Este documento presenta los fundamentos de la psicología interpretativa, la cual se centra en entender los fenómenos psicológicos como productos de la cultura e interacciones humanas. La psicología interpretativa utiliza métodos cualitativos como la etnografía para estudiar estas influencias culturales de una manera que reconoce la subjetividad humana y busca la emancipación. Autores clave discutidos incluyen a Cole, Giddens, Foucault y Bourdieu, quienes argumentan que la mente y la sociedad son construcciones social

1. PSICOLOGÍA
INTERPRETATIVA
Presentado Por:
David Antolinez, Laura Martinez, Deisy Vasquez

5. Psicología Cultural y Inv. Cualitativa
• La psicología se encuentra en medio de una revolución ( desde la decada de 1950)
• Suceso que cuenta con un gran antecedente: El abordaje de la Cognición como foco de
investigación.
• Se centran en el entendimiento de los fenomenos psicologicos como muestra de la
CULTURA
• En EE.UU y Reino Unido comienza a considerar la MENTE como producto de la
interacción humana.
• ( Psicologia cultural y la psicologia discursiva)

6. • La CULTURA es un sistema de artefactos. ( Cole,1996)
• La MENTE es el proceso de mediar el comportamiento a través de los
artefactos. ( Cole,1996)
• “El estudio de la cultura es más que simplemente penetrar en un entorno
silvestre y exótico y describir lo que ahí ocurre de forma natural”
• Imaginamos la cultura como una colección de textos que dicen algo
acerca de algo.
• El sujeto (el agente humano) como el objeto (la sociedad) están
constituidos en y a través de prácticas recurrentes, Giddens, 1982.

7. La Etnografia:
◦ Se propone como una forma de investigación cualitativa
◦ Propone el ejemplo de la la pelea de gallos como una “simulación de la matriz
social”
◦ Como se pone en juego el prestigio, alusiva y metafóricamente, por medio del
gallo del cual uno es dueño
◦ Reflexion: “Las sociedades, al igual que las vidas, contienen sus propias
interpretaciones. Sólo hay que aprender cómo obtener acceso a las mismas”
◦ Concepto de construcción social : El mundo social toma forma a traves de las
interacciones variadas de nuestras experiencias

8. • “la sociedad como parte del mundo humano, creado por los hombres, habitado
por los hombres y que, a su vez, crea a los hombres en un continuo proceso
histórico
• Este “fenómeno asombroso” es un proceso “dialéctico” de “exteriorización,
objetivación e interiorización”.
◦ todos siguieron a Kant al suponer que la constitución de una realidad social es un
proceso epistemológico.
• Desde esta perspectiva, la construcción social se encuentra en nuestras formas de
conocer el mundo

9. Por supuesto que la interacción social ha sido objeto de interés para
los psicólogos desde hace mucho tiempo:
La psicología tiene aquí un terreno apasionante y poco investigado:
la manera en que el sujeto humano se forma y se vuelve a formar
en interacción —en la familia, la escuela, el lugar de trabajo
“Los investigadores cualitativos deben detenerse y contemplar por
qué queremos estudiar la subjetividad”

10. La investigación cualitativa como investigación emancipatoria
¿Qué es la investigación cualitativa?
-Un método para recoger y evaluar datos no estandarizados.
-Se centra en el “por qué” en lugar del “que” y básicamente se enfoca en recopilar datos que no son numéricos.
-Recoge los discursos existentes en torno al tema y realiza luego una interpretación rigurosa.

11. ¿Qué es investigación emancipadora?
Es activista, induce a los practicantes a tomar partido en función del autorreflexión y de la reflexión colectiva.
Es prudente, puesto que no atropella e introduce cambios.
los psicólogos tienen que examinar las condiciones intersubjetivas de la subjetividad,
(perspectiva de justificación y validación del “otro” que permite la sincronía interpersonal ) las formas en las que los
sujetos están constituidos en la cultura.

12. La investigación cualitativa en la psicología.
Ha comenzado a incluir un componente arqueológico para estudiar no sólo las afirmaciones teóricas, sino las prácticas
textuales y corporales, para analizar las formas actuales o pasadas de discurso como juegos de lenguaje, juegos de
asignación de la verdad en los que a algunos participantes, o algunas personas, se les otorga estatus de autoridad y otros
son marginados, incluso recluidos.
Aquí tenemos varias consideraciones de varios autores.
La cultura nunca consiste en sólo prácticas compartidas, o un estilo de vida común. Cuando alguien habla de una
tradición o del sentido común, nos debemos preguntar: ¿De quién? En la mayoría de los casos la cultura es una forma
compartida de conflicto.
Giddens (1979), manifiesta que el trabajo de los investigadores científicos sociales nunca es neutro. Ya que las personas
que estudiamos son capaces de interpretar y responder a nuestros análisis y teorías.
Jurgen Habermas (1971) sostiene que nuestra búsqueda de conocimientos nunca es imparcial, sino que siempre está
guiada por “intereses de conocimiento constitutivos”. Un “interés técnico o instrumental”

13. Habermas, la emancipación es necesaria porque la comunicación humana se ve “sistemáticamente distorsionada”
por las relaciones de poder y de dominación.
Foucault crítico e Insistió en que, si uno examina los documentos históricos, no encontramos pruebas de que este
‘hombre’ alguna vez haya existido; más bien encontramos una variedad de clases de seres humanos que varían según
el tiempo y el lugar.
Foucault encontró pruebas de que la historia no es lineal: tiene rupturas, rompimientos y disyuntivas
En los años antes de su muerte, Foucault (1984) comenzó a examinar las formas en las que las personas,
aunque dominadas, han podido sobrevivir, gobernar y, en cierta medida, crearse a sí mismo
Bourdieu argumenta que el poder rara vez se ejerce como una fuerza física y abierta; más bien, se transmuta en una
forma simbólica y se vuelve invisible y erróneamente reconocida. Sus víctimas aceptan la legitimidad del poder y
consideran la jerarquía sostenida por el poder como algo natural.
Habitus son los modos adquiridos de ser que inclinan a una persona a actuar y reaccionar de formas particulares,
es una forma de estar de pie, de hablar, de caminar...y una forma de sentir y de pensar.

14. El investigador necesita adquirir familiaridad práctica con el juego que se estudia y, además, modos de “romper” con
esta práctica y “objetificarla”. También tenemos que poder romper con nuestro propio juego, el de la investigación
académica.

15. CONCLUSIÓNES

16. ¡Gracias!