1. AÑO DE LA FE. “Fuertes en la Fe”
Valencia, 23 MARZO 2013
FE Y CIENCIA:
un diálogo
necesario
• Leandro Sequeiros
• lsequeiros@probesi.org

2. Fe y Ciencia
• ¿Qué hace un
jesuita como tú en
un sitio como ese?

3. Fe y Ciencia
• “La Iglesia no puede ser
la Iglesia de Cristo
si solamente se centra en
sus problemas interiores;
debe alcanzar también a
los hombres y mujeres de
la periferia, los que se
sienten distantes de
ella..” (Francisco)

4. Fuertes en la Fe
1.La CIENCIA
frente a la FE:
¿puede ser un
conflicto
constructivo?

5. Fuertes en la Fe
La era de la Ciencia

6. Fuertes en la Fe
La era de la Ciencia
¿Qué es la era de la Ciencia?
¿Cómo influye sobre las creencias?
¿Cómo creer en la Era de la Ciencia?
¿Dónde fundamentamos
nuestra fe?
¿Cómo dialogamos con los que no creen?

7. Fuertes en la Fe
La CIENCIA frente a
la FE:
Nos referimos a la “fe
religiosa”: las
convicciones de fe que
fundamentan la vida

8. Fuertes en la Fe
La CIENCIA
frente a la FE:
La fe religiosa se
focaliza en la creencia
de Dios

9. El problema de Dios en los
científicos

10. El debate sobre los científicos y
Dios en los medios de
comunicación

12. • Ciencia –
• Fe-Religión-Dios
• Dos visiones del mundo
• Dos imaginarios sociales
• Dos paradigmas
• Dos construcciones mentales

13. •2. Las posturas
entre CIENCIA Y
FE religiosa

14. Primera postura:
• CONFLICTO
• ENFRENTAMIENTO
• EXCLUSIÓN

15. Primera postura:

16. Integrismos religiosos

17. Segunda postura
INDEPENDENCIA

18. NOMA magisterio que
no se solapa
• Stephen Jay Gould
(1941-2002)

19. Tercera postura:
•DIÁLOGO
•ENCUENTRO
• TENDER PUENTES
• EMPATÍA
• RESPETO
• AUTONOMÍA

20. Tercera postura:
•DIÁLOGO
•ENCUENTRO
• TENDER PUENTES

21. El nuevo ateísmo científico
• En la frontera entre el siglo XX y XXI
reaparecen con fuerza nuevos ateísmos
científicos.
• Negar a Dios y a la religión desde la
ciencia.
• ¿Qué postura tomar? ¿Enfrentamiento?
¿Defensa? ¿Es posible el diálogo?

22. CONFLICTO
Richard Dawkins

23. El nuevo ateísmo científico
• Daniel Dennett
• Romper el hechizo: la
religión como fenómeno
natural (2006, cast. 2007)
• La peligrosa idea de Darwin
(1996, 1999)
• Evolución de la libertad
(2003, 2006)

24. El nuevo ateísmo científico
• Sam Harris
• El final de la fe
(2004)
• Cartas a una nación
cristiana (2006)
• El paisaje moral
(2010, 2011)

25. El nuevo ateísmo científico
• Christopher Hitchens
• Dios no es bueno (2007, 2008)
• Dios no existe (2008, 2009)
• ¿Es el cristianismo bueno para
el mundo? (2008)
• Mortality (2011, 2012)

26. Tercera postura:
•DIÁLOGO
•ENCUENTRO
• TENDER PUENTES

27. Russell - Copleston

28. Tender puentes hoy:
Philip Clayton
• La aventura en el Espíritu: Dios,
Mundo y Acción Divina (cast. 2008)
• La re-emergencia de la Emergencia
religiosa (2006)
• La emergencia del Espíritu en el
mundo natural (2011)
• La Tierra sagrada: fe y futuro del
planeta (en preparación)

29. Juan Pablo II (1987)
• “La ciencia puede purificar a la
religión del error y de la
superstición. La religión puede
purificar a la ciencia de idolatría
y falsos absolutos. Cada una
pueda atraer a la otra hacia un
mundo amplio, en el que ambas
puedan florecer”

30. 3
• Un científico ateo:
• Richard Dawkins

31. Richard Dawkins

32. Dios sigue dividiendo a los
científicos
• El espejismo de la Teología.
• Richard Dawkins (1941):
• “El espejismo de Dios” (2007)
• http://www.tendencias21.net/La-cuestion-
de-Dios-sigue-dividiendo-a-los-
cientificos_a1147.html

33. “El espejismo de Dios”

34. Diseño Inteligente
• Algunos lo consideran el único camino
para solventar el conflicto ciencia - fe

35. El reloj de Paley (1803) y el
relojero ciego de Dawkins

36. El Diseño Inteligente
• La complejidad
irreductible de
muchos procesos
naturales EXIGE
la existencia de
una mente
organizadora

37. “El espejismo de Dios”
• “La probabilidad de que Dios no exista es
casi absoluta desde la objetividad y la
evidencia científica”.
• “Desde el punto de vista
científico, la probabilidad de
que Dios exista es del 5%”

38. “El espejismo de Dios”
• ¿POR QUÉ? El darwinismo elimina toda
racionalidad de la creencia en Dios.
• “Después de Darwin,
ha dejado de sostenerse
que un ser superior
haya diseñado el
mundo”
(El Mundo, 7.02.09)

39. “El espejismo de Dios”
• El capítulo 4 se titula: “Por qué es casi
seguro que Dios no existe”.
• Los teístas consideran su gran
argumento la complejidad
del mundo. Pero el darwinismo
explica perfectamente cómo
ha podido surgir la complejidad.

40. “El espejismo de Dios”
• El capítulo 4 se titula: “Por qué es casi
seguro que Dios no existe”.
• “El monte de la complejidad
se sube poco a poco, de una
forma progresiva y plausible.
Por tanto, si la complejidad se
explica por el darwinismo,
no es necesario acudir a Dios”

41. “el espejismo de Dios”
• Se enfrenta con los partidarios del
“Diseño Inteligente”,
• y sobre todo con el concepto de
complejidad irreductible de Behe

42. “el espejismo de Dios”
• Dawkins acude al
• Darwinismo cosmológico: la evolución y
propiedades del universo se pueden
explicar sin necesidad de
acudir a ningún Dios. Apoya
la idea de los
“multiversos” apoyándose
en Martin Rees y Lee
Smolin.

43. Richard Dawkins y el Arzobispo de
Canterbury Rowan William
• 23 de febrero de
2012: el biólogo
Dawkins y el
Arzobispo de
Canterbury, Rowan
William,
mantuvieron en
Oxford un animado
debate sobre
ciencia y fe

44. 4
•Un nuevo paradigma

45. 4
• Un nuevo paradigma
• 1. Es necesario fundamentar las
creencias religiosas (hoy no basta la
fe del carbonero) e inculturar la fe
• 2. Es necesario tender puentes con
la cultura de la era de la Ciencia

46. Antonio Fernández-Rañada

47. Antonio Fernández-Rañada
• “Los
científicos y
Dios”
• (Trotta, 2008)

48. Antonio Fernández-Rañada
• SITUACIÓN:
• Dos mundos
frente a frente:
• El de los
científicos y el de
las religiones
• ¿Hay una imagen
de Dios que pueda
ser asumida por
ambos?

49. Antonio Fernández-Rañada
PARA PENSAR:
De los 80
personajes
históricos más
influyentes en la
humanidad,
36 eran científicos
Y de ellos, 13 eran
creyentes

50. Antonio Fernández-Rañada
CONCLUSIONES:
1. Las relaciones entre
científicos y Dios se
han entendido de
modo simplista y
excluyente (Darwin,
Dawkins,Whitehead,
Merton...)

51. Antonio Fernández-Rañada
CONCLUSIONES:
2. Las ciencias
(naturales y
sociales) y muchas
formas de
creencia son
compatibles

52. Antonio Fernández-Rañada
3.“La ciencia
admite una
interpretación y
una justificación
filosófica que
ha dado lugar a
una filosofía de
la ciencia...”

53. Antonio Fernández-Rañada
“... De la misma
manera, las
creencias han sido
sometidas a un
análisis crítico y a
una
fundamentación
filosófica que ha
dado lugar a la
filosofía teísta y a
la Teología...”

54. Antonio Fernández-Rañada
“..Entonces, la
filosofía de la
ciencia es el puente
común que acerca los
mundos de las
ciencias y de las
creencias porque
puede responder a
preguntas sobre qué
es la realidad
subyacente a
ambas...”

55. Antonio Fernández-Rañada
La filosofia de la
ciencia (la
epistemología)como
lenguaje de mediación

56. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
1939. Filósofo de la
biología
norteamericano
Reinventing the
sacred: a new view of
science, reason and
religion. Basic Books.
2008

57. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Conceptos filosóficos
de Kauffman sobre la
realidad natural: no
reduccionismo,
sistema, complejidad,
autoorganización,
emergentismo,
causalidad cuántica

58. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Para el proyecto de
Kauffman, la clave
está en tener en
cuenta las
capacidades de auto-
organización de los
sistemas complejos.

59. autoorganización - simulación
(P. Franceschi)

60. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
¿Tiene la filosofía
emergentista capacidad
explicativa suficiente para
las relaciones Ciencia-fe?

61. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Ilya Prigogine habla de
estructuras disipativas,
sistemas complejos,
estados de equilibrio vs.
Estados de no equilibrio

62. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Von Bertalanffy habla de la
Teoría de Sistemas. René
Thom de la teoría del Caos

63. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Karl Rahner hablaba de la
autotrascendencia de la
materia

64. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Teilhard de Chardin de la
ley de complejidad-
conciencia

65. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Edgar Morin de la
epistemología de la
complejidad

66. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Valera y Maturana hablan
de la autopoiesis

67. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Por tanto, el reduccionismo
no es el único camino de
acceso al conocimiento de
la realidad natural

68. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
¿No puede haber otros caminos
alternativos para interpretar la
realidad? ¿No hay otras
epistemologías?

69. Antonio Fernández-Rañada
TEMAS PARA SEGUIR
DIALOGANDO
1.EL cientificismo:
Bunge
2. El “espejismo” de un
saber total: Stephen
Hawking
3.Lo intelectual y lo
emocional en la
ciencia: Thomas Kuhn

70. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de la
VERDAD

71. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant

72. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro

73. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro
4. No hay diálogo sin dudas

74. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro
4. No hay diálogo sin dudas
5. El lugar epistemológico

75. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro
4. No hay diálogo sin dudas
5. El lugar epistemológico
6. La construcción social de la
realidad

76. Para terminar…
1.Ciencia y religión son
territorios autónomos pero no
independientes. Hay muchos
intereses en común

77. Para terminar…
1. Ciencia y religión son territorios
autónomos
2. Históricamente, hay conflicto
de fronteras en todas las
culturas y religiones

78. Para terminar…
1. Ciencia y religión son territorios
autónomos
2. Históricamente, hay conflicto
de fronteras
3. Es posible negociar, tender
puentes. Pero debe ser por
ambas partes.

79. Para terminar…
1. Ciencia y religión son territorios
autónomos
2. Históricamente, hay conflicto
de fronteras
3. Es posible negociar.
4. Hay que respetar la mutua
racionalidad. Y en el diálogo
ambos pueden salir beneficiados.

80. Juan Pablo II (1987)
• “La ciencia puede purificar a la
religión del error y de la
superstición. La religión puede
purificar a la ciencia de idolatría
y falsos absolutos. Cada una
pueda atraer a la otra hacia un
mundo amplio, en el que ambas
puedan florecer”

81. Para terminar…
Fuertes en la Fe..
pero una fe robusta,
fundamentada, dialogante,
abierta, tolerante, razonable

82. CONCLUSIÓN
• Hoy, más que nunca, es necesario
intensificar el diálogo y el encuentro
entre científicos, filósofos y teólogos.
Buscar puentes. No para llegar a la
misma meta sino para saber respetar y
valorar la perspectiva de cada uno.