1. HISTORIA DE LA FILOSOFIA EN LATINOAMÉRICA
ANDRÉS BELLO
Obras: Gramática de la lengua española para uso de los
americanos, Filosofía del entendimiento.
ESPIRITUALISMO POSITIVISTA
El espíritu tiene conciencia de sus actos pero es inconsciente de lo
que ocurre en su cuerpo. El conocimiento que tiene del cuerpo es
indirecto, simbólico, metafórico, a través del lenguaje. El espíritu
se caracteriza por una lógica original. Todo lo sensible es un
conjunto de elementos de una gramática divina.
El espíritu a través de los sentidos tiene la virtud de pasar por alto
la realidad física y su propia realidad corpórea. Y solo la
conocemos por medio de los signos del lenguaje.
“Decir que los ojos ven es como decir que el telescopio ve. Los
sentidos no son parte esencial del alma.”
“La materia queda hecha insustancial; se deja que sea materia,
pero no se deja que se manifieste como materia, cual es en sí,
como para sí, cuando el espíritu, aún el humilde nuestro, la
transustancia en símbolo, en lenguaje, en sistema de signos, que
nos hagan perder de vista su brutal, zopenca, atarugada realidad,
y nos sirva de medio transparente a través del cual veamos ideas”
“el lenguaje es la condición de posibilidad real de que la materia
se espiritualice; la ocasión sistemática, no accidental, de que el
espíritu muestre que es y obra como tal”
FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU
“El objeto de la filosofía es el conocimiento del espíritu humano y
de la acertada dirección de sus actos (…) La filosofía en cuanto
tiene por objeto el conocimiento de las facultades y de las
operaciones del entendimiento, se llama Psicología Mental o
Intelectual, y en cuanto da las reglas para la acertada dirección
de esas facultades y operaciones se denomina Lógica”
TEOLOGÍA
La existencia de Dios no se presenta para Bello como un
problema: da por supuesto que Dios existe, como Ser Supremo,
Autor de la naturaleza. La existencia de Dios es una verdad
inspirada por la naturaleza humana, es una de esas verdades que
Bello llama de instinto. Por ello, en su argumentación priman las
pruebas que se apoyan en el consentimiento universal del género
humano, y en la experiencia vivencial de la existencia de Dios, en
tanto que condición que posibilita la vida moral de los pueblos.
Estas pruebas, como veremos, por su misma base ontológica, son
de procedencia escolástica. Aunque es preciso señalar que Bello
desarrolla estas pruebas no para probar la existencia de Dios, ya
que la da por supuesta, sino para esclarecer la naturaleza de los
atributos divinos.
Ahora bien, supuesta la existencia del universo, y de un ente
cualquiera: Algo existe, luego ha existido desde toda la eternidad.
Bello dando por imposible una regresión infinita, remonta hasta
una Primera Causa no causada necesaria con necesidad absoluta;
es decir una causa que se identifica con el Ser absolutamente
necesario, y también, puesto que es causa del ordenamiento de
medios y fines, con el Ser absolutamente Inteligente, con la
Inteligencia ordenadora y gobernadora del universo.
La primera causa, por razón de llevar su necesidad en sí misma,
goza de absoluta independencia ontológica, y de esta
independencia se desprende, según Bello, la eternidad; no sólo
porque la nada no ha podido engendrarla, sino porque en el tiempo
no puede concebirse principio ni fin para lo que existe con
necesidad absoluta. O sea, la Primera Causa es, pues, ilimitada en
el tiempo porque: “Lo que existiese en una parte del tiempo y no
en otra, no sería necesario sino relativamente a ciertas
condiciones de tiempo; no llevaría, pues, su necesidad, su razón
suficiente en sí mismo”.
Por otra, de acuerdo con Duns Scoto, para el que el verdadero
constitutivo metafísico de Dios es la infinitud, Bello afirma
también la primacía de la infinitud del Ser Supremo, subrayando
su carácter de cualidad esencial entre los atributos divinos. En
efecto: “La infinidad, en suma, es bajo todos respectos una
cualidad esencial de todos los atributos del Ente Primero,
Necesario”.
1) PRECURSORES
JUAN BAUTISTA ALBERDI
Obras: Fragmento preliminar al estudio del derecho. Bases y Estudios económicos.
El crimen de la guerra, Peregrinación de luz del día.
FILOSOFÍA
1) Manifiesta una concepción de la historia acompañada por una sensibilidad
experimental.
2) Busca la revitalización de la cultura por la filosofía: “la filosofía es madre de toda
emancipación, de toda libertad, de todo progreso social. Es preciso pues conquistar
una filosofía para llegar a una nacionalidad. Pero tener una filosofía es tener una
razón fuerte y libre; ensanchar la razón nacional es crear la filosofía nacional y,
por tanto la emancipación nacional”.
3) Pretende expresar un pensamiento americano adecuado a esta cultura:
“Gobernémonos, pensemos, escribamos y procedamos en todo, no a la imitación de
pueblo ninguno de la tierra, sea cual fuere su rango, sino exclusivamente como lo
exige la combinación de las leyes generales del espíritu humano, con las
individualidades de nuestra condición nacional”.
Distingue dos emancipaciones: una política y otra cultural. Sostiene que la historia
moderna es una aventura de la libertad. Relaciona la moral y el derecho con el fin
del hombre. Relaciona la felicidad más bien con la esfera de lo útil. Distingue entre
moral y derecho; y ubica a la política más cercana a esta última.
TEOLOGÍA
Admite la existencia de Dios como fundamento del orden moral y del universo.
Reconoce al cristianismo el mérito de haber reivindicado el primado de lo espiritual
y su distinción del orden temporal. “El cristianismo es la democracia. (…) El
cristianismo es la libertad”
FILOSOFÍA POLÍTICA
Vive la tensión entre la apertura de la libertad a las instituciones político-jurídicas, y
la afirmación de los derechos del individuo frente al estado. Propone una lucha entre
dos liberalismos: el inspirado en la filosofía idealista (aquí) y el que retornaría a
buscar un apoyo en el utilitarismo inglés. América debería sentirse llamada a forjar
esa nueva filosofía, que desde su peculiaridad regional lleve un mensaje universal a
la historia.
Posee el instinto de adecuar su pensamiento a la realidad histórica y sociopolítica
circundante. Considera su recuperación de la concepción progresista de la historia,
para ubicar la conciencia de lo americano en el contexto de la historia occidental
europea. Así se observa una “conversión a lo europeo”.
Hay una urgencia por el hacer, el superar el desierto, el estancamiento, la distancia.
Apoya el dinamismo práctico. El desarrollo económico es importante como
condición para cualquier otro tipo de progreso. Reafirma los derechos naturales del
hombre. Insiste en la idea de paz.
La educación es preferida en su lado práctico. Importancia de formación de técnicos
e industriales. Debe adecuarse a las necesidades del pueblo. Rechaza la concepción
voluntarista de la ley. Muestra una genuina fe republicana: el único camino es partir
de la república posible para acceder a una república propiamente dicha. Este camino
sólo puede recorrerse a través de las libertades y garantías constitucionales. El
acceso a la escuela económica británica, siempre condicionado a lo que podemos
comprender a partir de las bases, proyecta una clara inflexión hacia un mayor
individualismo.
Postula la limitación progresiva de la guerra y la creación de un organismo
internacional capaz de coordinar el entendimiento entre los pueblos mediante la
vigencia de una ley universalmente reconocida. “Toda guerra es presumida justa
porque todo acto legal, es decir, del legislador, es presumido justo. Pero como todo
juez deja de ser justo cuando juzga su propio pleito, la guerra, por ser la justicia de
la parte, se presume injusta de derecho”.
No discute la legitimidad de la defensa propia, ni en los individuos ni en las
naciones, pero manifiesta con certeza que en toda guerra hay una acción criminal; y
que aún la nación agredida puede, bajo el pretexto de la reivindicación de un
derecho, multiplicar indiscriminadamente los actos injustos con otras naciones.
“¿Qué es el poder en sentido filosófico? La extensión del yo, el ensanche y alcance
de nuestra acción individual o colectiva en el mundo que sirve de teatro de nuestra
existencia”.
Basar la vida humana en la voluntad de poder es condenarla a un perpetuo conflicto
de intereses y voluntades. Esta aspira a una nueva era sin guerras: la paz que está
unida a la moral cristiana, a la libertad y a la educación. Para ello, cuenta con dos
medios estructurados:
1) la libertad e intensificación del comercio, es decir, el progreso económico como
substrato del progreso nacional y moral.
2) la creación de un “pueblo-mundo” como un organismo armónico formado por
todos los pueblos, se va uniendo hasta formar un todo regido por un derecho
internacional.
DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO
Obras: Facundo (Civilización y barbarie), Recuerdo de provincia,
Educación popular, Conflictos y armonías de las razas de
América.
FACUNDO (CIVILIZACIÓN Y BARBARIE)
Presenta la vida del caudillo Juan Facundo Quiroga; la historia de
las guerras civiles en Argentina; un estudio sobre las costumbres
de los gauchos de las Pampas y un ensayo sociológico, político y
geográfico para el estudio de los argentinos en esa época de
caudillismo y dictadura. El caudillismo gaucho es “la barbarie”,
representada en el Dictador Rosas y en el caudillo Don Facundo
Quiroga. Ante la barbarie de los gauchos, se presenta la salvación
en “la civilización”; la cultura, el progreso y la modernidad. Se
estudian los efectos negativos de la dictadura de Rosas, llena de
atropellos, atrocidades y terror y se hace un llamado a los
argentinos para atacar la tiranía, establecer un régimen
verdaderamente democrático con el fortalecimiento de la
educación y la inmigración europea, para alcanzar el nivel técnico
necesario para el progreso. Es decir, se analizan las calamidades
de la Argentina después de la Independencia, el conflicto entre la
barbarie de los caudillos y las hordas de los gauchos que los
apoyaban, y la civilización, representada por las ciudades y el
progreso.
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Tenía un ideal de servicio público, se preocupaba por el progreso
de su comunidad y apreciaba los experimentos científicos.
Las ideas se forman cuando el estudio va formando
paulatinamente el pensamiento del ser humano. Así, se genera
pensamientos, iniciativas y acciones propias que destaquen por su
dedicación, dirección y persistencia para la mejora continua de la
calidad educativa.
Daba mucha importancia a la publicación de libros y, en especial,
al aprendizaje de idiomas extranjeros.
Consideraba que la riqueza de una nación depende de la
capacidad intelectual e industrial de los individuos.
“La moralidad se produce en la gente por la facilidad de obtener
medios de subsistencia, por el aseo que eleva el sentimiento de
dignidad personal, y a la cultura del espíritu que es por la que se
evita que se entregue a disipaciones innobles y al vacío
embrutecedor de la embriaguez. El medio seguro de llegar a estos
resultados es proveer a la educación de los jóvenes”
LA RAZA HISPANOAMERICANA
Manifiesta que el problema del progreso de Hispanoamérica se
debe a un factor racial:
“¿Somos europeos? ¡Tantas caras mestizas nos desmienten!
¿Somos indígenas? Sonrisas de desdén de nuestras blondas
damas nos dan acaso la única respuesta. ¿Mixtos? Nadie quiere
serlo, y hay millones que ni americanos ni argentinos querrían
ser llamados. ¿Somos nación? ¿Nación sin amalgama de
materiales acumulados, sin ajuste ni cimiento? ¿Argentinos?
Hasta dónde y desde cuándo, bueno es darse cuenta de ello”
Las dificultades inherentes de Hispanoamérica son raciales; por
ello, la única solución es europeizar la Argentina. Con formación
y mentalidad europea, el progreso de Argentina debe estar en
relación con el de Europa y el de los Estados Unidos.
Hispanoamérica debe imitar a los Estados Unidos y a Europa,
porque son los símbolos del progreso y el desarrollo.
El origen de los problemas y de la incapacidad de Hispanoamérica
se encuentra en la raza y más especialmente, en la inferioridad de
la raza española. Una raza incapacitada para ejercer la
democracia. Esta raza se mezcló con otras razas inferiores, la
indígena y la africana. De esta mezcla de razas inferiores
solamente se obtendrá incapacidad e inferioridad.
“El europeo trae consigo una parte de la ciencia, de la industria
y de los medios mecánicos de producir de las naciones
civilizadas; de donde resulta que cuantos más europeos acudan a
un país, más se irá pareciendo ese país a la Europa hasta que
llegue un día en que le sea superior su riqueza con población y en
industria, cosa que ya sucede hoy en los Estados Unidos”.
JOSÉ INGENIEROS
Obras: ¿Qué es el socialismo?, El hombre mediocre,
Proposiciones relativas al Porvenir de la Filosofía
FILOSOFÍA CIENTÍFICA
Quiso elevar el Positivismo a Cientificismo, con fines
sociales. Se ubica entre los dos bandos que se debaten
en la problemática metafísico-científica. A los
metafísicos los insta a la investigación científica. A
los cientistas, a superar el solo ámbito de la
especialización y proyectarse metafísicamente. Al
hablarnos sobre un idealismo fundado en la
experiencia, en la Psicología, establece didácticamente
las diferencias que existen entre materialismo moral y
materialismo filosófico.
POSITIVISMO Y CIENTIFICISMO
No niega su filiación spenceriana, de quien toma
nociones fundamentales tales como:
a) la determinación del conocimiento por la
experiencia empírica,
b) la relatividad de las sensaciones y su intervención
como factor constitutivo del pensamiento,
c) la unicidad de lo real,
d) el riguroso determinismo que sirve de soporte a
todo fenómeno,
e) la evolución constante de la realidad.
“La unidad de lo real (monismo) se transforma
incesantemente
(evolucionismo)
por
causas
ineludibles (determinismo)”.
Se inclina a un “monismo energético” transposición
algo modernizada de la filosofía evolucionista. Tiene
el arrojo de decirnos que la filosofía es metafísica y
que no podemos prescindir de hacerla.
LA METAFÍSICA DE LA EXPERIENCIA
Se refiere a la hipocresía de los filósofos. El hombre
popular no puede deslindar pensamientos y acción,
mensaje y militancia. Y cae verticalmente contra los
deliberadamente hipócritas y auténticamente filósofos,
aquellos que fueron ateos por ineludible necesidad
lógica y que fingieron ser teístas por obsecuencia al
dogmatismo social: Bacon y Galileo, Hume y Locke,
Spinoza y Descartes, Leibniz y Kant, Hegel y
Spencer.
Pocos han arrostrado las iras de la filosofía
universitaria con tan alto desprecio como el que dirán
de las mediocracias. La cómplice actitud de Descartes
cuando, luego de las rituales “pruebas” demuestra la
existencia de Dios echando abajo con su compromiso
el maravilloso andamiaje de su sistema, de la misma
insólita y desconcertante actitud de sus mencionados
antecesores y, doctrinas aparte, también de quienes le
suceden.
PORVENIR DE LA FILOSOFÍA
Nada hay más falaz que juzgar la obra de un pensador
o el significado de una doctrina filosófica,
prescindiendo del medio intelectual en que aparece de
los procesos militantes que persigue, de los intereses
políticos que sigue. Sin hombre no hay filosofía, ni
historia de la filosofía. La realidad histórica es el
hombre histórico: concreto, raza, medio, momento. La
neometafísica no puede ni debe estar en oposición a
las ciencias y llegará a ser el único género filosófico
del porvenir.
La vida es fluencia, movimiento, lucha o, lo que es lo
mismo, progreso. Todo tiempo futuro será mejor.