Presentación correspondiente a la conferencia pronunciada en Oporto el 12 de octubre de 2013. Dentro del ciclo DEUS ainda tem futuro? Dios, todavia tiene futuro? Se desarrollan los temas del Naturalismo, el diseño inteligente y los nuevos ateos (Dawkins, Dennett, Sam Harris y Christopher Hitchens). Se aportan vias de diálogo para la ciencia y la religión.

1. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
• Natureza ou Criação?
• O novo ateísmo
• ¿Naturaleza o creación?
• El nuevo ateísmo
• Leandro Sequeiros
• lsequeiros@probesi.org

2. “deus, ainda tem futuro?”
¿Tiene sentido hoy hablar de Dios Creador?
La Ciencia, ¿no lo ha hecho innecesario?

3. “Creo en Dios Padre
Todopoderoso, Creador de
todas las cosas..”

4. Septiembre
de 2010

5. The Grand Design
•
”No es necesario
invocar a un Dios
para
explicar el comienzo del
universo“
• (Stephen Hawking,
• El Gran Diseño”, 2010)

6. Stephen Hawking (1942- )
• ¿Es Hawking un
propagandista del
ateísmo?
• ¿Intenta demostrar
científicamente que
Dios no existe?
• ¿Hay pruebas
científicas de que exista
Dios?

7. “¿TIENE DIOS FUTURO TODAVÍa
hoy?”

8. • ¿Ocaso o
recuperación de
Dios?

9. La “grieta” entre
una interpretación
científica del
mundo y una
interpretación
religiosa.
Naturaleza y
Creación

10. ¿Naturaleza o Creación?

11. ¿Naturaleza o Creación?
La realidad, la historia y
evolución del planeta Tierra,
¿se explican por ellas mismas?
¿Se necesita un creador?

12. ¿Naturaleza o Creación?
¿Existe un conflicto irresoluble
entre las tradiciones religiosas,
y la Ciencia? ¿Tiene sentido
hoy hablar del Dios Creador?

13. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
La era de la Ciencia

14. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
Planteamiento
Para explicar el mundo, la realidad,
¿existe solo una disyuntiva:
o naturalismo (reduccionista, materialista,
monista, ateo..)
o creación (creacionista, religioso, teísta,
anticientífica, dualista, espiritualista)?
¿Existe una “tercera vía”?

15. ¿Naturaleza o Creación?
1. La Naturaleza y el naturalismo.
2. Las ciencias de la creación, como
alternativa teológica al naturalismo.
3. El nuevo ateísmo científico, como
alternativa atea a las ciencias de la creación.
4. La tercera vía: ¿puede haber un puente entre
en naturalismo ateo y el creacionismo fijista? Una nueva
visión de Dios creador.

16. 1
La naturaleza
y el
naturalismo

17. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
1.LA NATURALEZA Y
EL NATURALISMO
NATURALISMOS: Todas aquellas
concepciones filosóficas, de muy diverso
contenido, que tienen como característica
unificadora el considerar a la naturaleza,
en cuanto totalidad de realidades físicas
existentes, como el principio único y
absoluto de lo real; es éste un
naturalismo filosófico materialista.

18. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
1.LA NATURALEZA Y
EL NATURALISMO
NATURALISMOS: Se diferencian
muchos tipos: naturalismo metodológico,
naturalismo filosófico; naturalismo fuerte,
naturalismo débil..
Los CIENTIFICISMOS como postura
extrema de los naturalismos

19. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
1.LA NATURALEZA Y
EL NATURALISMO
Naturalismos, materialismos, fisicalismos.
¿Es posible un puente de diálogo?

20. Los naturalismos materialistas
• (1) sólo es real el mundo de la naturaleza y este es
objeto de la ciencia (principio de racionalidad);

21. Los naturalismos materialistas
• (1) sólo es real el mundo de la naturaleza y este es
objeto de la ciencia (principio de racionalidad);
• (2) nada, fuera de lo natural, es necesario para
explicar su origen o su fundamento ontológico
(principio de la autonomía de la realidad);

22. Los naturalismos materialistas
• (1) sólo es real el mundo de la naturaleza y este es
objeto de la ciencia (principio de racionalidad);
• (2) nada, fuera de lo natural, es necesario para
explicar su origen o su fundamento ontológico
(principio de la autonomía de la realidad);
• (3) la naturaleza como un todo puede entenderse sin
apelar a ninguna especie de inteligencia o agente
finalista (principio de la contingencia);

23. Los naturalismos materialistas
• (4) todos los eventos naturales son producidos por
otros eventos de acuerdo con las leyes físicas
universales (principio de la complejidad sistémica).

24. Los naturalismos materialistas
• (4) todos los eventos naturales son producidos por
otros eventos de acuerdo con las leyes físicas
universales (principio de la complejidad sistémica).
• (5) el ser humano es responsable del mantenimiento
de la armonía natural (principio de la dimensión
ambiental).

25. Los naturalismos materialistas
• (4) todos los eventos naturales son producidos por
otros eventos de acuerdo con las leyes físicas
universales (principio de la complejidad sistémica).
• (5) el ser humano es responsable del mantenimiento
de la armonía natural (principio de la dimensión
ambiental).
• (6) el cuidado del planeta debe ir aparejado al respeto
a los derechos humanos (principio de la justicia global)

26. Los naturalismos materialistas
• Estas tesis, ¿llevan a la conclusión
de que Dios no existe?
• ¿Tiene que ser ateo todo
naturalismo?
• ¿Existe alguna alternativa?

27. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
2.La alternativa al
naturalismo:
CREACIONISMOS Y
DISEÑO
INTELIGENTE

28. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
2.La alternativa al naturalismo: CREACIONISMOS Y
DISEÑO INTELIGENTE
En el siglo XIX, Charles Darwin explica
el origen y evolución del mundo sin
necesidad de acudir a Dios.
La misma Naturaleza es “creadora”.
Tuvo mucha oposición.

29. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
2.La alternativa al naturalismo: CREACIONISMOS Y
DISEÑO INTELIGENTE
Al llegar el siglo XX, los
fundamentalismos religiosos postulan un
“creacionismo científico”.
La Biblia (o el Corán) como libro
científico revelado por Dios.

30. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
2.La alternativa al naturalismo: CREACIONISMOS Y
DISEÑO INTELIGENTE
Antievolucionismo americano.
1909: Cyrus I.Scofield y la defensa del
Diluvio. 1925: Scopes y “El juicio del
mono”.

31. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
2.La alternativa al naturalismo: CREACIONISMOS Y
DISEÑO INTELIGENTE
Desde 1950, Henry M. Morris y el
Creacionismo científico. “Y la Biblia
tenía razón”. En 1970 se crea el
Creation-Science Research Center

32. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
2.La alternativa al naturalismo: CREACIONISMOS Y
DISEÑO INTELIGENTE
¿Creacionismo encubierto?:
El “Diseño Inteligente”
La nueva estrategia del Diseño Inteligente
surgió en EEUU hacia 1992 y los principales
proponentes fueron Phillip E. Johnson,
Michael J. Behe, William A. Dembski y
Stephen C. Meyer.

33. Phillip E. Johnson, fundador

34. El reloj de Paley (1802)
• “La existencia de
un reloj implica la
existencia de un
relojero”

36. El Diseño Inteligente de moda

37. ¿Qué es el ID?
1. Para los partidarios del ID, la
complejidad irreductible de la
naturaleza no se explica por la
Selección Natural.
2.La complejidad irreductible EXIGE
necesaria y científicamente que es
necesario un DISEÑADOR inteligente
del universo (sea Matrix, una civilización
extraterrestre o Dios)

39. Diseño Inteligente
• Algunos lo consideran el único camino
para solventar el conflicto ciencia - fe

40. Michael J. Behe, y las “pruebas
científicas” del Diseño Inteligente

41. Michael J. Behe, y las “pruebas”
científicas del Diseño Inteligente
• La naturaleza tiene una complejidad
irreductible a las fuerzas naturales.
• Luego… hay un DISEÑADOR
INTELIGENTE previo.
• Por tanto, el evolucionismo darwinista
materialista no explica nada.
• El darwinismo es una “caja negra” de la
que se saca lo que conviene.

42. William A. Dembski: las
matemáticas contra Darwin

43. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
3.EL NUEVO ATEÍSMO
CIENTÍFICO:
La respuesta atea al
diseño inteligente

44. El nuevo ateísmo científico
• En la frontera entre el siglo XX y XXI
reaparecen con fuerza nuevos ateísmos
científicos.
• Negar a Dios y a la religión desde la
ciencia.
“Desde la ciencia, Dios, la religión y la fe
son irracionales y deben ser abolidos”.

45. El reloj de Paley (1802) y el
relojero ciego de Dawkins (1986)

46. El diseñador y el mal
Si hay un diseñador, éste es
un chapucero y además sádico

47. El nuevo ateísmo científico
• En la frontera entre el siglo XX y XXI
reaparecen con fuerza nuevos ateísmos
científicos.
• Negar a Dios y a la religión desde la
ciencia.
• Pero hay más: para estos autores, Dios,
la fe y las religiones son dañinas porque
llevan al fanatismo y al terrorismo.

48. El nuevo ateísmo científico
• En la frontera entre el siglo XX y XXI
reaparecen con fuerza nuevos ateísmos
científicos.
• Negar a Dios y a la religión desde la
ciencia.
• ¿Qué postura tomar? ¿Enfrentamiento?
¿Defensa? ¿Es posible el diálogo?

49. El nuevo ateísmo científico
• Proponen un humanismo vitalista sin Dios, frente a la
intervención e influencia de las distintas iglesias y en
defensa de los derechos de los ateos que consideran
menoscabados.
• El nuevo fenómeno es que sus ideas se difunden en las
redes sociales y en publicaciones populares.
• El ateísmo científico parece estar de moda.

50. El nuevo ateísmo científico
• “Los cuatro jinetes del ateísmo”

51. CONFLICTO
Richard Dawkins

52. El relojero ciego (1986)
¿La Raíz de todo mal? (2007)

53. Creencia e increencia.
Los autobuses ateos

54. “El espejismo de Dios”

55. “El espejismo de Dios”
• “La probabilidad de que Dios no exista
es casi absoluta desde la objetividad y
la evidencia científica”.
• “Desde el punto de vista
científico, la probabilidad de
que Dios exista es del 5%”

56. “El espejismo de Dios”
• ¿POR QUÉ? El darwinismo elimina toda
racionalidad de la creencia en Dios.
• “Después de Darwin,
ha dejado de sostenerse
que un ser superior
haya diseñado el
mundo”
(El Mundo, 7.02.09)

57. “El espejismo de Dios”
• El capítulo 4 se titula: “Por qué es casi
seguro que Dios no existe”.
• “Los teístas consideran su gran
argumento la complejidad
del mundo. Pero el darwinismo
explica perfectamente cómo
ha podido surgir la complejidad”.

58. “El espejismo de Dios”
• El capítulo 4 se titula: “Por qué es casi
seguro que Dios no existe”.
• “El monte de la complejidad
se sube poco a poco, de una
forma progresiva y plausible.
Por tanto, si la complejidad se
explica por el darwinismo,
no es necesario acudir a Dios”

59. “el espejismo de Dios”
• Se enfrenta con los partidarios del
“Diseño Inteligente”,
• y sobre todo con el concepto de
complejidad irreductible de Behe

60. “el espejismo de Dios”
• Dawkins acude al
• Darwinismo cosmológico: la evolución y
propiedades del universo se pueden
explicar sin necesidad de
acudir a ningún Dios. Apoya
la idea de los
“multiversos” basándose
en
Martin Rees y Lee
Smolin.

61. Richard Dawkins y el Arzobispo de
Canterbury Rowan William
• 23 de febrero de
2012: el biólogo
Dawkins y el
Arzobispo de
Canterbury, Rowan
William,
mantuvieron en
Oxford un animado
debate sobre
ciencia y fe

62. Daniel Dennett (Boston, 1942)
• Filósofo.
• Profesor del Center
for Cognitive Studies
• Se ha interesado por
la evolución de la
idea de libre albedrío.
• “La peligrosa idea de
Darwin” (1996, 1999)

63. El nuevo ateísmo científico
• Daniel Dennett
• Romper el hechizo: la
religión como fenómeno
natural (2006, cast. 2007)
• La peligrosa idea de Darwin
(1996, 1999)
• Evolución de la libertad
(2003, 2006)

64. Daniel Dennett (1942)
“La evolución va
directamente al
corazón del más
perturbador
descubrimiento
científico de los
últimos siglos”

65. Daniel Dennett (1942)
Para Dennet, la idea
darwinista de la
selección natural ataca
las débiles raíces de las
religiones. La libertad
es una ilusión. Darwin
es peligroso para las
mentes estrechas.

66. El nuevo ateísmo científico
• Sam Harris
• El final de la fe
(2004)
• Cartas a una nación
cristiana (2006)
• El paisaje moral
(2010, 2011)

67. El nuevo ateísmo científico
• Sam Harris
• Harris ataca al
fundamentalismo
americano, al islam
(causante de todos
los males) y al
budismo.

68. El nuevo ateísmo científico
• Sam Harris
• Postula una nueva
moral basada en los
principios de la
selección natural:
es bueno lo que es
bueno para la
especie.

69. El nuevo ateísmo científico
• Christopher Hitchens
• Dios no es bueno (2007, 2008)
• Dios no existe (2008, 2009)
• ¿Es el cristianismo bueno para
el mundo? (2008)
• Mortality (2011, 2012)

70. 2013

71. “La ciencia no deja mucho
espacio ni para los milagros ni
para Dios”
Stephen Hawking, en El País, 24
septiembre 2008

72. The Grand Design (2010)
• ‘La
Creación espontánea
es la razón de que es algo más
que nada,
¿por qué el universo
existe,
¿por qué
existimos nosotros?”

73. The Grand Design
•
No es necesario
invocar a un Dios
que
suelte el chupinazo
y haga que el universo
se ponga en marcha

74. ¿Naturaleza o Creación?
• El dios que niegan los ateos, ¿es el Dios
de las religiones?
• ¿Es el Dios del cristianismo?
• No se trata de apologética,
• sino de tender puentes..

75. DE AINDA T M F URO?
US
E UT
• 4.LA TERCERA VIA: ¿un
puente entre el naturalismo
y el creacionismo?

76. El problema de Dios en los
científicos

77. ¿Naturaleza o Creación?
Tender puentes:
“yo tampoco creo en ese Dios en el
que dices que no crees”:
El Dios cristiano, ¿es el Dios negado
por los ateos científicos?
¿Pueden establecerse puentes?

78. Antonio Fernández-Rañada

79. Antonio Fernández-Rañada
”Los
científicos y
Dios”
• (Trotta, 2008)

80. Antonio Fernández-Rañada
• Dos mundos
frente a frente:
• El de los
científicos y el de
las religiones
• ¿Hay una imagen
de Dios que pueda
ser asumida por
ambos?

81. Antonio Fernández-Rañada
“La ciencia admite
una interpretación y
una justificación
filosófica que ha
dado lugar a una
filosofía de la
ciencia...”

82. Antonio Fernández-Rañada
“... De la misma manera,
las creencias han sido
sometidas a un análisis
crítico y a una
fundamentación
filosófica que ha dado
lugar a la filosofía
teísta y a la Teología...”

83. Antonio Fernández-Rañada
“..Entonces, la filosofía
es el puente común que
acerca los mundos de
la ciecia y de las
creencias porque
puede responder a
preguntas sobre qué es
la realidad subyacente
a ambas...”

84. En el fondo del debate sobre Dios y la
ciencia, lo que subyace es un problema
epistemológico: ¿qué es el conocimiento
humano y cuáles son los límites del conocer?

85. Juan Pablo II (1987)
(con ocasión del centenario de los Principia de Newton)
• “La ciencia puede purificar a la religión
del error y de la superstición.
• La religión puede purificar a la ciencia
de idolatría y falsos absolutos.
• Cada una pueda atraer a la otra hacia un
mundo amplio, en el que ambas puedan
florecer”

86. ¿Naturaleza o Creación?
Tender puentes:
Tres propuestas:
1.El panteísmo de Albert Einstein
2. El emergentismo de Kauffmann
3.“Dios crea en la evolución”, de
Teilhard de Chardin

87. AAALBERT EINSTEIN
(1879-1955)
“Percibo la maravillosa estructura
del mundo existente, y con un
decidido esfuerzo intento
comprender una porción, aunque sea
muy pequeña, de la Inteligencia
Superior que se manifiesta a sí
misma en la Naturaleza”
(Albert Eistein, Lo que yo creo, 1930)

88. Baruch Spinoza
Jammer. Einstein and Religion, 1999
• “El sistema filosófico de
Spinoza es un panteísmo
inexorablemente
determinista, en el que Dios,
ser no personal, todo razón,
geometría y lógica, se
identifica con la estructura del
orden cósmico”…
Spinoza
(1632-1677)
Sefardita
holandés
originario de
Castilla

89. Natura naturans y natura naturata
• Para Baruch Spinoza,
• La natura naturans, como substancia y
causa, y la natura naturata, como efecto
y modo, se entrelazan en vínculos de
mutua inmanencia.

90. Natura naturans y natura naturata
• Para Baruch Spinoza,
• Spinoza llama a la Realidad, DIOS Y
NATURALEZA. O más exactamente,
“Dios o naturaleza”. Toda la natura
naturata se halla en el seno de la natura
naturans, “la cual es esencia, principio y
fundamento de aquella”.

91. Natura naturans y natura naturata
• Para Baruch Spinoza,
• Toda la natura naturata se halla en el
seno de la natura naturans, “la cual es
esencia, principio y fundamento de
aquella”.
• ¿Es Spinoza
panteísta?
• Algunos creen que es emanantista al
modo plotiniano.

92. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
1939. Filósofo de la
biología
norteamericano
Reinventing the
sacred: a new view of
science, reason and
religion. Basic Books.
2008

93. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Conceptos filosóficos
de Kauffman sobre la
realidad natural: no
reduccionismo,
sistema, complejidad,
autoorganización,
emergentismo,
causalidad cuántica

94. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Reinterpretación del
neodarwinismo para
complementalo. “Las causas que
habrían producido la vida
dependerían de la ontología
misma de la materia cuyas
propiedades ontológicas
conducirían a promover un
automovimiento hacia la
complejidad organizada”.

95. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Esta reinterpretación más abierta del
darwinismo coincide con las propuestas de
Stephen Jay Gould (2004) [La Estructura de
la Teoría de la Evolución]

96. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Para el proyecto de
Kauffman, la clave
está en tener en
cuenta las
capacidades de autoorganización de los
sistemas complejos.

97. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Aun dentro de su posición
declaradamente atea, Kauffman
lleva su posición antireduccionista
y emergentista hacia un modo de
entender la reverencia ante un
universo creativo que califica
como sacral. Su posición ante la
sacralidad mistérica de la
naturaleza nos recuerda la tan
debatida religiosidad de Einstein.

98. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
¿Tiene la filosofía
emergentista capacidad
explicativa suficiente para
las relaciones NaturalezaCreación?

99. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Ilya Prigogine habla de
estructuras disipativas,
sistemas complejos,
estados de equilibrio vs.
Estados de no equilibrio

100. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Von Bertalanffy habla de la
Teoría de Sistemas. René
Thom de la teoría del Caos

101. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Karl Rahner hablaba de la
autotrascendencia de la
materia

102. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Teilhard de Chardin de la
ley de complejidadconciencia

103. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Edgar Morin de la
epistemología de la
complejidad

104. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Valera y Maturana hablan
de la autopoiesis

105. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Por tanto, el reduccionismo
no es el único camino de
acceso al conocimiento de
la realidad natural

106. • La racionalidad de la afirmación hoy de un
Dios personal: Teilhard de Chardin

108. • SCHMITZ-MOORMANN,
KARL Y SALMON, JAMES
F., Teología de la
creación de un mundo
en evolución. (Editorial
Verbo Divino, Estella,
2005), 295 páginas.
Traducción de Noemí
Pérez. 22 x 14 cm. ISBN
84-8169-589-0

109. • (pág. 11) “en este texto
aceptamos el hecho de la
evolución como la forma en
que se da la creación”.
• “Dios CREA
en la
evolución”

110. • “los cristianos percibimos
este mismo universo como
creación de Dios.
Siguiendo la inspiración de
Pierre Teilhard de
Chardin, daremos por
sentado el hecho de la
evolución. A pesar de que
en este libro rara vez se
cita a Teilhard, sus ideas
están presentes de
principio a fin” (pág. 11).

111. • “Cualquier cosa que
evoluciona hacia un estado
de ser más elevado lo hace
mediante la unión,
reflejando el Ser absoluto
en el acto absoluto y
eterno de la Unión Divina”
(pág. 234).

112. conclusiones
1. Existen diferentes
planteamientos sobre la relación
entre naturaleza y creación, entre
una visión científica del mundo y
una visión religiosa, entre
naturalismo y Dios

113. conclusiones
2. Desde mi opinión no son
excluyentes. Es posible (y
necesario para ambos) establecer
puentes de diálogo. Se amplía la
visión de la realidad.

114. conclusiones
3. Dos líneas de diálogo: la
epistemología (qué es la ciencia y
qué podemos conocer de la
realidad) y qué imagen de Dios
tenemos.

115. •Boa tarde!
• Leandro Sequeiros
• lsequeiros@probesi.org