRE' DOS VECES, una de Juicio y otra de

Misericordia. YESOD DE MALJUT, LLAMADO "SION", CONTIENE DOS
ASPECTOS, QUE SON JUICIO Y MISERICORDIA. ESE JUICIO EN ELLA SE
LLAMA 'JERUSALÉN', sin embargo, cuando ZEIR ANPIN Y MALJUT se unen en
una nación, YESOD DE MALJUT se llama SÓLO POR EL NOMBRE Sión. Sion y
Jerusalén se conocen entonces de esta manera, CON SION EL LADO INTERIOR
DE YESOD DE MALJUT Y JERUSALÉN EL LADO EXTERIOR DE YESOD DE
MALJUT. Por lo tanto, son interdependientes.
15 Por una acción de abajo se despierta una acción de arriba
Sinopsis
Rabí Chiya dice que cualquier palabra vocalizada abajo suscita otra pronunciación
desde arriba, que se llama "la palabra de Hashem". El bien suscita el bien y el mal
suscita el mal.
104. El rabino Yosi abrió la discusión con el verso: "Santificaos, pues, y sed
santos" (Vayikra 20:7). El que se santifica abajo, es santificado desde arriba; el
que se contamina por abajo, se contamina por arriba. ÉL PREGUNTA: Está bien
que sea santificado desde lo alto, LO QUE SIGNIFICA que la Santidad de su
Maestro reposa sobre él, pero ¿de dónde SE HA CONTAMINADO? Si dices que
es de arriba, ¿hay impureza arriba?
105. Rabí Chiya dijo: Corresponde a lo que hemos estudiado, que por una acción
de abajo, se agita una acción de arriba. Si la obra de abajo es en Santidad, se
provoca una Santidad de arriba y se posa SOBRE ESE HOMBRE, y él es
santificado por ella. Si se contamina desde abajo, un espíritu de corrupción se
levanta desde arriba y viene a posarse sobre él, y es contaminado por él. Depende
de la acción del HOMBRE.

106. No hay bien y mal o santidad y corrupción sin su esencia y raíz arriba. A
través de la acción de abajo, se despierta una acción de arriba. Dependiendo de
la escritura, se despierta una escritura arriba y se realiza la escritura. Y todo lo
que depende de las palabras ocurre a través de las palabras, porque cuando una
palabra se pronuncia ABAJO, se despierta arriba.
107. Usted puede preguntar en relación con las palabras: ¿Qué se despierta
ARRIBA? ÉL RESPONDE: Está escrito, "Ni hablando de cosas vanas (lit. una
palabra)" (Yeshayah 58:13). Esa palabra suscita otro pronunciamiento desde
arriba, que se llama 'palabra', ES DECIR MALJUT, COMO ESTÁ ESCRITO: "La
palabra de Hashem" (Oseas 1:1), "y la palabra de Hashem era preciosa" (I Shmuel
3:1), y, "por la palabra de Hashem fueron hechos los cielos" (Tehilim 33:6).
TODOS ESTOS ALUDEN A MALJUT, LLAMADA 'PALABRA' (HEB. DAVAR).
Porque aprendimos que la palabra del HOMBRE sube, perforando firmamentos
hasta que sube a su lugar y despierta lo que despierta. Si es bueno, entonces se
despierta el bien; si es malo, entonces se despierta el mal. ES DECIR, O MUEVE
MALJUT DE LA SANTIDAD O MALJUT DE LA PROFANACIÓN PARA
INFLUENCIARLO. Por lo tanto, está escrito: "
16 Los cuatro tipos y Hoshana Raba
Sinopsis
Este ensayo habla de las tres ramas del mirto, los dos sauces, el lulav y el etrog;
estos se agitan para observar el precepto y luego se agitan las siete Sfirot de
arriba. Leemos sobre el flujo infinito de abundancia a través de las Sefirot desde
Biná hasta Maljut, la Congregación de Yisrael. Agitar las ramas frescas atrae
bendiciones a este mundo. Rabí Yosi dice que en los siete días de Sucot, se
necesitan acciones, no solo palabras, y enfatiza el número siete con respecto a
las voces, las sefirot, los días y las horas en que se debe rodear el altar. Rabí
Chiya explica que la iluminación de Jojmá desciende y se revela solo con el Juicio.

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