Este documento presenta información sobre saberes ancestrales de pueblos indígenas amazónicos ecuatorianos como los Achuar, Waorani y Kichwa. Explica conceptos culturales como la reflexividad, imágenes, espacios-tiempos, parentesco y defensa de derechos. También incluye términos en idiomas indígenas y describe prácticas como la agricultura y tallado de madera de estas culturas milenarias. El objetivo es comprender sus sistemas de conocimiento desde una perspectiva antropológica

1. Universidad Estatal Amazónica
Carrera: Biología
Asignatura: Saberes Ancestrales
Profesor: Marco Torres
Fuente: (Huben, 2015)

2. Tema:
Reflexividad Cultural, Imágenes, Localidad y
Rendimiento cultural

3. INTRODUCCIÓN
Este libro busca entender el moderno y
milenario sistemas cultural en un entorno de
transformación, macro-ideologías, la diversidad,
características específicas de los Achuar,
Waorani, Zaparas, Siona, Secoya, Cofán y Kichwa
del Napo y Pastaza, el propósito es presentar
ensayos destinadas a la comprensión y procesos
milenarios, para ofrecer un etnografía de sus
costumbres y tradiciones. (Whitten & Scott,
2008)

4. TERMINOLGÍA
Sinch runa (persona fuerte)
Llacta (ciudad)
Runa (persona)
Ayllu (familia)
Yana Puma (jaguar negro)
Curaga (jefe)
Chagra (huerta)
Yachai (enseñanza)
Wasi (casa)
Amasanga (tortuga)
Zizirma (trampa)
Uyariungui (hacer un ritual de poder)
Ilucanchi callarirucuguna cuti ya unaimandata
cuti yachaspa (Aprendiendo nuevamente de
nuestro tiempo-espacio mítico, estamos
conociendo una vez más nuestros tiempos-
lugares de inicio)
Muscui (imágenes)
Sacha y Chagra (un medio selva "en el
quichua de la región amazónica. En los
andes que significa arbusto)
Mauca Chagra (jardín usado)
Mauca Sacha (bosque usado)
Nungui (maestro espiritual)
Runapura (humanos entre nosotros)
Puyo o Puyu (Niebla)
Amasanga y Sungui (Pueden
fusionarse, como ríos del cielo)
Causaunchimi (Vivimos)

5. La reflexividad se deriva del trabajo de George Herbert
Mead y Charles Horton Comber enfatizó la afectividad y
el papel del otro para comprender el enigma de la
interacción y las transacciones auto-sociales. Llamó a
esto "reflexivo": el retroceder en las experiencias sociales
de los demás sobre uno mismo.
La reflexividad tal como la empleamos conduce a lo que
se llama perspectivismo cosmológico el activismo
estético o el perspectivismo cultural.
Reflexividad, se derivada o refiere a un énfasis en el yo
(yo mismo), ha sido utilizada por muchos, lleva a la
conciencia del yo, a veces rayando en el narcisismo (yo
mismo, y más recientemente yo).
REFLEXIBILIDAD CULTURAL

6. Marcelo Vargas, cuyos padres Achuar habían emigrado hacia el
Oeste desde que se unieron al Puyo Runa en la comuna y el
territorio adyacente en defensa de la tierra contra la colonización
andina vivían en una zona de bosques agrestes entre Putuimi y el
Río Pastaza
Recuerdan su hogar en lo profundo del bosque con gran
nostalgia, y actualmente están reconstruyendo una región de
Purina cerca de allí, en un lugar ahora conocido como Yana
Puma, (jaguar negro). Retrocediendo en el tiempo, los años
veinte ejemplifican tiempos los abuelos
Marcelo está haciendo taburete de madera tallado en forma de
tortuga terrestre de un árbol de cedro de segundo crecimiento
que derribó mientras limpiaba chagra. También pudo haber
tallado una canoa de ese árbol, pero no la necesitó. La última
canoa que hizo fue para la colección permanente del Museo del
Banco Central de Ecuador, Quito, allá por 1972, y recuerda su
experiencia de verlo en la exposición Causaunchimi. En la galería
de arte de ese museo en 1987.

7. IMAGENES
Los chamanes, que son hombres, crean sesiones de
espiritismo en las que se difuminan las visiones llegan
como imágenes espirituales, llamadas Muscui.
Las mujeres, aclaran las imágenes para que las personas
puedan ver ahora mismo lo que está emergiendo que une
pasados, presentes y futuros con diferentes lugares.
Las imágenes están controladas por "quien sabe, Yachai,
chamán y por" quien ve dueño o poseedor de imágenes
muscuyuj, ceramista. Las imágenes del cosmos.

8. Sacha y Chagra
Sacha es supervisado por el espíritu amo
Amasanga, también llamado Sacha Runa,
bosque en persona él es Amasanga supai, y que
a veces se denomina pasu Supai. Pasu es un
árbol tropical frutal como el zapote. Amasanga
puede ser macho, hembra, o andrógino.
Amasanga está vestida en brillante azul-negro.
Su representación corpórea es el gran jaguar
negro.

9. ESPACIOS-TIEMPOS
• Los conceptos de espacios-tiempos constituyen un
gran conocimiento cultural e imaginario, su sistema
consistente en información y estructura rudimentaria,
imaginaciones que se almacenan, debajo a la
memoria, comunicada a aquellos que son capaces de
recibir mensajes y actuó en consecuencia.
• Otro concepto de espacio-tiempo comenzando con
unai, mítico de tiempo-espacio, estamos en el reino,
donde todas las cosas son conocidas y desconocidas y
sensoriales de tipo humano, entramos a unai cuando
soñamos.

10. LOCALIDAD
Puyo o (Puyu) significa niebla o nube en
quichua. Es con la niebla y la lluvia que los
dominios de Amasanga y Sungui pueden
fusionarse, y es a través de y por ouds,
pensados ​​como ríos del cielo, que las canciones
se comunican a sus clientes. La niebla y la nube
son prismas cósmicos. Inti, el sol, que tiene una
fuerte asociación tica con el tucán y con el
colibrí, brilla con niebla o niebla para crear el
espectro que simboliza el poder.

11. Yachai (enseñanza)
Todos tienen claro algunas de estas relaciones,
pero el conocimiento es específico de las
familias, los sistemas de parentesco y los
territorios comunes. Cunan es nuestro presente
y nuestro pasado inmediato es nuestro "lugar
ahora mismo, el lugar del tiempo, la penúltima
cúspide de la vida cotidiana

12. Muchos antropólogos que siguen al
estructuralista Claude Levi-Strauss experimentan
una epifanía cuando encuentran un contraste
entre lo que consideran Naturaleza y Cultura.
Desgraciadamente, un contraste tan occidental
no funciona en la Amazonia, y probablemente
tampoco en otro lado. Una dinámica serie de
transformaciones impregna el pensamiento de
Runa.
PRESPECTIVA ANTROPOLÓGICA

13. Ayllu-PARENTESCO
Esta reciprocidad mutua es parte de una estructura
donde las personas a menudo se casan con un
pariente cercano de un espacio social y cultural
distante. El término parti está estrechamente
relacionado con las ideas matrimoniales y la
práctica matrimonial. Se refiere a dónde los
individuos que tenían su quiquin llacta como su
propio territorio. Furtimanda es una designación
geográfica con implicaciones culturales de
parentesco étnico.

14. DEFENSA DE LOS DERECHOS
El presidente de Ecuador, Dr. José María Velasco Ibarra Después de la
guerra de 1941 con Perú, proclamó que Ecuador "ha sido, es y será
una nación amazónica".
2006 la población de Puyo se estimó en más de 45000. Durante la
década de 1970, cuando empezamos a investigar en esta área, Puyo y
Shell formaron áreas de exploración petrolera.
Eloy Alfaro creo una imagen internacional de Ecuador como una
sociedad liberal, abierta a la empresa capitalista. También se movió
para reducir y suprimir el poder de la autoridad colonial de la Iglesia. A
veces conocido como el indio Alfaro, también defendió los derechos
indígenas y negros y construyó algo así como una base de poder sobre
la base del capital costero y el conocimiento indígena

15. FECIP
En 1978 se fundó allí la Federación de Centros Indígenas de Pastaza
(FECIP), cuyos líderes en Sarayacu. En FECIP se transformó en la
Organización de los Pueblos Indígenas de taza (organización de
Pueblos Indígenas de Pastaza, CPIP).
Sus estatutos, en parte: "Los fines de la organización de los pueblos
indígenas de Pastaza PIP) son defender y representar los derechos e
intereses de los pueblos indígenas, participando en acciones conjuntas
en el desarrollo de la colonia nacional. de los cuales [los indígenas de
la provincia de Pastaza] forman una Organización de Pueblos Indígenas
de Pastaza
En 1992 marcharon colectivamente a la ciudad capital, Quilo, y
regresaron triunfalmente con el usufructo legalmente autorizado en
más de un millón de hectáreas de tierra, río y bosque. Confunden los
estereotipos nacionales de quiénes son y quiénes no son auténticos
indígenas.

16. Bibliografía
Whitten, N., & Scott, D. (2008). Puyo Runa/Imagery and Powerin
Modern Amazonia. En Puyo Runa/Imagery and Powerin
Modern Amazonia (págs. 30-59). Illinois, USA: Urbana and
Chicago.
Huben, M. (19 de 09 de 2015). My change from Boston teacher to
Ecuadorean entomologist. Recuperado el 31 de 10 de 2017, de
Universidad Estatal Amazonica:
http://ecuadormetamorphosis.blogspot.com/2015/09/