1. 1) PERIODO DEL POSITIVISMO
JAVIER PRADO UGARTECHE
Obras: El método positivo en el derecho penal, La evolución de la idea
filosófica en la historia.
GNOSEOLOGÍA
El conocimiento debe cumplir tres condiciones:
a) Percepción. Donde hay ciencia positiva debe haber observación
fenoménica. La observación interna y subjetiva (introspección) es básica
para la sicología
b) Prueba. Sin verificación no hay conocimiento. Se descarta la
posibilidad de una certeza intuitiva y a priori de la metafísica.
c) Reducción. Se deben reducir los enunciados a formulaciones sobre
fenómenos
“Pensar es condicionar, si se eliminan las condiciones no hay
pensamiento”
La relatividad de los conocimientos al servir como sustento a ciertos
enunciados normativos, ofrecía un cauce seguro para la conducta
individual y colectiva, lo cual permitía la organización de la vida social.
“Al limitar nuestro pensamiento limita también nuestra actividad en
presencia de los otros hombres, y nos impone restricciones cuya regla es
la justicia derivada de la naturaleza misma de nuestras relaciones. De
este modo la limitación de nuestra libertad práctica por la voluntad de
otro es la expresión legítima, la figura exterior de nuestra limitación
científica”
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Elabora un cuadro general de la evolución filosófica. Distingue tres
periodos fundamentales de la historia del pensamiento filosófico, cada
uno de los cuales presenta tres momentos, uno de organización y
sistematización, otro de desenvolvimiento y, finalmente, un tercero de
culminación.
1) Periodo substancialista: el filósofo descubre y afirma cosas, objetos,
instancias subsistentes. Se busca la unidad: el valor de la existencia o ser
orientan el pensamiento y la vida. Dura desde los griegos hasta los
sistemas modernos (de Spinoza y Leibniz)
2) Periodo idealista: el pensamiento pasa de las substancias a las ideas y
representaciones, al conocimiento y a la subjetividad. Culmina en Hegel.
La razón es el principio rector y el valor primordial es el de la conciencia
o el pensar.
*) Periodo de transición: Positivismo. Estudia el proceso y las relaciones
de los fenómenos en la experiencia.
3) Periodo evolucionista: los principios del pensamiento son la
experiencia y la evolución; el valor orientador es el acto. Abarca el
espiritualismo, el naturalismo, el voluntarismo, el pragmatismo. Culmina
en Bergson.
EPISTEMOLOGÍA
La ciencia tiene como tarea organizar la experiencia por la objetivación
de sus relaciones. Esto ocurre por el uso de lo cuantitativo, que permite
dar mayor permanencia y estabilidad a los contenidos empíricos.
Prescinde de todo elemento subjetivo del valor. La conciencia científica
es guiada por el principio de la organización y aplica imperativamente los
conceptos de cantidad, orden y ley. Al haber mayor organización habrá
máxima integración.
“la ciencia tiende a la objetivación de los fenómenos; pero como la
objetividad no constituye toda la realidad, la filosofía, desde el punto de
vista de la subjetividad, vuelve a someter las organizaciones científicas a
otra organización más intensa; … la filosofía es el pensamiento de la
ciencia. Y así como hay un conocimiento inmediato y un conocimiento
reflexivo, hay una ciencia inmediata que son las ciencias que podríamos
llamar científicas, y hay otras que son las filosóficas”
La ciencia sin la filosofía es un saber parcial; la filosofía sin la ciencia es
una pura abstracción dogmática.
La filosofía cumple la misión de extender el conocimiento científico.
Además, integra tal organización subjetiva de la experiencia con la
organización fundada en la subjetividad, constituyendo entonces una
síntesis objetivo-subjetiva completa de la experiencia. Finalmente, crea
nuevas organizaciones prácticas, inspiradas en la vida del hombre y
destinadas a orientarlo.
La metafísica se justifica porque “nuestra experiencia científica y
filosófica no agota ciertamente la realidad; y esta misma realidad nos
hace sentir que contiene más de lo que nosotros podemos observar y
verificar”. Nosotros no podemos rebasar la experiencia con los medios
que esta misma experiencia nos proporciona. Por eso la metafísica solo se
justifica como pretensión, como momento conjetural, ideal, fundado en
los datos que la realidad vivida nos ofrece (la experiencia), pero no como
sobrepasamiento efectivo de los límites de ella. De lo inverificable no hay
saber posible
MANUEL GONZÁLEZ PRADA
Obras: Pájinas libres, Discurso del Politeama, Horas de Lucha, Bajo el oprobio, Anarquía,
El Tonel de Diógenes, Minúsculas, Exóticas.
FILOSOFÍA POLÍTICA
Defiende el anarquismo. El individuo es el fundamento de las cosas, lo único real. No cree que
el Estado tenga un papel vital, nuestra política es caótica e improvisada:
“vimos al abogado dirigir la hacienda pública, al médico emprender obras de ingeniería, al
teólogo fantasear sobre la política exterior, al marino decretar en administración de justicia, al
comerciante mandar en cuerpos de ejército”
El Estado es una falacia, una farsa que no tienen ningún sentido para el individuo. Su anarquismo
se basa en el papel de los derechos individuales. El rol del Estado es repudiable. No hay una
agenda política:
“Nadie espera ya que de un parlamento nazca la felicidad de los desgraciados ni que de un
gobierno llueva el maná para satisfacer el hambre de todos los vientres”
“La oficina parlamentaria elabora leyes de excepción y establecen impuestos que generan más
al que pone menos; la máquina gubernamental no funciona en beneficio de las naciones, sino en
el provecho de las banderías dominantes”
El Estado no permite que las personas se realicen como tales porque pisotea sus derechos.
ANÁLISIS DE LA REALIDAD PERUANA
Realiza un análisis crítico y radical de realidad peruana asumiendo una postura pesimista: “En la
orjía de la época independiente, vuestros antepasados bebieron el vino generoso i dejaron las
heces. Siendo superiores a vuestros padres, tendréis derecho a escribir el bochornoso epitafio de
una jeneración que se va, manchada con la guerra civil de medio siglo, con la quiebra
fraudulenta y con la mutilación del territorio nacional”
“El Perú es un organismo enfermo, donde se pone el dedo, brota la pus”
Nuestra sociedad no tiene libertad ni igualdad ni es democrática. “La mano brutal de Chile
despedazó nuestra carne i machacó nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas
del enemigo, fueron nuestra ignorancia i nuestro espíritu de servidumbre”
La vida en el Perú es muy dura y difícil. No hay orden ni progreso:
“¡Qué mezquindad! ¡qué desdicha! / Solo encierras, ¡Oh Perú! / Corazones de mosquito / Y
cerebros de avestruz. // ¿Quién nos redime y nos salva? / Una ciega multitud, / Entre Cartouche
y Licurgo / Escoge siempre a Cartouche; // Y una clase dirigente, / Sin grandeza ni virtud, /
Infunde al odio y la náusea, / Pide azote y la cruz.”
La conciencia peruana no tiene memoria, repite los mismos fracasos de antes: “versátiles en
política amamos hoy a un caudillo hasta solicitar nuestros derechos en aras de la dictadura; y le
odiamos mañana hasta doblarle y hundirlo bajo un aluvión de lodo y sangre”
Sin embargo, “en el grotesco i sombrío drama de la derrota, surjieron de cuando en cuando
figuras luminosas i simpáticas. La guerra, con todos sus males, nos hizo el bien de probar que
todavía sabemos enjendrar hombres de temple viril. Alentémonos, pues: la rosa no florece en el
pantano; i el pueblo en que nacen un Grau i un Bolognesi no está ni muerto ni completamente
dejenerado”.
Hace falta formar un sentimiento patriótico pues en la Guerra con Chile cada grupo luchaba por
su caudillo. Hace un llamado a la juventud para que emprenda la reconstrucción nacional:
“En esta obra de reconstrucción y venganza, no contemos con los hombres del pasado: los
troncos añejos y carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y sus frutos de sabor
amargo: que vengan árboles nuevos, a dar flores nuevas y frutos nuevos. // ¡Los viejos a la
tumba, los jóvenes a la obra! // Los viejos deben temblar ante los niños porque la generación que
se levanta es siempre acusadora y juez de la generación de la que desciende.”
EL PROBLEMA DEL INDIO
Defiende al indígena al que no considera un idiota sino que piensa que puede desarrollarse.
Denuncia que se explota al indígena compatriota, ninguneándolo y embruteciéndolo como si
fuera un enemigo.
“lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la excreción de las personas
humanas, le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le
embrutecemos con el alcohol y lo lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en
tiempo organizamos cacerías como los Amanatani, Ilave, Huanta.”
Sostiene que la cuestión de indio más que pedagógica es económica y social.
EPISTEMOLOGÍA
La ciencia nos ayudará a superar nuestra ignorancia.
“Eres el Dios del Porvenir, oh Ciencia: / Cuando vuelen rasgadas en jirones / Las Biblias de las
falsas religiones, / Tú brillarás intacta en la eminencia. // Tú el hambre ahuyentarás y la
indigencia, / Tú enlazarás naciones a naciones, / Y a siglo de placer y de ilusiones / Dilatarás
acaso la existencia. // Tú penetrando en el sepulcro yerto, / Del fondo de la negra podredumbre /
Harás, acaso, renacer al muerto; // Y al ser la Tierra habitación colmada, / Transportarás la
densa muchedumbre / A la infinita bóveda estrellada.”
La ciencia positiva es la alternativa del siglo y de los nuevos tiempos.
“Si la ignorancia de los gobernantes y la servidumbre de los gobernados fueron nuestros
vencedores, acudamos a la ciencia, ese redentor que nos enseña a suavizar la tiranía de la
naturaleza, adoremos la libertad, esa madre enjendradora de hombres fuertes. No hablo,
señores, de la ciencia momificada que va reduciéndose a polvo en nuestras universidades
retrógradas: hablo de la Ciencia robustecida con sangre del siglo, de la ciencia con ideas de
radio jigantesco, de la ciencia que trasciende a juventud i sabe a miel de panales griegos, de la
Ciencia positiva que en un solo siglo de aplicaciones produjo más bienes a la humanidad que
milenios enteros de Teología i Metafísica.”
Busca un conocimiento práctico que mejore la vida de los peruanos, que resuelva nuestros
problemas. La pura teoría vale poco o nada, solo es un cúmulo de verdades provisionales.
Ciencia y religión son cosas diferentes. La ciencia es inductiva, en tanto que la religión es
deductiva: “la Ciencia observa los fenómenos y estudia sus dependencias y conexiones para
inducir la ley, la religión establece una ley a priori y en seguida quiere someter a ella los
fenómenos.”
MANUEL VICENTE VILLARÁN
Obras: Las profesiones liberales en el Perú, El factor
económico en la educación nacional
EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN
La nueva educación debe ser democrática, simple, científica,
común y profesional, tendiente a despertar energías físicas y
mentales, estimular el trabajo y formas hombres. El Perú
debería ser por mil causas económicas y sociales como han
sido los EEUU, tierra de hombres de trabajo.
“Tenemos, pues, por raza y nacimiento, el desdén al trabajo, el
amor a la adquisición de dinero sin esfuerzo propio, la afición
a la ociosidad agradable, el gusto a las fiestas y la tendencia al
derroche. Por igual camino hemos adquirido la ignorancia de
las profesiones industriales y mercantiles, la afición a la
literatura, la retórica, la poesía, únicas ocupaciones
intelectuales de aquellos colonos del tiempo pasado que huían
del trabajo por dignidad y por orgullo”
La educación del pasado verbalista y vacía de ideas no tenía
derecho a presidir la formación de la juventud peruana.
Resultaba aplastada sin remedio por el prestigio de la educación
técnica y el cultivo de las profesiones productivas, verdaderas
herramientas de la modelación del hombre y el destino peruano.
Hay abundantes maestros que nos enseñan historia, latín,
teología, leyes, filosofía y matemáticas; pero ninguno nos
enseña a labrar la tierra, a criar el ganado, a explotar las
selvas, a navegar, a comerciar, a fabricar cosas útiles
¡Qué pocos se deciden a soterrarse en las montañas, a vivir en
las punas, a recorrer nuestros mares, a explotar nuestros ríos,
a irrigar nuestros campos, a aprovechar los tesoros de nuestras
minas!
SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO
Defiende una educación popular frente a una educación de la
élite. Busca formar una cultura de masas:
“Exceso de educación en lo alto y carencia de ella en lo bajo,
representarían en ahondamiento del abismo que hoy separa
unas clases de otras, situación que favorece la tiranía y, acaso,
la iniquidad en las relaciones entre los que gobiernan y los
gobernados, política y económicamente. En efecto, allí donde
conviven nos pocos instruidos y con fortuna y una
muchedumbre de ignorantes en pleno inopia, la facilidad de
abusar estimula el abuso, los egoísmos se exacerban con la
tentación de impunes explotaciones y la injusticia se reviste de
disimulos y de excusas por cuanto hiere a seres lejanos,
oscuros, desdeñados. Y estos extremos tienen caracteres de
fatalidad, pues si ponéis frente a frente al millonario y al
mendigo, al sabio y al privado de toda instrucción, sin remedio
será amo el primero y esclavo el segundo, a pesar de todas las
constituciones igualitarias, discursos morales y paternales
tutelas”
Pretendía que la educación sirviera como arma para vencer la
explotación obrera, la servidumbre indígena y todos los
obstáculos que las fuerzas retrógradas oponían al progreso
social.
No se trata de rehusar a la raza aborigen el universal
instrumento de educación escolar, sino de ofrecerle al mismo
tiempo la educación objetiva del trabajo y del empleo
EL PROGRESO SOCIAL
La cultura es producto del acrecentamiento de la riqueza de las
naciones. La educación no es factor determinante sino resultado
o medio que debe ser alimentado e impulsado por la propia
riqueza social:
“conviene decirlo de una vez, para fijar bien nuestras ideas:
antes de llenar de escuelas el país, es necesario cruzarlo de
ferrocarriles, caminos y telégrafos, proveerlo de canales de
riego, puertos y obras sanitarias; porque sin estas cosas y son
la vitalidad creciente que ellas produzcan, todo cuanto
adelantemos en pura instrucción solo servirá, quizás, para
hacernos sentir más agudamente que hasta hoy, la impotencia y
humillación que acompañan a los pueblos perpetuamente
miserables”
El desarrollo económico del país debe ser la primera
preocupación nacional. “Sostenemos, pues que el desarrollo
industrial es el factor más necesario para la mayor cultura”
ETAPA COSMOPÓLITA
JORGE POLAR
Obras: Discurso al tomar posesión del cargo de Rector. Lecciones de
Estética, Curso de filosofía moderna, Confesión de un catedrático.
POSITIVISMO
“La ciencia humana es la experiencia registrada”. Pero, debemos
buscar un saber que nos llevará al conocimiento profundo y real de las
cosas.
“Observar los hechos y deducir las leyes que lo rigen: he aquí toda la
ciencia”. Se muestra poco optimista ante la ciencia positiva pero igual
la recomienda.
Se define a sí mismo como un liberal creyente y religioso. La
universidad debe educar con la voluntad, el amor y la inteligencia.
Reconoce el límite de la ciencia
“Iba pues, estudiando el oscuro, el temible problema ¿De dónde
venimos? ¿De quién procedemos? ¿Somos de aquí, nomás de la tierra,
o algo, algo, por lo menos, de nosotros viene, procede de otro
mundo?”
“Y, al fin, me persuadí de que la ciencia no sabe dar respuesta segura
a estas interrogaciones supremas del hombre. ¿Madre Ciencia, yo te
venero, yo te amo; pero por qué no puedes decirme de quién o de qué
procedo, de dónde vengo, o si no vengo de ninguna parte?”
Mientras que el hombre puede enfrentar problemas profundos, los
animales carecen de la capacidad de dudar, de poder pensar, de poder
tomarse la vida en serio.
Este misterioso entendimiento del hombre medio truncado o arruinado
o desorientado no puede ser perfeccionamiento del ánima sencilla y
dentro de sí misma terminada y tranquila de los animales.
La evolución no explica esto. Lo que lo lleva a reafirmar la tradición
religiosa y bíblica. Pero, la ciencia tiene un campo y la religión tiene
otro. No es válido responder con argumentos científicos las cuestiones
de índole religiosa o moral. No rechaza la ciencia, pero también
considera que la fe tiene un valor infinito.
ESTÉTICA POSITIVISTA
La belleza es explicable por la ciencia. Su comprensión pasa por tres
momentos:
1) Físico: los colores son hermosos, y los colores no son sino ritmos,
luego la belleza, por ellos, es un ritmo (“euritmia”). Este penetra en los
sentidos (oído y vista) y se difunde en el cerebro.
2) Fisiológico: se establece un vínculo entre lo inorgánico y orgánico,
lo que expresa la misteriosa función de la belleza. La belleza
fisiológica es un ritmo que cruza y mueve finas fibras, nerviosas-vivas
3) Sicológico: el cerebro hace de los movimientos del exterior luz,
color, sonido. La belleza es cerebral, es decir, obra subjetiva del
hombre. La sensación entra y origina la emoción estética que afecta y
estimula al alma.
En conclusión, la belleza es una serie de ritmos o movimientos rítmicos
recibidos por centros cerebrales ricos de energía y cuya percepción es
un goce libre como de juego o de lujo.
Características de la belleza:
a) El placer imaginativo
2) La sensación estética como forma de lujo, de entretenimiento que
necesita no estar fatigada para que la sensación estética se produzca
3) La sensación como representación
4) El poder sugestivo que se ejerce por la memoria
Afectados por la belleza comenzamos a sentir, a contemplar, a soñar,
que será pues, la vida, que seremos nosotros, de donde venimos a
donde vamos. Este es un afecto que podríamos llamar el efecto
metafísico de la belleza, y que es el más hondo, al que pocos pueden
llegar – y en este punto tocamos ya en el misterio- y por él la emoción
estética tiende a ser religiosa. El misterio es religión.
No se necesita esfuerzo alguno para encontrar la belleza. Encontramos
la belleza gratuitamente, es un don. La belleza se funda en la intuición
y no en la razón. La belleza no se piensa, existe simplemente para
“gozarla”.
La belleza es libertad, placer, deleite, goce. El goce estético no tiene
desencanto, solo puede haber desencanto donde hay ilusión, Pero aún
siendo la belleza una ilusión no habría problema porque ella solo tiene
que hacernos gozar.
“Fuera de nosotros nada hay, pues, seguro en lo tocante a la belleza.
No está la belleza tal como la conocemos, fuera, sino dentro de
nosotros. Todo ritmo puede ser bello o dejar de serlo, según lo que el
hombre ponga en cada objeto. La belleza es el país de las ilusiones”
“Cuando el hombre ve algo bello, siente que en ese objeto hay algo
semejante a su alma; ese algo es el alma divina que en el objeto se
revela. Entonces el hombre se alegra, y se agita, y se acuerda del alma
divina, de la que formó parte en un tiempo. La belleza despierta,
produce así la visión del infinito, el éxtasis. La belleza, reverberación
del infinito, es la madre sagrada del místico, ella alimenta y enciende,
y le da el delirio divino”