Modelos de juventud - Oscar Pérez

Modelos de Juventud
Historia y surgimiento
Acercamiento a las Culturas Juveniles
Oscar A. Pérez Sayago

ACERCAMIENTO A LAS CULTURAS JUVENILES
Cualquier aproximación a la juventud
como realidad estática está abocada al
fracaso; no hay una condición juvenil
única, ni una realidad común para
todos los jóvenes.
La realidad de los jóvenes no es
homogénea ni uniforme, sino diversa y
plural. En vez de hablar de juventud,
deberíamos hablar de jóvenes,
pues quien busca la juventud, acaba
encontrando sólo jóvenes.
DE INVISIBLES A PROTAGONISTAS
Canción: Somos juventud

ALGUNAS IDEAS SOBRE LA ADOLESCENCIA DESDE HALL
La adolescencia es como un segundo nacimiento, pues
es entonces cuando surgen los rasgos humanos más
elevados y completos. Las cualidades del cuerpo y de la
mente que emergen son completamente nuevas. El
niño se remonta a un pasado remoto; el adolescente es
neo-atávico, y en él las últimas adquisiciones de la raza
se hacen lentamente preponderantes. El desarrollo es
menos gradual y más irregular, reminiscencia de algún
período antiguo de tempestad y estímulo, cuando se
rompieron las viejas amarras y se alcanzó un nivel
superior
(Hall, 1915 [1904]: XIII) Psicólogo estadounidense.

Entendida como la fase de la vida individual comprendida entre la pubertad fisiológica
(una condición «natural») y el reconocimiento del estatus adulto (una condición
«cultural»), la juventud ha sido vista como una condición universal, una fase del
desarrollo humano que se encontraría en todas las sociedades y momentos históricos.
Adolescencia es un período entre los
12 a los 22 – 25 años

La adolescencia es una etapa de tempestad y estímulo.
Etapa de turbulencia emocional, teniendo base biológica.
Influido en el darwinismo, la adolescencia es una etapa prehistórica de turbulencia y
transición, marcada por migraciones de masa, guerras y culto de los héroes.

Fase dominada por las fuerzas del instinto que, para calmarse reclaman un período lardo
durante el cual los jóvenes no han de ser obligados a comportarse como adultos.
Etapa de moratoria social y de crisis, convenciendo a los educadores de la necesidad de
dejar que los jóvenes fueran jóvenes.

CONSTRUCCIÓN SOCIAL Y CULTURAL DE JUVENTUD
¿Puede considerarse la
juventud como una condición
natural?
¿Pueden generalizarse a otras
culturas los rasgos esenciales
de la juventud occidental
contemporánea?

En una perspectiva antropológica, la juventud aparece como una
construcción cultural relativa en el tiempo y en el espacio.
Cada sociedad organiza la transición de la infancia a la vida adulta,
aunque las formas y contenidos de esta transición son enormemente
variables.

Para que exista la juventud, deben existir, por una parte, una serie de
condiciones sociales (es decir, normas, comportamientos e
instituciones que distingan a los jóvenes de otros grupos de edad) y,
por otra parte, una serie de imágenes culturales (es decir, valores,
atributos y ritos asociados específicamente a los jóvenes).

MODELOS DE JUVENTUD
La enorme diversidad de situaciones pueden agruparse en cinco grandes modelos de
juventud, que corresponden a otros tantos tipos distintos de sociedad:
 los «púberes» de las sociedades primitivas sin Estado;
 los «efebos» de los Estados antiguos;
 los «mozos» de las sociedades campesinas preindustriales;
 los «muchachos» de la primera industrialización; y
 los «jóvenes» de las modernas sociedades postindustriales.

Los «púberes» de las sociedades primitivas sin estado
Se trata del mito del púber resucitado, vinculado a la visión de la adolescencia como un
segundo nacimiento, que según Lévi-Strauss (1971) está muy presente en muchas
sociedades primitivas, pues muestra la necesidad de no dejar al albedrío de la naturaleza
el trascendental momento del ingreso en la vida adulta.
Película La Selva Esmeralda de John Boorman
Aparece el proceso de iniciación de una adolescente en una sociedad
amazónica

En el amplio abanico de sociedades «primitivas» --es decir, de sociedades segmentarías, sin
Estado- no es fácil distinguir un modelo único de ciclo vital.
Lo único que comparten la mayoría de estas sociedades es el valor otorgado a la pubertad como
linde fundamental en el curso de la vida, básico para la reproducción de la sociedad en su conjunto.
Para los muchachos, la pubertad desencadena los procesos de maduración fisiológica que
incrementan la fuerza muscular y que aseguran la formación de agentes productivos.

Para las muchachas, la pubertad conlleva la formación de agentes reproductivos.
Ambos procesos son esenciales para la supervivencia material y social del grupo.
Ello explica que a menudo sean elaborados en términos rituales, mediante los llamados ritos de
iniciación, que sirven para celebrar el ingreso de los individuos (casi siempre los muchachos,
aunque también a veces las muchachas) en la sociedad, su reconocimiento como entidades
«personales» y como miembros del grupo.

Los «efebos» de los estados antiguos
Las películas de griegos y romanos nos
muestran a menudo a protagonistas
jóvenes, atléticos, cultos y valerosos.
Es la imagen que nos ha transmitido
también el arte clásico, de la escultura
a la literatura épica: deportistas
mostrando su cuerpo, guerreros
combatiendo, muchachos filosofando y
discutiendo con sus maestros, héroes y
heroínas luchando contra los dioses.
En la sociedad clásica, la juventud se
convierte en una edad modelo.

Los «efebos» de los estados antiguos
Aparición de toda una serie de imágenes culturales y de valores simbólicos sobre la
juventud, que la aíslan del resto del cuerpo social.
Consolidación de determinadas instituciones para la educación de los jóvenes.
El fin de la infancia abría un período obligatorio (Efebía siglo V a. C) en el marco de las
instituciones militares atenienses, en las cuales los jóvenes permanecían hasta los 20 años.
 Video: Alejandro Magno - Lectio Aristóteles

Se trata de imágenes culturales congruentes con el mito de la juventud, que
desde entonces pasarían a formar parte del patrimonio de la cultura occidental.
Paidea (Educación): Los jóvenes pasaban a
ser identificados con el amor erótico, con el
ansia de saber, con el deseo de reforma y
belleza.
En su República, Platón ironizaba sobre la
crisis de la autoridad adulta que conllevaba el
culto a lo joven.
Aristóteles cantaba la sensualidad, el orgullo,
la esperanza, el idealismo, la generosidad, la
audacia y la exageración como características
fundamentales de los jóvenes.

Los «mozos» de las sociedades campesinas preindustriales
En la Europa medieval y moderna, lo que se conoce como sociedad del Antiguo Régimen,
no es fácil identificar una fase de la vida que se corresponda con lo que hoy se entienda
por juventud.

En estas sociedades se representaba a duras penas la infancia, y
todavía peor la adolescencia. La duración de la infancia se reducía a su
período más frágil, cuando el pequeño no se bastaba por sí solo;
entonces el niño, apenas físicamente espabilado, era mezclado lo más
pronto posible con los adultos, compartía sus trabajos y sus juegos, sin
pasar por las etapas de la juventud.

Los adolescentes iniciaban su vida social lejos
de su familia, donde aprendían el oficio, las
maneras de caballero, las letras latinas e
incluso las formas de diversidad y relación
entre los sexos.
La transmisión cultural, en una sociedad sin
escuelas, se da en primer lugar en el trabajo en
común: los niños recogen los frutos con sus
padres; las chicas cortan el trigo con sus
madres.
El grado de independencia de los adolescentes
era mucho mayor, lo que se correspondía a un
débil sentimiento de cohesión familiar.

Los «muchachos» de la primera industrialización
El joven fue inventado al mismo tiempo que la máquina de vapor. El principal inventor
de la máquina de vapor fue Watt, en 1765. El de joven fue Rousseau, en 1762.
Video:
Tiempos Modernos

No cabe duda del importante papel de este
pensador, enclavado en la irrupción del
mundo moderno, en el descubrimiento del
reino de la niñez y de la adolescencia.
En el Emilio, el filósofo describe la
adolescencia como una especie de segundo
nacimiento, una metamorfosis interior, el
estadio de la existencia en el cual se
despierta el sentido social, la emotividad y la
conciencia.
Frente al perverso y despiadado mundo
adulto, el autor opone el corazón, la
naturaleza, la amistad y el amor,
representados por la adolescencia.

Cambios en las instituciones:
 La primera institución en cambiar
fue la familia: Los padres empiezan
a sentirse responsables de la
educación de sus vástagos.
 La segunda institución clave es la
escuela: se convierte en un
instrumento de iniciación social. La
nueva escuela responde a un
nuevo deseo de rigor moral. Aislar
por un tiempo a los jóvenes del
mundo adulto.

 La tercera institución es el ejército
para los varones. Los jóvenes deben
dedicar un tiempo de su vida a servir
al Estado con armas.
 La cuarta institución en cambiar es el
mundo laboral. Mayor independencia
de los jóvenes.
Durante la primera mitad del siglo XX la
adolescencia que hasta entonces se había
limitado en buena medida a los varones de
la burguesía se democratiza y se extiende
a las muchachas, a los obreros, a las zonas
rurales y a los países no occidentales.

El período entre guerras marca una fase de
politización creciente de la juventud:
 La primera institución en percibir la capacidad
movilizadora de los jóvenes fue la Iglesia, que
fundó Las Juventudes Católicas.
 El comunismo fundó los pioneros y komsomol.
 Pero fueron sobre todo el fascismo y el nazismo
lo que explotaron de manera más eficaz el
encuadramiento político de los jóvenes.
Video: Discurso de Hitler a los jóvenes

Los «jóvenes» de las modernas sociedades postindustriales
Si la adolescencia fue descubierta a finales del siglo XIX, y se democratizó en la
primera mitad del XX, la segunda mitad del siglo ha presenciado la irrupción de la
juventud, ya no como sujeto pasivo sino como actor protagonista en la escena pública.

En su célebre ensayo sobre la juventud europea de posguerra, José Luis
Aranguren (1961) la había descrito bajo el signo de la despolitización, la
privacidad, el escepticismo y el consumismo.
Sin embargo, el mismo autor intuyó una tendencia a la juvenilización de la
sociedad, expresada en la emergencia de la llamada «cultura juvenil»: empezó a
tener éxito el culto a lo joven y la juventud se convirtió en la «edad de moda».
Video: Documental Juventud

Cinco factores de cambio fundamentales para
entender a los jóvenes:
1. La emergencia del Estado del bienestar
creó las condiciones para un crecimiento
económico sostenido y para la protección
social de los grupos dependientes. Los
jóvenes son los más beneficiados.
2. La crisis de la autoridad patriarcal conllevó
una rápida ampliación de las esferas de la
libertad juvenil. La revuelta contra el padre
era una revuelta contra todas las formas de
autoritarismo.

3. Nacimiento del teenage market ofreció por primera
vez un espacio de consumo específicamente
destinado a los jóvenes.
4. La emergencia de los medios de comunicación de
masas que permitió la creación de una verdadera
cultura juvenil internacional.
5. El proceso de modernización en el plano de los
usos y costumbres supuso una erosión de la moral
puritana , siendo sustituida por una moral consumista
mas laxa y menos monolítica, cuyos portadores
fueron esencialmente los jóvenes.

OSCAR ARMANDO PÉREZ SAYAGO
Lic. En Educación Religiosa, U. La Salle; Estudios en Filosofía y Letras, U. La Salle; Diplomado en
ERE y Diplomado en Jóvenes y adultos. Una pedagogía del encuentro, U. Javeriana; Estudios en
Pastoral Educativa, Catequética fundamental y Pastoral Juvenil, ITEPAL; Maestría en Investigación
en Problemas Sociales Contemporáneos, U. Central.
Asesoría y acompañamiento en temas, tales como:
- Proyectos educativos de inspiración católica.
- Pastoral Educativa, Juvenil, vocacional.
- Educación Religiosa Escolar – ERE
- Análisis social y pastoral.
- Culturas juveniles.
- Filosofía para niños.
Teléfonos: (1) 4005383 – 3214449650
Correo: oscarp347@gmail.com

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