Cepre-UNI 2017-1

1. FILOSOFIA
FILOSOFIA ANTIGUA III
DOCENTE: PLANA DE FILOSOFÍA

2. ARISTÓTELES DE ESTAGIRA
 Aristóteles nació en Estagira (Macedonia). Él fue
maestro de Alejandro Magno. En el 335 fundó su
escuela en Atenas cerca del templo de Apolo
llamado “Liceo” (escuela peripatética) y se dedica
a ella hasta que muerto Alejandro Magno (323),
el partido antimacedónico lo acusa de impiedad,
obligándolo a retirarse a Calcidia, en donde
muere. Su filosofía es enciclopédica, es decir,
consta de numerosos tratados la mayor parte de
ellos conservados. Podemos resumir su filosofía
afirmando que si bien acepta el predominio de la
idea platónica sobre la materia no postula otro
mundo que el natural para sostener su teoría.

3. CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS

5. HILEMORFISMO
Sustancia. La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o
afecciones de la sustancia, es decir, la sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. La
sustancia es algo independiente que existe por sí y no en otro. Aristóteles distingue dos clases de
sustancia: sustancia primera y sustancia segunda.
La sustancia primera es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas concretas: esta
flor, esta escuela, este hombre, etc.
La sustancia segunda constituye el grupo de los géneros y las especies; la flor, la escuela, el hombre,
etc.
Los géneros y las especies son sólo abstracciones de las cosas individuales, por eso se les llamó
sustancias segundas. Las sustancias primeras son un compuesto de materia y forma.
La materia es aquella que sufre los cambios, es decir, aquello de lo que está hecho algo y que
permanece a pesar de los cambios. Por ejemplo: el cartón, la roca, la madera.
La forma es lo que hace que algo sea lo que es. La estructura de la caja, el diseño de la columna
dórica griega, una mesa.
Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente podemos separarlas en el
pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como dijimos no se ve la sustancia, es el ser lo que
existe, la realidad en sus diversos modos.

7. TEORÍA DE ACTO Y POTENCIA
 Para explicar el cambio
Aristóteles recurrió a teoría
del acto y la potencia, es
decir las ideas de efectividad
y de potencia. La sustancia
es portadora potencial de
las cualidades que se
vuelven efectivas en ella.
Así, si decimos que el aceite
es combustible es porque en
él está presente la
posibilidad de arder, pero
para que esto suceda es
preciso acercarle un fósforo.

8. TEORÍA DE 4 CAUSAS
 El problema del cambio llevó a Aristóteles a un estudio de cuáles son
las causas de todo devenir, y concluyó en esas 4 causas:
 Causa material. Es la materia, aquello de lo que está hecho algo. Por
ejemplo: un gran pedazo de marmol
 Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es. Por ejemplo: el
diseño de un arquitecto.
 Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio. Por
ejemplo: el escultor que transformará la roca en columna.
 Causa final. Es el fin el para qué fue hecha una cosa. Por ejemplo: el
adornar el patio de algún templo.

10. PERIODO HELENÍSTICO ROMANO
CONTEXTO HISTÓRICO
 El periodo helenístico romano comprende a la etapa de expansión y conquista
de Alejandro Magno; así como al auge y consolidación del imperio romano.
Comencemos por la historia del primero
 La guerra del Peloponeso había sacudido a las polis griegas. Después de la
Batalla de Queronea y del Congreso de Corinto la hegemonía de toda Grecia
quedó en manos de Macedonia. Luego de derrotar a Persia en la batalla de
Gaugamela, Alejandro Magno fundó un estado inmenso que en realidad era
un conglomerado de pueblos de Europa y Asia.
 Los imperios tienen la particularidad de juntar y mezclar a las poblaciones.
Esto ocurrirá tanto con los imperios de Alejandro y Roma. Por ello, se dará un
encuentro entre personas de distintas clases pero con los mismos problemas:
la soledad, la pobreza, la esclavitud, etc. Cada quien les dará el tratamiento
que sus cosmovisiones les provean. El comercio de estas ideas engendrará el
llamado sincretismo religioso. Por ejemplo: Alejandro cuando llegó a Egipto
fue comparado con el Dios Ra de la cosmovisión religiosa egipcia.

11. PERIODO HELENÍSTICO ROMANO
CONTEXTO HISTÓRICO
 En el año 323 Alejandro murió pero sin heredero a la vista su imperio se
desplomó. Primero, se disolvió entre sus generales. Luego, se fue perdiendo
terreno. Finalmente, las mismas guerras internas terminaron reduciendo al
gran imperio alejandrino.
 A mediados del siglo II. a.n.e. Roma después de derrotar a los cartagineses en
las guerras púnicas, somete a los griegos y absorbe su cultura helenizándose.
Las filosofías desarrolladas entre los griegos serán rescatadas y desarrolladas
por los romanos.
 Esta última etapa que pertenece al auge y declive del esclavismo estuvo
marcada por guerras revolucionarias, por rebeliones de esclavos, luchas de
emancipación contra el Imperio Romano; todo esto llevo a los pueblos en
muchos momentos, a una crisis económica que trajo consigo crisis sociales,
políticas, culturales y sobre todo crisis morales.

12. CONTEXTO FILOSÓFICO
 Es a partir de la crisis de valores que muchas corrientes filosóficas nacidas en
ésta etapa tuvieron como tema de reflexión principalmente el problema
moral y la búsqueda de la felicidad humana. En esta época la filosofía vuelve
al hombre, a su interioridad, a su salvación y felicidad; debido a esto, el
interés de los filósofos se centra en las cuestiones éticas. Es un cambio del
sentido para la filosofía que se convierte en un modo de vida, una actividad
para procurar la vida feliz.
 Alejandro Magno intentó crear un imperio, pero con su prematura muerte
desaparece no sólo su imperio, sino también la Atenas de la democracia, de la
filosofía y del arte. Tras el ocaso general de Atenas, emergen en la periferia
las ciudades de Alejandría, Pérgamo, Antioquía... Surge una nueva realidad,
una mentalidad distinta.

13. CONTEXTO FILOSÓFICO
El ciudadano, sin su polis, marco de
seguridad, se siente huérfano,
desconectado, inseguro. El sabio helenista
buscará su salvación en la individualidad.
La filosofía se convierte en ciencia moral,
entendida no como la búsqueda de la
virtud con vistas a la educación, sino
como camino hacia la felicidad. Así pues,
se abandonarán las cosmovisiones.

14. Imagen tomada de

15. CINISMO
DIÓGENES DE SÍNOPE
Llamado “Perro” por su forma de vivir. Solo tenía capa,
bastón, bolsa y barril.
Filosofía: Diógenes afirmó: “Busco al hombre”. Con esto
quería decir que la filosofía se debe dedicar a temas
morales y ya no teóricos.
-Sostenía que se debe vivir de acuerdo a la naturaleza
-Esta no exige nada artificial
- Considera que las teorías y las normas morales-políticas
son solo convenciones construidas por el hombre y que lo
desnaturalizan. Igualmente, rechaza la música y la
metafísica por ser inútil y absurda.
-El sabio no necesita convenciones sociales, las rechaza.
Vive sin respeto por las costumbres, sin modales, sin
deberes, sin lo artificial
-Hay que vivir sin las metas que esta sociedad impone
La verdad está en la práctica, el ejemplo, la conducta y la
acción.

16. La esencia humana radica en
la animalidad, pues se
necesita poco para poder vivir
bien. Plantea que se debe vivir
sin las metas que la sociedad
plantea como necesarias:
comodidades, lujos, casas,
poder y fama.
Virtudes:
Adiáfora: Indiferencia hacia las
posesiones
Parresía:
Libertad de palabra
Anaideia:
Libertad de acción

17. El ejercicio sirve para
acostumbrar el físico y el
espíritu. Sirve para soportar
la fatiga, para dominar y
despreciar los placeres.
La felicidad procede del
interior. El hombre se basta
a sí mismo. Tiene autarquía.
Por ello, convencido de lo
inútil del poder político le
dijo a Alejandro Magno: “No
me tapes la luz del Sol”.

18. HEDONISMO
EPICURO DE ATENAS
El epicureísmo es un sistema filosófico enseñado por Epicuro de Atenas del
siglo IV a. C. y seguido después por otros filósofos, llamados epicúreos.
En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras
de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Formada tanto por varones como
por mujeres, por amos como por esclavos, por vírgenes como por hetairas, por
ricos como por pobres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió
aislado de la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida
estética y de conocimiento
Epicuro (341-270 a. c.) afirma que no hay más que una realidad: el mundo
sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que ésta, al igual que todo lo
demás, está formada por átomos, afirma el hedonismo en la teoría ética como
modo de vida, rechaza el interés por la política y, frente a la reestructuración
de la sociedad que, afirmaba Platón, era el objetivo del filósofo, prefiere un
estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la
amistad juega un papel fundamental. Los epicúreos dividen a la filosofía en 3
partes: Lógica, Física y Ética.

19. ÉTICA
 La ética es la culminación del sistema filosófico de Epicuro: la filosofía como el modo de
lograr la felicidad, basada en la autonomía y la tranquilidad del ánimo (o ataraxia). Tiene
como concepción fundamental suprimir todos los obstáculos que se opongan a su
tranquilidad, eliminar todos los deseos que turban el equilibrio del cuerpo con el alma, lo
que conlleva a una vida placentera, dichosa y tranquila. Pero este placer debe ser puro, sin
mezcla de dolor, debe ser duradero y estable, para que no haga adicto al hombre, para
que lo haga dueño de sí mismo (libre arbitrio).
 Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye felicidad, la que sólo se logra
mediante es placer. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano,
la filosofía es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus
características (edad, condición social, etc.) puede y debe realizar.
 El placer es el bien supremo y la verdadera sabiduría consiste en saber adquirirla. Según
esta escuela el placer es la razón de ser de la vida. El sumo bien del hombre, repetimos es
el placer, y el máximo mal es el dolor.
 Para exponer la ética de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado
todo aquello que su filosofía pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus
diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse
bueno y valioso.
 La lucha contra los diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte
fundamental de la filosofía de Epicuro; no en vano, ésta ha sido designada como el
"tetrafármaco" o medicina contra los cuatro miedos más generales y significativos: el
miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la
búsqueda del bien.

20. TIPOS DE PLACERES Y APETITOS
Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento (placer dinámico) y el placer en el
descanso (placer estático). Solo este último que consiste en la ausencia de dolor, es el verdadero
placer puro, placer sin mezcla de esfuerzo y de pena, y corresponde a la razón elegir, prefiriendo
entre placeres el mejor. Son para él preferibles los estáticos, que vienen a coincidir con las
apetencias naturales, esto es, comer, beber, etc...
Epicuro distingue entre tres clases de apetitos:
A. Los naturales y necesarios, como comer y beber, que son fáciles de satisfacer.
B. Los naturales pero no necesarios, como los eróticos: no son difíciles de dominar y no se
necesitan para la felicidad.
C. Los ni naturales ni necesarios, como las drogas o los lujos; éstos hay que rechazarlos
completamente.
También distinguía entre dos tipos de placeres, basados en la división del hombre en dos entes
diferentes pero unidos: el cuerpo y el alma.
A. Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes, en el fondo su propuesta
renuncia a estos placeres y busca la carencia de apetito y dolor corporal;
B. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo, pues si bien el corporal
tiene vigencia en el momento presente, es efímero y temporal; mientras que los del alma son más
duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

21.  «Vana es la palabra del filósofo que no cura los sufrimientos
del hombre. Pues de la misma manera que no es útil la
medicina si no cura las enfermedades del cuerpo, tampoco lo
es la filosofía si no sirve para suprimir las enfermedades del
alma.»

23. ESTOICISMO
ZENÓN DE CITIO
Física
- En la naturaleza hay un orden racional y divino.
(logos)
-El ser tiene dos principios: activo (formal) y
pasivo (material).
Lógica
- La representación surge de la impresión

24. Ética
-El sabio es libre si identifica sus propios deseos con los del Destino
-El Destino está hecho por el logos universal
-Se debe vivir con resignación
- Hay que aceptar las cosas tal como son: el sabio acepta su Destino
-Se debe cumplir con los deberes
Virtudes:
Apatía: Ausencia de pasiones
Cosmopolitismo: Unión colectiva con los hombres

26. ESCEPTICISMO
PIRRÓN DE ELIS
-No es posible un conocimiento verdadero y universal.
-Las representaciones son subjetivas.
-Todo es apariencia.
-Las cosas son inmensurables, indiferenciables, isomórficas, dinámicas,
indiscriminadas.
-Sin verdades el hombre puede ser feliz.
-Si nos desligamos del hombre al que estamos unidos seremos como los
dioses (impasibles y sin sensaciones ).

27. Virtudes:
Epojé: Suspensión del juicio.
Afasia: No hablar de nada como algo cierto.
Adoxasia: Carecer de opiniones y preferencias.
Frases:
Nunca llegarás a conocer la verdad.
No digas “Así es”; sino “Me parece que es”.
La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes.
Cualquier opinión que yo tenga puede ser repudiada por personas igual
de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan válidos como los
míos.

29. ECLECTICISMO
Marco Tulio Cicerón
-Corriente que considera que se debe elegir y reunir lo mejor de
diversas escuelas para lograr una síntesis de teorías.
* Causas para el surgimiento del eclecticismo:
◦ -Agotamiento de la carga vital escolar.
◦ -Polarización en la temática.
◦ -Erosión del escepticismo.
◦ -Imposición del probabilismo académico.
◦ -El espíritu romano es práctico y de sentido común.
* Se basa en los epicúreos, los estoicos, otros eclécticos (Filón y
Antíoco), Platón, Jenófanes y Aristóteles.