SANTA TERESA DE AVILA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

SEGOVIA, 8 de AGOSTO 2015
Santa Teresa de Ávila y la
espiritualidad ignaciana
• Leandro Sequeiros sj.
• lsequeiros@probesi.org

SEGOVIA, 8 de AGOSTO 2015
Santa Teresa de Ávila y la
espiritualidad ignaciana
• Basado en un artículo “de culto”
• del jesuita Ignacio Iglesias,
publicado en la revista MANRESA

“Hombres y mujeres para los demás”
(como síntesis del carisma ignaciano)
Pero para elcanzar este objetivo
hace falta una sólida
espiritualidad

Karl Rahner
• “En el siglo XXI
los cristianos
serán místicos o
no serán”.

Para las relaciones entre
espiritualidades, místicas,
interculturalidad, pluralismo religioso,
conocimiento racional y científico para
el siglo XXI ver:
• http://www.tendencias21.net/TENDENCIAS-DE-
LAS-RELIGIONES_r18.html
•

Acción- Contemplación
• ¿Tiene algo que decir en nuestros días la
espiritualidad de Ignacio de Loyola,
Teilhard de Chardin.. y de Santa Teresa
de Jesús?

• Mi tesis es que, tanta la espiritualidad de Ignacio
de Loyola, de Teilhard como la de Santa Teresa
tienen mucho que decirnos hoy.

• En los detalles, son espiritualidades distintas,
pero complementarias… que integran la
presencia social activa con la experiencia interior
de fusión con Dios

• Ignacio de Loyola (1491-1556) Los EE son de
1548.
• Teresa de Ávila (1515-1582) Sus obras entre
1560-1582.
• Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)

Teresa y los Jesuitas
• Un “borrón” intencionado en una carta de
Teresa desfiguró durante mucho tiempo las
relaciones existentes entre la Compañía de
Jesús y Santa Teresa..

• Carta de Teresa a Jerónimo Reinoso (2 mayo
1582) dice refiriéndose a los jesuitas: “como yo
creo que ellos dirán mentira”..

creo que ellos dirán mentira”.. En 1914 el
jesuita Juan Antonio Zugasti encontró un
“borrón” delante de la palabra dirán. Y debajo
estaba la palabra “no”.

estaba la palabra “no”. El borrón no es de la
santa, sino intencionado.

estaba la palabra “no”. El borrón no es de la
santa, sino intencionado. ¿Quién hizo
el borrón? ¿Con qué intención? …

• En el Diccionario Histórico de la Compañía de
Jesús (2001): hasta 23 jesuitas llegaron a
ejercer como confesores de Teresa. Entre
ellos, Diego de Cetina, Juan de Prádanos,
Francisco de Borja, Baltasar Álvarez…

• De sus confesores dice que “habían criado mi
alma”. Y en otro lugar: “ellos son mis padres, y
a quien después de Nuestro Señor Jesucristo
debe mi alma todo el bien que tiene, si es
alguno”. (Carta 11,2, Obras Completas BAC)

• “El hecho de que existan profundas
convergencias de fondo entre Teresa e Ignacio
de Loyola, y el que los discípulos de éste
hayan jugado un papel nada despreciable en
la orientación espiritual de Teresa y en la
asunción de la Reforma, es, creo, significativo
para poder confrontar ambas espiritualidades”
(Ignacio Iglesias, Manresa)

• “En Teresa han desembocado raudales de
experiencia de Dios vivida por muchos otros
hombres: carmelitas, dominicos, franciscanos,
jesuitas, sacerdotes, seglares…situados por el
Señor como mensajeros precisos en
momentos precisos de su vida” (Ignacio
Iglesias)

Esquema
1. TERESA E IGNACIO DE
LOYOLA

Esquema
LOYOLA
2. TERESA Y LOS CONFESORES
JESUITAS

Esquema
LOYOLA
2. TERESA Y LOS CONFESORES
JESUITAS
3. TERESA Y LA
ESPIRITUALIDAD
IGNACIANA

Ignacio Iglesias. MANRESA
1. TERESA E
IGNACIO DE
LOYOLA

• Cuando nace Teresa,
Ignacio ya tiene 24 años.

• Pararelismos entre Teresa
e Ignacio: ambos son
canonizados en 1622

• 14 convergencias en lo
extrínseco de su vida y en
lo más exquisito de su
espiritualidad

• 14 convergencias
• 1. escritos con un modo revolucionario de
entender la vida religiosa

• 2. caudal autobiográfico

• 3. “hacer memoria”

• 4. parecida base familiar

• 5. Fase de purificación

• 6. Ayuda de confesores

• 6. Ayuda de confesores
• 7. El Señor los va “ilustrando”

• 8. experiencia por irrupción
• 9. Camino de iluminación
• 10. Exploraciones sospechosas
• 11. Sensibilidad para lo humano
• 12. riquísimo epistolario
• 13. el legado es su vida
• 14. diversas metodologías

• 13. el legado es su vida

Teresa e Ignacio:
algunas conclusiones

Teresa e Ignacio:
1.Magisterio testimonial

Teresa e Ignacio:
2.Liderazgo espiritual

Teresa e Ignacio:
2.Liderazgo espiritual
3.Hubo problemas con los
jesuitas

2 TERESA Y LOS
CONFESORES
JESUITAS

Hombres que “han criado mi alma”

Hombres que “han criado mi alma”
Un trabajo importante:
Manuel Ruiz Jurado (2015)
“Santa Teresa y los jesuitas”.
Manresa, núm 342

Por la vida de Teresa pasan
unos 50 jesuitas

Por la vida de Teresa pasan unos
50 jesuitas
Primer encuentro: 1554 (tiene 39
años)

50 jesuitas
años)
Los cuatro primeros eran muy
jóvenes

jóvenes
P. Diego de Cetina: llevó a Teresa por
el camino de la humildad y poco a
poco le parecía a ella que se
“tornaba otra”

jóvenes
P. Juan de Prádanos: no hizo sino
aplicar en el caso de Teresa la
doctrina de Ignacio sobre las
afecciones desordenadas.

50 jesuitas
años)
jóvenes
Teresa y Francisco de Borja

50 jesuitas
Teresa y Baltasar Álvarez
Teresa afirma que la confesó por seis años.
Baltasar Álvarez sometió a Teresa a duras
pruebas y exámenes para comprobar que era
de Dios el espíritu que la guiaba.

50 jesuitas
Experiencia mística elevada a la
persona de Jesús en su
Humanidad

3 TERESA Y LA
ESPIRITUALIDAD
IGNACIANA

Convergencias de fondo entre
Teresa e Ignacio.
Los jesuitas orientan a Teresa
Pero no hay ninguna dependencia

Teresa no es hija de ninguna
espiritualidad
Fue ayudada y enriquecida por
muchos
Pero hay un momento en que
Teresa despega sola

Pero hay un momento en que
Teresa despega sola
En todo caso, hay rasgos
ignacianos que “resuenan” en
sus textos

APROXIMACIÓN A TERESA
DESDE LA ESPIRITUALIDAD
IGNACIANA
1) El primado de la oración

IGNACIANA
2) La cristología

IGNACIANA
2) La cristología
3) La espiritualidad misionera

RESUMEN
“Tal vez una de las aportaciones
más originales de Ignacio a la
espiritualidad es la de
incorporar en ella la
dimensión de “envío”, de
“misión”. Teresa, sin nombrar
la misión, la vive” (Ignacio
Iglesias)

Muchas gracias por vuestra atención

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