La espiritualidad mapuche se basa en la conexión con la naturaleza y el equilibrio de las energías masculinas y femeninas. Creencias importantes incluyen a Ngnemapun, el gobernante del universo. Ceremonias como el Ngillatún y Wiñol tripantu involucran ofrendas a la tierra para agradecer las cosechas. La muerte se entiende como un regreso al vientre de la tierra.

1. Espiritualidady CosmovisiónMapuche:
“Nosotrossostenemoscotidianamente unaconversación con la naturaleza”
Por Constanza Jiménez,PeriodistayCoach Ontológico
“El mapucheconcibequetodoslos animales,plantas,ríos,montesy el ser humano poseen un
espíritu: aquelqueles da vida y aliento. No se puedeocuparlo quees del Wenu Mapu Chau sin
anteshaberpedido permiso o haberorado.Una mamá mapucheleenseña a su hijo queChau
Ngenechen sele debeagradecery ofrecerlos primerosfrutosdel año en recompensa delo queha
dado”.Armando Melineo,lonko dePuerto Saveedra,en ellibro “Introducción a la religiosidad
mapuche”de Rolf Foerster.
Quisimosconocersobre suparticularformade ver el mundo,de relacionarse consuentorno,de
concebirlasenergíasdel universoyrelacionarse conlatierra,propiode suculturae identidad
mapuche.Paraello,investigamos,ytambién,nosacercamosaBeatrizPainiqueoTragnolao,
Mapuche,dirigentade lacomunidadFolilcheAflaiai (Gente de raízeterna) yAsesoraIntercultural
del Serviciode SaludMetropolitanoOriente,quiennosrecibióensuRhukaenPeñalolénpara
conversary compartirsobre la sabiduríade su gente.Aquí,sutestimonio.
La cosmologíaMapuche esamplia,abarca distintosycasi todoslosaspectosde sus vidas.Noestá
separadade lo espiritual,al contrario,loespiritualestáenconstante presenciaensucotidiano.
Uno de lospuntosmásrelevantesensumanerade ver,esque lossereshumanosde latierra
concibenel mundonatural comouna réplicadel sobrenatural.MirceaEliade ensulibro“Lo
Sagrado y loProfano”loexpresaasí: “Para el hombrereligioso,lo sobrenaturalestá

2. indisolublementeligado a lo natural,puesto quela naturaleza expresa siemprealgo quela
trasciende”.
BeatrizPainiqueoTragnolaoesMapuche.
Proviene de laComunidadde Dimullko,Comunade Lumano,IXregión.Fue laprimeraconsejera
mujerde la Conadi yactualmente esdirigenta-asesoraIntercultural de lacomunidadMapuche
Folilche Aflaiai (Gente de raízeterna).Estaagrupacióntiene unarhukaenPeñalolén,
específicamente enAvenidaCoralillo1295. Allípreservansuscostumbres,preparansuscomidasy
mantienensustradiciones, enunarhukahechade rhngi:colihue yfatrho:totora y eucaliptus.Por
la puertaprincipal entrael primerrayode sol del día y por la segundapuerta,que daa la huerta,
se despide el último.
En un día frío en Santiago,Beatriznosrecibe ensulugar, mientrasunbuenamigoprende fuegoy
más tarde,ofrece café de trigo.Está vestidaconsu tradicional küpam, ceñidoconunafaja
decoraday lostradicionalesornamentosde plata.Se vinoaSantiagoenlosaños 80´, enbúsqueda
de mejoresexpectativasde trabajo.“Cuandollegué alacapital me sentídesarraigadaa mis
costumbres,al apegode mi familia,entoncesloprimerofue buscarconquienespodíaseguir
conservandomi cultura,manteniéndola.Fue asícomocreamosla agrupaciónFolilche Aflaiai,
conformadahoypor muchas familiasyademás,hoycontamosconestarhuka,en Peñalolén”.
¿Cómo definiríalaespiritualidadpara el puebloMapuche?

3. Nosotroscomopueblosiempre defendemosloque esladiferenciacultural ycomosereshumanos
tenemossimilitudes.Sinembargo,nosotrostenemosnuestrapropiahistoria:medicina,vestuario,
arquitectura,deporte,joyería,valoresde nuestraidentidadheredadosde nuestrosancestros.Yasí
tambiénestáloespiritual ycósmico,que esunestilode vida.Se entiendepocoporque estáde por
medionuestroidioma(mapudungun),ytambién,tenemosunvínculoimportante conla
naturaleza.Estárelacionadoconel Wallmapu,que esel entornodel universodondetodoes
circulardesde el fogón,larhuka,el kultrúng.Nuestrosabuelos solamentese dedicaronaobservar
y tratar de entenderlanaturalezae imitarla,cuidarlayconvivirconella.Nosotrosrespetamoslo
que existe enlanaturalezamismaporque somosparte de ella,nosuperiores.Paranosotrosla
tierraes nuestroprincipal sustentoyal morir,nosdevolvemosal vientre de laÑuke mapu,la
madre tierra.
El universonospresentadistintasenergías:positivas,negativas,masculinasofemeninasyestas
debenestarenequilibrio.Al entrarendesequilibrioestamosmal.Nuestraespiritualidadlavivimos
con el entorno,enconexiónconlanaturaleza.Paranosotrosel sol,laluna,el mar, el viento,la
lluvia,sonelementosque siempre debenestarenequilibrioparaque nosotrostengamosbuena
saludy estemosbien.
¿En qué cree el pueblomapuche?
El Mapuche habla de Ngnemapun.Ngne escomoel gobernante delmundo,lanaturaleza,la
energíay mapunes el todo,el movimientode todalaenergía.Ngnemapunparanosotroses
masculinoyfemenino,el gobernadorde todaslasenergías,aquelloque rige el mundo,loque nos
permite subsistir.Notenemosvariosdioses,nosotroshablamosde energíasuniversales.Esto
sucede conlas plantas,losanimales,enellosestápresentelofemeninoymasculino,loopuesto
complementario.De otramanerano podría ser,ya que la naturalezanospresentaestadiversidad.
Y nosotrosrealizamosnuestrasceremoniasallí,encontactodirectoconloselementos,animales,
plantas,el sol,nuestrascomidas.Nosamanecemoscompartiendoenunanoche,agradecemosala
tierra,pedimosporel bienestarde todopara que podamosseguirsubsistiendo.
¿Cuálesson sus principalesceremonias?
La principal expresiónmáximade fe esel Ngillatún,eslarogativa.Enesta ceremoniase reactualiza
la cosmovisiónyasu vez,se refuerzalacohesiónsocial.Se realizaunavezal año, dependiendode
la zona,hubolugaresdonde lohacían dosvecesal año.
Implicaunagran preparación,significaunencuentro.Se sacrificaunanimal,se realizacomida
especial,debehaberagua,mudai,para que haya muchaabundancia.Estogeneralmenteesundía
y una noche,segúncomoloacuerde el Lofche,lacomunidad.La gente se trasladade sushogares
hacia el lugarceremonial.AquíenSantiagoesdifícil porque notenemosel espacioadecuado
sagrado.

4. El Ngillatúnlosguíanolideranlas
machis,tambiénhayzonasmapuchesdonde nohayy la guía un ngizol,que esunapersonamayor
que tiene el conocimiento.Lasenergíaspuedenserde unhombre y/omujer.Sonpersonasque
reúnenlascondicionesylafuerza parallevarlasrogativas,nocualquierapuede hacerlo.
En estaceremoniaponemosel rheweorehue (lugarpurodestinadosoloparaceremonia)que
simbolizalaconexiónentre el cieloylaTierra.Este cumple la funciónde altarsagrado,ubicadoen
el espaciocentral del camporitual,siempre endirecciónal Este.El Rhewe tiene comosignificado
el ancestroo pariente sagrado,yconsta de una cabeza-plataformayun tronco-escalera,segúnel
grado de sabiduríade lao el machi constaráde cuatro a siete peldaños.
Si hay machi,debe haberrhewe ysi hay ngizol,se utilizael pewen,másconocidocomoaraucaria.
El rhewe concuatro escalonesrepresentalascuatrodimensiones:el wenumapuel cielo,latierra
de arriba; rangi wenupamu,entre el cieloylatierra;nagmapu que esla tierramismay el minche
mapu,subterráneoola tierrade abajo.La músicay lasdanzasson manifestacionesque surgende
la necesidaddel hombrede expresarse atravésdel movimiento,unaexperienciaespiritual yritual.
El mapuche esmuyespiritual,siempreasiste aestarogativay puedesverenloshombresy
mujeresmapuchesde másedad,que díaa día además,hacensu particulary pequeñaceremonia
con el agua, con losanimales,agradeciendoel nacimientode losseres,el brote de lasfloresolos
árboles,tranquilamente,enprivacidad.El mapuche eseminentemente espiritual.Comotenemos
un lenguaje de pormedio,hayunidioma,nadie loentiende mucho.Nosotrossostenemos
cotidianamenteunaconversaciónconlanaturaleza.
¿Qué otras ceremoniastienen?
Está el lakutún,ceremoniade presentacióndellactante ensociedad,ahídebe estarpresente uno
una machi o ngizol.Nuestrojuegodeportivo,el palín,tambiénesespiritual.Tambiéntenemosel
Wiñol tripantu,donde celebramosunnuevocicloque se retorna,que se renuevalanaturaleza.Lo
que haga el mapuche esceremonial.

5. Vemosque la espiritualidadtambiénse manifiestaensus instrumentosy vestimenta,¿puede
contarnos un poco de eso?
Claro,el kultrúngrepresentalatierra,hay
un conocimientode locósmicoenél.Estánpresentesloscuatropuntoscardinales,estáel Antü
(sol),unaKg-ien(luna),unaWanglen(estrella)yel Meolen(remolino,que representael animal
que tiene cuatroejes,eneste casoel hombre).Este instrumentoeshechoconmateriales
naturales,escomoun gran platode maderacubiertocon cuerode chivoo de caballo.Todoes
atado con cuero.El kultrúngestápresente entodasnuestrasceremonias.El tocarlosignifica
siempre estarencontactocon la tierraporque la representa.
Respectoa mi vestimenta,lallevamosdesde losochoaños.Se hace artesanalmente de telary
nuestrasjoyaslashacenhombresy mujeres.Ahora,usamosnuestravestimentasolamente en
ocasionesespeciales.El chamal okpam o küpamesun paño rectangularde colornegroque nos
envuelvecomovestido.Hoyusamosel negro,peroprimerofue el blanconatural,luegocolorcafé
que esel color de la tierra,luegoel azul vinculadoal cieloynosquedamosconel negro.Las cintas
que ocupoen mi cabeza representanel arcoíris.
El trarhilongkoesunaespecie de cintilloocoronade plataque usamosen lafrente ytiene
variadosdiseños.Nuestrasjoyassonde plataporque esunelementoque nosayudaaconservary
protegernuestraenergíayen especial,el trarhilongkonosayudaa concentrarnos,ese esel
sentido.
¿Qué creen que sucede despuésde la muerte?

6. Cuandola personamuere volvemosalatierramisma.Se dice que es tal el apegocon el Ñuke
Mapu, la madre tierra,que a la hora de morirvolvemosaellaporque nosnecesita.Poreso,
volvemosalointerno,asu vientre.
La CosmologíaMapuche (**)
“En este suelo habitan lasestrellas
En este cielo cantael agua de la imaginación
Másallá de las nubesquesurgen
de estasaguasy estossuelos
nossueñan los antepasados
Su espíritu -dicen- es la luna llena
El silencio su corazón quelate”
“Tvfachimapu mewmogeley wagvlen
Tvfachikallfv wenu mew vlkantukey
ta ko pu rakizwam
zoy fvtra ka mapu tañimvlen ta tromv
tripalu ko mew ka pvjv mew
pewmakeiñ mu tayiñ pu fvchakecheyem
Apon kvyen fey tañiam -pigekey
Ñi negvmkvlechipiwkefewvla ñvkvfvy”
ElicuraChihuailaf
Los mapuchesconcibenel cosmoscomounaserie de plataformasque aparecensuperpuestasen
el espacio,todasde formacuadrada e igual tamaño.Se dice que fueroncreadasenorden
descendenteenel tiempode losorígenes,tomandocomomodelolaplataformamásaltadonde
residenlosdiosescreadores.Laagrupaciónde estasplataformascuadradasdefine laubicaciónde
lastres zonascósmicas: wenu mapu o meli ñomwenu, aposentoordenadoysimétricode los
dioses,donde habitanespíritusbenéficosyantepasados;lasdosplataformasdel mal, ankawenu y
minchemapu, zonascaóticas,oscuras donde residenlosespíritusmaléficosyel mundonatural
Mapu, donde el bienyel mal estánpresentes.Lacontradicciónderivadade laoposiciónde estas
dos zonascósmicasenperpetuoconflictose proyectadinámicamente enlatierra.Porlotanto,la
visióncósmicamapuche esdualista:el wenumapucontiene soloal bien:el angkawenuyminche
mapurepresentansoloel mal yenla tierracoexistenlosdos,enunasíntesisque nosignifica
fusiónsinoenunaconvivenciadinámica.

8. El universomapuche estáorientadosegúnloscuatropuntoscardinales,reconociéndose cuatro
direccionesapartirdel Este,lugarde lacordillerade losAndes.El cosmosorientadosegúnlos
cuatro puntoscardinales,fue tambiéncreenciaenlasaltascivilizacionesmesoamericanasde los
aztecasy mayas y algunasculturasaborígenesde Norteamérica.
El este para losmapuchesesde vital importanciayjerarquía,se dirigenhaciaél lasrogativasde la
machi y todas lasactividadesse orientanprimariamente haciael este ysecundariamentehaciael
sur, dándose laespaldaal oeste.El ordenceremonialformaungirocircularorientadosegúnel
movimientocontrarioalospunterosdel reloj apartir del puntocardinal este.Enlosritualesenlos
cualeshaydanzas o jinetes,éstossiguenel ordendel girode estaruedecillarepitiéndolosen
númerospares.El tiempoespercibidoatravésdel eternoretornodel girocircularalrededordel
árbol sagrado o rhewe que representael centrodel mundo.Laruca mapuche tradicional está
construidaenese mismosentido,viajandodesde lapuertade este aoeste.
“El fervorreligioso mapucheserefleja cotidianamenteen el ejetemporal-espacialprofano y
sagrado dela existencia.Dicho fervorse manifiesta en ciertas prácticashabitualescomo regar
simbólicamentela tierra con chicha u otra bebida tradicionalantesde beber, regalar objetospares
de un “buen color” y no romperel orden ceremonial de la ruedecilla, tanto en el orden doméstico
como en el ritual” (*)

9. La percepcióndel colorde lanaturalezaterrestre tambiénformaparte de laformadel ser
mapuche,asociadoa suvisióndel cosmosysus respectivasplataformas.
El blancoy el azul representanaloscuatro coloresnaturalesdel cielo,lasnubesysustonalidades.
Son loscoloresóptimosenel usocotidianoenprendasde vestir,pinturasydecoración.También
son losutilizadosenlosritualesporexcelencia,presentesenlosemblemasde laoel machi y el
Ngillatún.
El colornegrosimbolizalanoche,laoscuridadylas tinieblas.El rojoa la guerray la sangre,se
prohíbe enel Ngillatún.El verde simbolizalanaturalezaentodosuesplendor.Latierraaparece
divididacomoproyecciónconjuntade lasimbologíadel colorde losmundossobrenatural y
natural.Los puntoscardinaleseste ysurse asociana loscoloresazul y/oblancode lasplataformas
del bien.El norte y el oeste se asocianal negrode lasplataformasdel mal yel centro de la tierrase
asocial al verde del mundonatural.

10. El ordendel cosmosmapuche implicaunaintegraciónde lasregionescósmicas,puntoscardinales,
astros y regionesterrestres,todosloscualesse relacionansimbólicamenteatravésdel colory sus
connotacionesconlaparejade oposicionesdel bien-mal.
Bibliografía
-(*)IntroducciónalaReligiosidadMapuche,Rolf Foerster,Editorial Universitaria.
-(**)CosmovisiónMapuche,autoresMaríaEster Grebe,SergioPachecoyJosé Segura,Separatade
Cuadernosde laRealidadNacional Nº14,octubre 1972.