El documento trata sobre la epistemología evolutiva y la experiencia humana desde la perspectiva de Guidano. Explica que la experiencia humana ocurre a niveles tácitos e implícitos, y que el lenguaje permitió una dimensión adicional de explicación abstracta. También discute que el conocimiento es un proceso de auto-organización, y que la realidad es intersubjetiva y se construye a través de las interacciones. Finalmente, analiza cómo la identidad personal se desarrolla a lo largo de la vida a través de los

1. CONCEPCION EPISTEMOLOGICA EVOLUTIVA DE
CULTURA
La epistemología del griego
episteme=conocimiento", y logos =teoría
es una rama de la filosofía cuyo objeto de
estudio es el conocimiento científico.
 La epistemología, como teoría del
conocimiento, se ocupa de problemas tales
como las circunstancias históricas, psicológicas
y sociológicas que llevan a su obtención, y los
criterios por los cuales se lo justifica o invalida

2. • Los problemas planteados en la actualidad por
la epistemología pertenecen a dos grandes
grupos. Unos son de carácter general, ya que
abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son
específicos de cada grupo de ciencias, se
refieren a una sola ciencia o a alguna rama de
una determinada ciencia.

3. EL FENÓMENO DE LA EXPERIENCIA HUMANA
El concepto mismo de experiencia significa:
presiones ambientales, o perturbaciones
ambientales casuales, pueden llegar a ser
significativas para el organismo, ya que entran
a formar parte del contexto, o de su mundo de
significados, de su mundo de consistencia
interna, de un mundo que no existía antes y
que, por sobre todo no existe independiente
del organismo.

4. • La experiencia humana, es el acto del hombre
que se inicia con el conocimiento aptico y
óptico del sujeto a, en un espacio y momento
determinado, no es algo ya hecho de una vez
por todas, por que no es posible conocer la
realidad en sí misma ya que cada organismo,
podemos percibir, configurar una realidad
solo dentro de nuestra experiencia y no fuera
de ella, es necesario establecer lo antes
posible en qué consiste la experiencia
humana.

5. LA EXPERIENCIA HUMANA DESDE UN
ENFOQUE POST-RACIONALISTA.
Guidano (1984)
¿Cuáles son las características de la experiencia humana?
¿Cómo ocurre la experiencia humana?
¿y a qué niveles ocurre?
¿En qué niveles toma forma?
Guidano postula que para poder contestar estas preguntas tenemos que
asumir un punto de vista ontológico. Esto significa, intentar comprender la
experiencia humana poniéndonos desde el punto de vista del individuo
(HOMBRE - SER) que está experimentando, esta experiencia humana.
Ontológico, significa de acuerdo a Humberto Maturana (1987), ver la
experiencia humana de acuerdo a las coherencias experienciales de quien
está teniendo esa experiencia, es decir de acuerdo a las coherencias
experienciales del observador. Por lo tanto, si queremos entender la
experiencia, debemos asumir este punto de vista ontológico, Pero también
se requiere de otro supuesto en el fundamento de la epistemología
evolutiva

6. EL CONOCIMIENTO UN PROCESO DE
AUTO ORGANIZACIÓN
El conocimiento es visto como un proceso de auto
organización del organismo, que toma en cuenta el
ambiente externo en el cual se desarrolla, pero que
en última instancia el conocimiento se organiza en
función de las exigencias del organismo y no de las
exigencias del orden externo. Guidano (1984), ve
en este proceso algo que él llama el Paradigma de
la Auto organización. Donde la auto organización
no es algo que pertenece a los organismos
humanos solamente -que son sistemas complejos-
sino que es algo que pertenece a la vida, al
fenómeno vida en sí mismo.

7.  Si estos aspectos los comparamos con el movimiento empirista es
evidente que en la lógica de la auto organización, el organismo
aparece mucho más activo frente al ambiente externo, que el de un
organismo solamente respondiente como el de la óptica empirista.
Aquí se ve que en esta situación frente a los estímulos, el organismo
no está simplemente respondiendo sino que los está transformando
según sus propias exigencias. Entonces se ve que el conocimiento
empieza a ser conceptualizado de una manera muy diferente. Ahora,
si nos ponemos en la óptica del organismo como activo, donde el
conocimiento es visto como una forma de auto organización, el
conocimiento asume esta otra característica: no es algo que viene de
afuera, si no que es algo que se genera en lo interno y va hacia lo
externo, transformándolo, y por sobre todo, el conocimiento no solo es
de naturaleza sensorial.
 Guidano (1984), nos muestra que el conocimiento va desde lo interno hacia lo
externo, pertenece entonces, en primera instancia, al organismo, y emerge de
las exigencias propias de éste, muchas de ellas determinadas genéticamente.
Desde las exigencias de cualquier organismo, pasemos a ver ahora que pasa
con el hombre.

8. NOCIÓN Y TRANSFORMACIÒN DE LA
REALIDAD
según Guidano (1987), el conocimiento es la forma como el
organismo transforma y modifica el ambiente para encontrar su
adaptación. Adaptarse, entonces, significa transformar el
ambiente en sí mismo. Transformar el ambiente sería una de las
exigencias del organismo. Esta visión cambia la noción de
realidad, ya que si el organismo está siempre auto
organizándose, su conocimiento es la manera como está
transformando el ambiente externo de modo que se vuelva
semejante a él mismo. Si aceptamos que el conocimiento de
todo organismo es auto organizado, se niega, por lo tanto, que
exista una realidad externa a nosotros, única para todos.

9. Según Guidano (1987), lo que se cree actualmente es que
la realidad externa es una red de procesos, que ocurren
simultáneamente y que son distribuidos por muchos niveles
de articulación e interacción. La realidad de la que estamos
hablando ahora es un fluir, un continuo ir y venir, un
continuo volverse de todas las cosas. Esto es algo que
ocurre simultáneamente en muchas direcciones y en
niveles diferentes de articulación, con la característica de
que ningún nivel puede ser reducido a otro.
Todos los niveles de observación de este proceso múltiple
son autónomos: dicho de otra manera, en esta realidad
multiprocesos no es posible tener nunca en la vida una
visión de sí mismo que sea exhaustiva; cada visión es
siempre desde un sólo punto de vista y no puede ser
reducible a otro. La realidad es un multiverso personal
como dice Maturana

10. LA REALIDAD INTERSUBJETIVA DEL HOMBRE.
Guidano (1987), sostiene que con los primates se empieza a
generar un mundo nuevo, que no se observa en los otros
animales. Este mundo en el que se reconoce una realidad
intersubjetiva. En que la realidad física es sustituida por una
realidad interpersonal. Desde el punto de vista de la
epistemología evolutiva se define como una condición en la
cual uno puede conocerse, solamente en relación con los
otros, en la que no solamente están presentes los aspectos de
protección afectiva recíproca, sino que es al mismo tiempo
una cuestión de individualización. Cada miembro del grupo
puede conocerse y se conoce a sí mismo en relación a su
contexto, en relación con los otros, viéndose en los otros. La
realidad intersubjetiva es una realidad afectiva y de
conocimiento. En los primates, entonces, vemos que el
conocimiento es siempre interactivo, interaccionar con los
otros. Este es el primer aspecto que Guidano (1987) destaca
en los primates. Aquí se empieza a ver con bastante claridad la
configuración de un principio de identidad.

11. El otro aspecto que destaca Guidano es el Vínculo y que está íntimamente relacionado
con la experiencia intersubjetiva. Sostiene que con los primates empieza a
configurarse una complejidad bastante semejante a la que encontramos en los
humanos. En ellos se observa una inmadurez del infante bastante más prolongada
que la de otros mamíferos y que la formación de vínculos afectivos no es algo que esté
solamente al servicio de la protección física, sino que es funcional a la organización de
ese ser, de esa vida, a su identidad. (La organización del organismo es algo estructural
a su desarrollo. También es importante señalar que no sólo es significativo el vínculo
afectivo parental sino que también el vínculo afectivo interpares. Con esto se quiere
demostrar que todo conocimiento es intersubjetivo y que a cualquier primate logra
alcanzar un sentido de sí mismo en relación a la percepción que tiene de los otros. De
esta manera empieza a delinearse bastante bien la afectividad como parte estructural
del funcionamiento de la persona de un primate. Lo que es más importante para la
sobrevivencia de un joven primate es encontrar un vínculo afectivo con la madre; si no
lo logra es marginado, no puede obtener un rango social. En los primates se empieza a
ver un principio de auto organización y que se vive en una realidad intersubjetiva, al
igual que los primates humanos, caracterizada por que todo el espacio se vuelve
perceptible y evaluable en términos de acercamiento o lejanía del vínculo afectivo.
Los procesos del vínculo, entonces, no pueden más ser vistos simplemente como un
medio para mantener durante el desarrollo la proximidad y el contacto con una figura
de referencia afectiva, sino que llega a ser el sistema autorreferencial por excelencia
para el desarrollo de la identidad personal

12. LA EXPERIENCIA HUMANA Y EVOLUCION DEL PENSAMIENTO.
 Habiendo analizado los aspectos fundamentales relacionados con los primates, estamos
en condiciones ahora de diferenciar y delinear las características esenciales de la
experiencia humana. La primera diferencia fundamental es la emergencia del lenguaje
en la especie humana. Pero no como lo ven los enfoques racionalistas, como
transmisión de información –Chomsky (1968), entre otros-, sino que lo más importante
fue la consecuencia que tuvo el lenguaje en la experiencia de la vida. Es decir, al
aparecer el lenguaje se hizo posible que se instaurara simultáneamente una dimensión
de realidades diferentes, de la que otros animales viven cotidianamente, que Maturana
(1987), llama la vivencia o la praxis del vivir y que Guidano (1987), llama la experiencia
inmediata. En el primate humano surge entonces, con el lenguaje, otra dimensión de la
realidad mucho más abstracta, en la que hay una explicación. Es decir uno puede
construir en términos de proposiciones verbales una explicación. Es decir uno puede
construir en términos de proposiciones verbales una explicación de la experiencia
inmediata que ha percibido. Con la aparición del lenguaje el ser humano es el primer
animal que tiene esta peculiaridad, esa característica de vivir en un fluir constante e
ininterrumpido una doble dimensión simultánea de experiencia.
 La primera dimensión es la experiencia inmediata. Como la que les ocurre a los demás
animales, es la experiencia de la vivencia, es sentirnos vivir, es algo que simplemente
nos ocurre, algo que no podemos decidir.

13.  La otra dimensión es la explicación. Cada ser humano tiene la posibilidad de
explicarse, de referirse a sí mismo su experiencia de vida, su experiencia
inmediata a través del lenguaje. Sólo el lenguaje permite la existencia de
categorías como verdadero o falso, justo o injusto, bueno o malo, bello o feo.
Como señala Maturana (1987), a nivel de la experiencia inmediata no se
puede diferenciar lo que es una ilusión de una percepción. Solamente lo
logramos en el lenguaje. También nos permite hacer distinciones respecto del
contenido informativo de la experiencia inmediata o de las tonalidades
emotivas. El lenguaje permite elaborar proposiciones abstractas y así la
experiencia inmediata es reordenada y explicada en un concepto que tiene
sentido en sí mismo. Ahora esta proposición puede ser considerada válida,
aunque no tenga más la tonalidad emotiva que la especificaba. De tal manera
que puede ser empleada para hacer predicciones en situaciones similares a las
que debe enfrentarse. Lo que Guidano entiende por experiencia inmediata es
una continua modulación de tonalidades emotivas, que son las que en forma
inmediata nos dan a cada uno de nosotros la información directa, tácita, sin
tener que interpretarla en sí misma, de quién es uno y cómo se siente frente a
la realidad externa. Después está el conocimiento más cognitivo, el
conocimiento como proceso del pensamiento, de proposiciones lógicas, de
razonamiento analítico. Actualmente los psicólogos hablan de conocimiento
tácito y conocimiento explícito.

14. El conocimiento tácito es el conocimiento que no requiere palabras, que no
requiere lenguaje, no requiere pensamientos. El conocimiento que uno tiene
inmediatamente porque siente algo, el conocimiento que dan las emociones,
las sensaciones, las disposiciones corporales. Es lo que podríamos decir la
vivencia. La experiencia de la vida que ocurre sin que el individuo lo decida.
El individuo se encuentra con ella en cada momento de su existencia.
Después viene el conocimiento explícito, siempre referido a lo tácito, de
manera que cualquier explicación, cualquier teoría, cualquier creencia es
siempre una explicación de la experiencia inmediata que el individuo tuvo.
No existe por lo tanto ninguna posibilidad de verificar o comprobar una
creencia o una teoría con aspectos externos para ver si es adecuada o no. La
única manera de verificación o comprobación es referirla al tipo de
experiencia inmediata que esa teoría quiso explicar y no a algo externo. De
esto podemos llegar a una conclusión muy importante y es que todas las
teorías desarrolladas por el signo individuo, ya sean teorías científicas o
filosóficas, tienen su fundamento en la emocionalidad y no en la
racionalidad. A su vez, que sin emocionalidad no puede haber racionalidad.
El sistema lógico conceptual (conocimiento explícito), mientras que por una
parte es la forma más especializada en definir, conceptualizar, etc., por otra
es inevitablemente parcial, necesita del constante apoyo dado por un
conocimiento más global e inmediato como es el del conocimiento tácito.

15. EL HOMBRE Y LA CONSTRUCCIÓN DE SU IDENTIDAD PERSONAL
La construcción del sentido de identidad y de univocidad personal es
la característica distintiva del modo en el cual un sistema individual
construye su orden auto referencial, tanto que la diferenciación
progresiva y gradual del sentido de sí mismo aparece desde el inicio
interconectada con el desarrollo cognitivo y emotivo. Por lo tanto los
mecanismos que sustentan la identidad personal están
estrechamente conectados con aquellos que sustentan el
conocimiento. Podemos decir entonces que durante el ciclo de vida
individual humano van a surgir niveles más integrados de identidad y
de conocimiento de sí mismo. Examinemos como ocurre esto.
Habíamos señalado que los primates viven una realidad
intersubjetiva y que la supervivencia del joven primate y del adulto
va a depender de la calidad de vinculación con la madre y no sólo de
una relación de proximidad física de cuidado y protección. Si nos
desplazamos de los primates a los humanos, vamos a encontrar que
el sistema vincular se torna extremadamente complejo. Porque el
sistema de vínculo humano es el medio por excelencia por el cual
cada humano logra construir un sentido de sí mismo, específico y
único por el cual se reconoce, es decir que vincularse a alguien es
reconocerse y tener un sentido de sí mismo específico.

16. Una figura de vinculación en el niño es una coordinación
de sensaciones de acciones, de percepciones que dan un
sentido de sí mismo. Este tema del vínculo e identidad es
el tema básico de todo el desarrollo emocional desde los
0 hasta los 18 años a 20 años. Podemos decir muy breve
y gráficamente que la calidad del vínculo es la manera de
dividir y ordenar el espacio con ciertas tonalidades
emotivas de la misma manera como lo veíamos en los
primates. Se empieza a ver entonces que en el niño,
desde el momento mismo de nacer y de acuerdo a las
modulaciones emotivas que acompañan sus experiencias
activadoras relacionadas con el alejamiento de la figura
referencial (que puede ser la madre u otra persona) o de
las tonalidades emotivas que están asociadas a la
desactivación por el acercamiento a la figura vincular,
algunas tonalidades emotivas comienzan a delinearse
más que otras.

17. Lo que sabemos hoy con respecto al desarrollo emocional es
que los humanos nacemos con un repertorio de emociones.
Podemos decir que un niño al momento de nacer tiene un
repertorio de emociones básicas potencialmente listas,
completas. Ahora, estas emociones van a tomar forma a través
de la experiencia inmediata, que van a tener que ver con los
procesos de vinculación con las figuras de referenciales. En
base a las características emotivas de la persona que ejerce el
vínculo, ciertas tonalidades emotivas serán más seleccionadas
que otras. Por ej.: en una madre muy preocupada y asustada
con su hijo, en éste la tonalidad emotiva de miedo será mucho
más desarrollada y vivida que las otras. Otra madre que no está
nunca presente o que no acude a los llamados de su hijo, la
tonalidad emotiva de pérdida, abandono y desamparo serán
seleccionadas en él. Pero estas emociones se irán
desarrollando de una manera diferente a los pensamientos,
cuya forma es secuencial y lineal. El desarrollo de las
emociones es por semejanza analógica

18. Para Guidano la mejor metáfora de cómo esto sucede es la metáfora musical.
Si se tiene presente cómo se construye una sinfonía, notamos que en ella hay
una tonalidad musical básica y que ésta es la llave ordenadora de todas las
otras tonalidades musicales. Volvamos entonces a ese niño que su particular
vínculo familiar le ha seleccionado y amplificado una tonalidad emotiva de
pérdida. Todo su desarrollo emotivo se hará en esa línea, es decir, el niño va a
diferenciar las otras tonalidades emotivas confrontándolas con la pérdida. Así
la tonalidad emotiva de alegría es la ausencia de pérdida. El miedo, la
anticipación de una pérdida. La tristeza, la vivencia de la pérdida, etc. Todas
las emociones son diferenciadas desde esta tonalidad básica. La calidad
emotiva del vínculo se refleja en una unidad organizativa del dominio emotivo
que es un proceso. Es unitario porque hay una tonalidad emotiva de fondo,
que le va dando al niño un sentido específico de sí mismo, de identidad, de
unicidad en diferentes situaciones, y con esa modalidad el niño diferencia
todas las emociones. Es unitaria porque todas las emociones son
contempladas siempre como derivadas de una sola. Esta unidad da un
sentido específico de uno mismo como una manera precisa de sentirse en el
mundo.
 La duración completa de ese proceso se prolonga hasta pasada la
adolescencia. La vinculación se va volviendo más compleja lo largo del
desarrollo para favorecer la instauración de procesos autos referenciales más
estructurados, como la identificación y la imitación de modelos.

19. LA IDENTIDAD Y EL CICLO DE VIDA ADULTA
Desde la perspectiva racionalista no se admite la
existencia de un crecimiento en el período de
madurez. La vida adulta es considerada un término
del desarrollo al culminar la juventud (18-20 años).
Se llega a un equilibrio que debe ser mantenido
durante toda la vida. Toda la psicopatología surge
cuando se pierde este equilibrio y la mejoría es la
recuperación de él.
Desde la perspectiva post-racionalista, la vida
adulta es vista de una manera completamente
diferente. Se postula que en esta etapa continúa el
desarrollo, donde se observan períodos críticos que
siguen a otros de estabilidad.

20. Los adultos tenemos fases críticas en que hay cambios
radicales en el sentido del sí mismo, pero que no están
determinadas biológicamente como en el joven, sino que son
dadas por las experiencias de vida y de la capacidad del sujeto
-podríamos decir- de tener conciencia de sí mismo y de
reordenar sus experiencias emotivas. En términos muy
generales, podemos afirmar que la dinámica de los sistemas
complejos, como los humanos, obedece a lo que Prigogine
(1988), llama "Progresión Ortogenética". Esto quiere decir
que es un sistema que constantemente aumenta la cantidad y
calidad de información crítica interna; se vuelve más complejo
a medida que las experiencias de vida aumentan. Por ello, hay
momentos en la vida de cualquier adulto en que el aumento
de experiencia se vuelve crítico. Desde esta óptica, los
trastornos emotivos que siempre acompañan a las crisis no
son vistos como síntomas de una "enfermedad psíquica", sino
que como presiones del sistema que empujan a una
integración de esas emociones y por lo tanto a una
reorganización del sentido de sí mismo.