El documento explora las creencias ancestrales y la conexión energética entre las comunidades originarias de los Andes y la Pachamama, resaltando la importancia de la tierra y sus elementos sagrados. Se menciona el legado cultural y espiritual que se ha mantenido a lo largo de milenios, a pesar de la influencia colonial y las prácticas religiosas impuestas. Además, analiza la cosmovisión andina que comprende varios mundos energéticos y su relación con la naturaleza y la existencia humana.

1. AMAZÓNIA AYAHUASCA
A
2. LA CIENCIA ÉTNICA Y LA INSTINTIVIDAD EN LA INCORPORACIÓN DEL PUMA POR EL PAJE
Mallku Chanez Willka Kallawaya

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3. Luqiqaman Tink’u
el valor energético para uso propio
Originario de la transcendencia energética del Tiawanaku o
Tiowayaku en el Kollasuyo, Bolívia.

4. TIOWAYAKU WARI (KOLLASUYO)
“El ombligo energético del mundo andino” 4000 m. de altitud

5. TIOWAYAKU WARI
En la parte de cima, en el centro, podemos observar la Persona Paisaje, Wariwirakockaruna (Alí)

6. ILLAHUI ~ ILLAHUI
Lugar electromagnetico. Donde se practicaba la Aliptaña Pachakutij.
El valor energético para uso propio, Luqiqaman Tink’u.

7. Creencias Ancestrales Energéticas del TiowayakuWariwirakocharuna
Aru Airu Uru Aruma Pachamama
La palavra fecunda la luz y la obscuridad de la Madre Tierra
Vamos creer en la INSTINTIVIDAD que fecunda energeticamente las
actitudes de los pueblos originarios, Kollas y Amazónicos
Ninguna conquista jamás logro erradicar la Aru Airu Uru Aruma,
la palabra que fecunda el día y la noche, la PACHAMAMA, los costumbres
y las creencias arraigadas a su alredor, desde su conocimiento
totémico de cinco millones de años de los pueblos originarios andinos.

8. 2. Temperamento de la Persona Paisaje, Wariwirakocharuna (Alí), Amazónica y Tiawanakota

9. Toda opinión es respetable, no obstante,
también, puede ser discutible, ya que
nadie posee, ni en este mundo, ni en
ningún otro, como en el infierno sádico católico,
5. absolutos de la verdad y del castigo eterno.
Uno de los principios supremos más poderosos que fue conservado y que se mantiene desde el
conocimiento totémico en las memórias andinas es el aru (palabra) Pachamama, la Madre Tierra, representada a
través de la fé de la Koa (defumação), aun que la supertición andina la considera, por un lado, madre bondosa,
provedora, fértil, donadora etc., y por otro lado, la considera maligna de cierto modo, ya que es conocida también
como la “boca que devora todas las bocas”. Todo ser vivo cuando muere es enterrado en el interior de la Hurin
Pacha, en el Mundo de Abajo, donde descansa la sabeduría de la ancestralidad, AMAWTACANAS, YATIRIS,
YACHICHIS.
2. Pacha representa Tierra, mundo, movimiento, tiempo y espacio vital energético. La Tierra-Território es nuestra
necessidad y nuestro direchoo inalienable por que pertencemos a ella y hacemos parte de la Madre Tierra,
Pachamama, por eso las reivindicaciones siguen, nuestra solidariedad continua hasta que consigamos constituir
nuevamente parte de la Tierra-Território.
3. Por otro lado, el sentimiento a la Pachamama, Madre Tierra es representada por una felina fértil, haciendo fluir
sangre MENSTRUAL. La imaginación se coloca en relación con la ordem fantástica o fabulosa, representando la
estética, la belleza y la fiera en su todo agresivo.

10. Em seu tempo totêmico a sabedoria energética, nos deixaram na forma de uma
Pessoa Paisagem uma mensagem a ser decifrada pelas (os) originarias (os).
Pessoa Paisagem, Wariwirakocharuna, Alí

11. 4. En el Chajra Yapuy Killa, mes de agosto, fluyen agradecimientos ala Pachamama por todo el território andino a
través de la fé de la koa. Se organiza y se preparan las tierras para las plantaciones para después cosechar los
alimentos. Las(os) originarias (os) siempre se curvaron y reverenciaron la Pachamama, en el momento de sus
refeicciones a fin de mejorar la relación con la Madre Tierra, en el Estado Plurinacional del Kollasuyo-Bolivia.
5. La instituición católica, con sus académicos frustrados, que acuso de paganos a los pueblos originarios a través de
la odiosa actitud de los codiciosos españoles no fue una excepción Cincuenta años después del descobrimiento, los
españoles y vários religiosos demostraron especial interes por la lengua AYMARA para SUBMETERLOS a la religión
católica cristiana, componiendo cánticos, rezas, máximas, pequeñas narraciones, y hasta poemas.
6. En el transcurso del tiempo, muchos nativos fueron sumetidos y convertidos a la nueva religión presentado por los
pregadores de las catequeses (lavagenes cerebrales) a través de muchas presiones y de muchas amenazas de
castigos eternos como el inferno sádico católico. Esas vozes reprimidas y frustradas no admiten que el errar y el
acertar pertencen al entendimento intelectual.
7. La verdadera realidad de los aymaras, qhechuas, urus, kallawayas y otros pueblos que continuan venerando,
respetando a sus Diosas y a sus Dioses, de una forma sincrética, la sabiduría originaria se impus y subieron mesclar
creencias colonizadoras (culturales) con las originarias, pues les es preferible estar mentalmente y sabiamente bién
con vários ‘dioses de barro paganos católicos-cristanos’ que con ningún.
8. Que sirva de exemplo a ustedes en questión, o deleite que toca la sensibilidad y la sensitividad energética
femenina, las cuales son las Diosas das (os) kallawaya: la Pacas Mili y la Kheno de la Pacas Mili (simbolizando la
tierra fértil y fecunda). Quién cultiva la tierra, fecundala, espera que ella produzca, que germine, que crie, que sea
Madre. La que cultiva, la que abona, la que irriga, la que hace fértil la tierra para produzir, la Pachamama fecunda
produce una actitud y un caráter milenario.

12. Concepción arcaica del Mallk’u y del Dinosaurio VI milénio a.C.

13. Todos venimos a este mundo a través de una Diosa del Instinto, isso explica a nuestra fé en un principio
supremo, la Tierra Madre, Pachamama, en quien la sustentabilidad étnica (los alimentos que ella nos proporciona) ya
era una realidad.
9. La leyenda del origen de Wariwirakocharuna, Persona Paisaje. En los principios de Pacha, Tierra, apareció en la
margem del lago Titikaka una imagen que crió las Personas Paisajens y las hizo con todos los elementos disponibles
de la sobrenaturaleza. A medida que fue criando las formas de las warmis, mujeres y las figuras de los chachas,
hombres, los fue colocando en los sítios de salida de las Pacarinas, cuevas o grutas.
10. En el universo ya existian el Sol, la Lua y las estrellas y una otra poderosa fuente de luz, la*Titi, la felina lacustre,
una residente de las aguas y de la tierra. La felina del fuego, que aparecia en cima de la montaña del volcán Illampu;
a partir de aquel momento tomó la identidad de Titikaka, o sea, las rocas de la felina. La Titi fue una fuente de Luz
fecunda y poderosa antes de la criación de la warmi, mujer, y del chacha, hombre.
11. Las origenes triviales y totémicas de cinco millones de años del Tiowayaku. Se trata de un período muy antiguo
(época de los dinossauros), donde hubo un grande e incesante agitación sísmica y volcánica. Durante un largo
tiempo, los cielos permanecieron cubiertos de cenizas y de nuvens negras. Por eso es que la leyenda habla de la
felina, onça, en cima de la montaña. Habia una felina de fuego, la Madre del Fuego, la CEPA ANDINA.

14. PACHAKANA
PU’Y
negativo
TU’Y
positivo
MANQAHPACHA ~ UKUY PACHA
ALAXPACHA ~ JANAN PACHA
JUTIRPACHA ~
JAMUJ PACHA
NANYRAPACHA ~
WARIN PACHA
AKAPACHA ~
KAY PACHA

15. Tiowayaku Wariwirakocharuna
Pachakana
Tres elementos sagrados componen el significado del Tiowayaku: tierra, agua y fuego. Tio significa fuego;
Wa, tierra; Yaku, agua. Esa es la interpretación correcta de los tres elementos sagrados de la waka, del campo
energético del TiowayakuWari, situado al extremo sur del lago Titikaka, en el Estado Plurinacional del Kollasuyo,
Bolivia.
2. Alí, la Wariwirakocharuna, constituyo y organizo cinco mundos energéticos andinos. La distribuición de los seres
vivientes estaba en relación con estos cinco mundos en la Pacha, Tierra (Mundo):
a) -Janan Pacha, el Mundo de Cima, seres que corresponden al mundo que está en lo más alto, composto por el
infinito, el Sol, la Luna, las estrellas y otros, considerados divinos. Forman la categoria de los seres energéticos del
infinito.
Otras divinidades procedentes de la Janan Pacha son: la Illapa, el trueno, que anuncia el Sol (Inti), el rayo, los
Urus (luz, día), los cuales habitan en las altas regiones del Lago Titikaka. Los pueblos andinos consideran sagrado el
lugar donde cae el rayo. Recepcionan el Chuychú, el arco íris; contemplan la Killa, la Luna, la cual tiene como
complementos la Chasca, el planeta Vénus y las Plêiades (un grupo de estrellas);

16. b) - Kay Pacha, el Mundo Presente, aqui, ahora, donde está la (él) protagonista, el espectador, el observador,
compuesto por las nuves, por el arco íris, por el rayo, por la lluvia, por los honis (parientes mascotas), por las
Personas Paisajes, Alí.
c) - Ukuy Pacha, el Mundo de Dentro, el paraíso, compuesto de seres vivos y muertos, donde se encuentran las
Pacarinas, los canales de comunicación con el mundo de afuera.
En el Mundo de Dentro están los seres vivos y la sabedoria de la ancestralidad. El mundo de afuera y el de
dentro se intercomunican a través de las Pacarinas, o sea, mediante de las de la superfície terrestre, de las grutas, de
las crateras de los volcanes, de las lagunas coloridas, de los mananciales energéticos por donde fluye el agua.
d) - Warin Pacha, el Mundo de Abajo, donde descansa o reposa la sabedoria de la ancestralidad energética. El
sugiere que la muerte no es el fin de un ciclo porque por trás de la vida presente y temporal existe la transcendencia
energética infinita.
e) - Jamuj Pacha, el Mundo del Futuro, la creencia y el vivir se la coloca en relación a la idea de un princípio
supremo, cuya creencia de ver, de sentir, está representada por lo que se hace hoy para tener un futuro prospero. Lo
que se siempra se cosecha. Las Personas Paisaje deben dotarse de organización, de memória, de sentimento, de
consciencia, de imaginación y otras actitudes, para poder preservar a su integridad y su continuidad a través de la
sociabilización y de la hermandad.

17. Keru, recipiente de madera con trazos de la onza o puma.
Ornamento con el motivo tiawanakota.

18. 3. Para dominar las (os) nativas (os) (kollas y otros pueblos), el inferno sádico de la iglesia católica distorció la
función energética de la ancestralidad de Warin Pacha, colocandola en relación directa con las ideas metafísicas y
dogmáticas, como se puede notar en el uso de las frases como: “las almas o animas del purgatorio”, “encomendar el
alma de un muerto a Dios”. Al hablar de encomendar el alma de un difunto, es evidente que se habla de una
substancia impura, sumetida al estado futuro de castigos y de puniciones.
4. Las Pacarinas nos sugieren que las Personas Paisaje de los Andes vivian en grutas, cuevas, túneles, así obligados
por las glaciaciones, por los cataclismos, por los dilúvios, por las heladeras, por los cielos cubiertos, por las nuves
ebscuras, por lo que se da a compreender que la luz desaparecia durante un largo período de tiempo.
5. Los habitantes de los Andes deben haberse refugiado en algún lugar durante las aguerridas crises ambientales.
Puede ser que hubieran escavado túneles o idealizado otros medios a fin de bajar para la costa, a menos de
quinientos kilometros del altiplano, para la obtención de alimentos.
*6. Las Pacarinas (hipóteses levantada por el autor) pueden también se asociar al Chig-Lo, sistema de meridianos de
energia (a la ciencia étnica energética taoísta chinesa), que fluye dentro del organismo sensorial de Alí.
Los puntos de contacto o de encuentro pueden asociarse a los puntos Lo. Son canales de intercomunicación
energética que fluyen en el “mundo interno del organismo sensorial de cada persona”. La hipóteses bem a se
confirmar, cuando verificamos que las Pacarinas bem del verbo “pacary”, el cual significa manar (hacer fluir la vida
ancestral, energía), albergar, hacer surgir, indicando la aparición de la energía, luz de la aurora.
7. Cuando la Wariwirakocharuna concluyo sus actos de creación con los elementos de la naturaleza (fuego, tierra,
agua, aire y metal) partió del Tiowayaku Wari, dejando en su rastro una potente luz cósmica y edificaciones
geometricamente esculpidas. Algunos afirman que sea la “Puerta del Sol del Kalasasaya”, otros mencionan que sea el
“Gran Monólito (grande bloco de piedra esculpida) del Tiowayaku”, Bolivia.

19. 8. Hace milénios fueron construídas edificaciones con blocos de piedra magnificamente talladas como nos muestra la
imagen de Alí, el “Gran Monólito do Tiowayaku”. Se trata de una maravillosa obra esculpida que sigue normas de las
primeras formas de escrita antigua, una combinación de símbolos, formando una gran imagen, constituyendose en un
‘libro’ complejo a ser decifrado. Para tanto, todo cuanto se necesita es tener conocimientos energéticos, conocimiento
de la política psicosocial de los pueblos originarios y del significado de los símbolos tiowanakotas.
9. Casi todo se perdio en la naturaleza, menos la transcendencia de la sobrenaturaleza, la energía (el valor energético
para uso propio, Luquiqaman Tink’u). La formación, la modulación y la perfección de esa imagen cinzelada fue
consciente e indica una enorme lucidez del movimento energético, del tiempo vital y del espacio físico y artístico
Tiowanakota.
10. La ciencia étnica milenar decidió ‘vestir’ a la Persona Paisaje cuando ella concluyó, concretizo y realizo sus
virtudes, dando a conocer as sus obligaciones, reglas y sus deberes ante los Ayllus y las Markas (comunidades). Esa
política psicosocial colocó la orden política social en relación con la orden afectiva representada por el sentimiento,
por la INSTINTIVIDAD y por la INTUICIÓN.
11. Alí deslumbra en esa imagen esculpida a través de sus actitudes que inspiran creencia, perseverancia,
insistencia, resistencia, respeto, ante los rayos que se mueven mucho, ante los truenos que saben llamar la atención,
ante las serpientes que son eficazes y no dejan de se mover, ante ços dinosaurios que se transformaron en aves,
ante las onzas que observan y eligen su salto felino, ante el kantur (condor negro) que tienen mucho cuidado y
atención para observar y acertar el alvo y otros que hacen parte de esa imagem energética universal.
12. Se cree que la Persona Paisaje se encuentra en íntima relación con las primeras personas que procedieron del
interior de la Madre Tierra, de la Ukuy Pacha, personas esas que salieron a la luz de los caminos, de las grutas,
fuentes, crateras, etc. No hay comunidad que no tenga en su demarcación de tierra algún accidente geográfico

20. UTHURUNKU ~ TITI ~ JAGUARATÊ ~ ONÇA ~ PUMA
LA MILENARIA CEPA ANDINA

21. considerado su Pacarina (vientre materno), a la cual todo mundo volverá después de concluir el ciclo de su vida
temporal.
13. El pueblo Yurucare del Kollasuyo cuenta que el Dios Tiri o Titi, al abrir el tronco de um árbol después de la
conflagración fabulosa, de alli saliron tribos, las cuales se asentaron, se organizaron y prepararon las tierras para la
sembrar en las plantaciones.
14. Amaru, la serpiente, es una diosa guardian, universal por excelencia, resaltada en esa imagen. Una antigua
leyenda nos cita do serpientes lendárias que fluyen en los tres mundos del universo andino: surgieron del Mundo de
Dentro, alcanzando el Mundo Presente y continuaron fluyendo hasta alcanzar el Mundo de Arriba.
15. Esas diosas representadas por dos grandes serpientes son: la Yacu Mama y la Sacha Mama, con la
particularidad de que esta última posee dos cabezas. La primera se muestra dotada de organización, de raciocínio, de
memória, de sentimento, de consciência, de imaginação, de creencias, de sociabilidad. La segunda se encontra
dotada de reminiscencia y de sentimientos, representando la memória y el olvido de la orden afectiva.
*16. En el Mundo de Arriba, Janan Pacha, a Sacha Mama se trasmutó en la Koichi o arco íris y la Yaku Mama se
transformó en la Illapa o rayo. Según esa etimologia, la Tierra es el primero y el más universal de todos los apoyos
posibles.
17. El Mundo de Abajo, Hurin Pacha, influencia y exerce su poder sobre el Mundo Presente. Por esas circunstancias,
los ancestrales, al seren enterrados, llevan un mensaje a través del correo funerário al Mundo de Abajo, pidiendo
protección para los vivos o invocando buenos augúrios para las plantaciones, lluvias calmas y tranquilidad.

22. Nacemos Phawary, libres, para
alzar vuelo, y Phawantaj, libres
queremos continuar ...
MARA WATA
A Ciência Étnica e a
Astronomia Solar do Kollasuyo
O solstício de inverno 2021
associado ao ventre feminino
21 de Junho Ano Novo Andino e
Amazônico -5529 anos