1) La psicología transcultural tiene limitaciones para explicar el papel de la cultura en la vida mental y se necesita una "segunda psicología". 2) La psicología cultural-histórica provee un enfoque útil al incorporar la cultura en la mente y superar la dicotomía entre las dos psicologías propuestas por Wundt. 3) Este enfoque ve los procesos psicológicos como surgido de la actividad práctica mediada culturalmente y en desarrollo histórico, con los artefactos culturales mediando la

1. DE LA PSICOLOGÍA
TRANSCULTURAL A LA
SEGUNDA PSICOLOGÍA
Capitulo IV

2. ‘’SI SE DE DEBE CAMBIAR LA PSICOLOGÍA
PARA COMPRENDER A LA MAYORÍA DE LA
HUMANIDAD, ENTONCES ESTO ES UN
HECHO DE PROFUNDA IMPORTANCIA’’.
HARRY TRIANDIS

3. Fue Wundt quien señaló que los procesos
psicológicos humanos individuales están
condicionados por una historia anterior
de la comunidad a la que no tienen
acceso directo y Wundt quien afirmo que
los métodos genéticos (históricos,
evolutivos) son necesarios para ocuparse
de los procesos psicológicos
‘’superiores’’ mediados culturalmente y
contingentes históricamente.
Los estudios transculturales,
especialmente cuando son sensibles a la
organización local de la actividad pueden
servir para refutar conclusiones
etnocentricas de que ‘’esas personas’’
sufren déficit cognitivas generales como
consecuencia de insuficiencias
culturales.

4. Sin embargo, como se ha intentado demostrar la investigación
transcultural dentro de la primera psicología tiene una
capacidad limitada para proporcionar una explicación positiva
para el papel de la cultura en la vida mental.
Lo que se necesitaría es una forma distinta de hacer
investigación psicológica:
UNA SEGUNDA PSICOLOGÍA:
La meta de poder sustituir el antiguo conjunto de dicotomías a
las que pertenecen tanto la primera como la segunda psicología.

5. REPENSAR LAS DOS PSICOLOGÍAS
Relaciones entre ’’ la mente y la cultura’’ debemos reconocer que la
psicología (como todas las ciencias sociales) es una disciplina
dividida.
Hechos históricos de las décadas de los sesenta y setenta
La psicología crecía transcultural experimental, este periodo fue
también la ‘’revolución cognitiva’’ barrió la disciplina
- Se hizo posible de nuevo y de moda incluir de la psicología las
entidades o los procesos mentales teóricos que tienen lugar entre el
estimulo y la respuesta.
- la metáfora de la psicología cognitiva era la metáfora de la persona
como un sistema de procesamiento de información en términos
computacionales.

6. En los setenta:
Se hizo una nueva Organización de los medios
académicos para dirigirse a la naturaleza de la mente:
Ciencia cognitiva.
Douglass Price-Williams recomendó que la psicología
transcultural se ampliara a una psicología cultural que
definición como ‘’ esa rama de la investigación que
ahonda en a conducta contextual de los procesos
psicológicos’’
Propuso que este nuevo enfoque debía recurrir a la
semiótica, al estudio de la pragmática en la lengua y a
los estudios culturales concebidos de manera más
amplia.

7. UN ENFOQUE CULTURAL-
HISTÓRICO
La noción de psicología cultural-histórica se aplica a los pensadores de
muchas tradiciones culturales, pero se asocia a los especialistas rusos Alexei
Leontiev, Alexander Luria y Lev Vygotsky.
Este enfoque proporciona una manera productiva de superar la dicotomía de
las dos psicologías de Wundt mientras incorpora la cultura en la mente.
ATRACTIVOS DE ESTE ENFOQUE:
El autor interpretó la psicología cultural-histórica como equivalente al
neocunductismo estadounidense de los sesenta.
Vygotsky esquematizó el ‘’habito cultural de la conducta’’ utilizando una
formulación ‘’estimulo-respuesta mediada’’. Luria estaba familiarizado con
el trabajo de Pavlov fue aceptada en la historia de las teorías del aprendizaje
estadounidenses, pero no era un psicólogo evolutivo.
El autor comenzó a utilizar la psicología cultural-histórica cuando fue a
Africa y se preguntó que clase de experimentos podría realizar para
determinar los orígenes de las dificultades de los niños con el aprendizaje
en la escuela.

8. PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA
PSICOLOGÍA CULTURAL-HISTÓRICA
La estructura y el desarrollo de los procesos psicológicos humanos
surgen para la actividad práctica mediada culturalmente y en
desarrollo histórico.
1. MEDIACIÓN POR ARTEFACTOS: Los procesos psicológicos
humanos surgieron simultáneamente con una nueva forma de
conducta en la que los individuos modifican los objetos materiales
con medio para regular sus interacciones con el mundo y entre si.
Luria (1928) comenzó con la afirmación ‘’El hombre difiere de los
animales en que puede hacer y utilizar herramientas’’ estas
herramientas ‘’ no solo cambian radicalmente sus condiciones de
existencia, producen un efecto sobre el sujeto en la medida en que
realizan un cambio en él y en su condición psíquica’’.

9. 2. DESARROLLO HISTÓRICO:
Además de utilizar y de hacer herramientas, los seres humanos
toman medidas para el redescubrimiento en cada generación sucesiva
de las herramientas ya creadas.
Convertirse en un ser cultural y hacer los arreglos para que otros se
conviertan en otros seres culturales son partes íntimamente
relacionadas de un único proceso llamado enculturación.
-Los artefactos acumulados de un grupo –la cultura- se ven entonces
como el médium de un desarrollo humano especifico de la especie.
Es ‘’historia en el presente’’. La capacidad para desarrollarse dentro
de ese médium y para tomar medidas para su reproducción en
generaciones sucesivas es la característica distintiva de nuestra
especie.

10. 3. ACTIVIDAD PRÁCTICA:
Adopta que HEGEL a través de Marx, es que el análisis de las
funciones psicológicas humanas debe basarse en las actividades
cotidianas de los seres humanos.
Marx afirmaba que se podía reemplazar la dualidad de materialismo
frente a idealismo, esta actividad es donde las personas
experimentan el residuo idea/material de la actividad de
generaciones anteriores.

11. EL GRAN ESQUEMA
Requiere que los psicólogos estudien no solo las variaciones a cada
momento que marcan el proceso de cambio evolutivo y ontogenético, sino
también el cambio filogenético e histórico.
VYGOTSKY Y LURIA
Declaran que su propositivo es ‘’presentar esquemáticamente el camino de
la evolución psicológica desde el mono hasta el hombre cultural’’.
Incluyendo:
- Las líneas principales de desarrollo, evolutiva, la historia y la ontogenética.
Cada una de estas líneas tiene su propio ‘’viraje decisivo’’ se considera sobre
todo desde el punto de vista de algo nuevo introducido por este estadio en
el proceso posteriores de evolución.
El viraje decisivo en la historia humana es la aparición del trabajo y
mediación simboica (y quizá después del surgimiento de la escritura).
El viraje decisivo principal en la ontogenia es la reunión de la historia
cultural y la filogenia con la adquisición del lenguaje.

12. ‘’Si pudiéramos despojarnos de nuestro orgullo; si, para definir
nuestra especie, nos atuviésemos estrictamente a lo que la Historia y
la Prehistoria nos presentan como característica constante del
hombre y la inteligencia, no diríamos, quizá, Homo Sapiens sino
Homo Faber. En definitiva, la inteligencia, considerada en lo que
parece ser un punto de partida, es la facultad de fabricar objetos
artificiales particularmente utensilios para hacer utensilios y de variar
indefinidamente su fabricación, ’’.
JUHN DEWEY