Este documento discute la noción de felicidad y el concepto de vida lograda desde una perspectiva filosófica. En primer lugar, explica que los griegos plantearon originalmente que el fin último de la vida humana es la obtención de placer. Sin embargo, esto plantea paradojas, ya que a menudo lo que deseamos no nos satisface realmente. Luego, analiza cómo la noción de vida lograda también presenta paradojas, dado que el significado de nuestras experiencias pasadas puede cambiar con el tiempo. Finalmente, señala que la totalidad de
1. La encíclica Populorum Progressio promulgada en 1967 por el Papa Pablo VI aborda la necesidad de promover el desarrollo integral de los pueblos.
2. Insta a buscar el desarrollo solidario de la humanidad mediante la asistencia a los más débiles y la justicia en las relaciones comerciales.
3. Propone la creación de un fondo mundial para ayudar a los países en vías de desarrollo y exhorta a los empresarios a actuar en la justa producción y distribución de
Este documento resume los principales documentos del magisterio latinoamericano de la Iglesia, incluyendo los documentos de Río de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Resalta temas como la escasez de clero, la educación de los laicos, la justicia social, la opción preferencial por los pobres y jóvenes, la inculturación del evangelio, y la necesidad de ser discípulos misioneros de Jesucristo para dar vida a los pueblos de América Latina.
Este documento resume las posiciones de varios ateos contemporáneos como Michel Onfray, Richard Dawkins y Comte-Sponville en relación con la existencia de Dios. Critican las pruebas tradicionales de la existencia de Dios propuestas por Santo Tomás de Aquino, argumentando que invocar a Dios como causa primera plantea problemas como una regresión al infinito o el hecho de que Dios también necesitaría una explicación. También cuestionan los argumentos de los teólogos católicos y señalan los errores cometidos por algunas
Analogías y-diferencias-entre-ética-deontología-y-bioéticaMirna de González
Este documento compara y contrasta la ética, la deontología y la bioética. Explica que la ética se ocupa fundamentalmente de la felicidad humana y de vivir bien, no solo de sobrevivir. También discute las diferencias entre el placer y la felicidad, señalando que el placer verdaderamente humano surge como resultado de acciones buenas, no de buscar el placer por sí mismo. Además, contrasta el enfoque hedonista de la vida con la naturaleza activa del ser humano.
Generalmente podemos entender el sentido de la existencia de dos maneras, la primera, que es la más común, la explicará Frankl como la forma de afrontar cada situación concreta y que siempre se refiere a factores externos al sujeto (realizar ciertas actividades, hacer felices a otros o servir a Dios). La segunda, por el contrario, se refiere a que es uno mismo quien inventa el sentido de su propia existencia, pero, como dirá Sartre, se trata de una búsqueda constante, y no de un sentido completo o definitivo. Trataremos, entonces, de concluir cuál será el modo más conveniente de comprender el sentido de la existencia, si debemos vivir la vida simplemente sin preguntar por un sentido o debemos buscarlo, aunque dicha búsqueda nunca tenga un fin.
Este documento presenta un libro titulado "99% Feliz" que contiene 99 recetas de grandes pensadores para disfrutar de la vida. El libro propone ideas filosóficas de pensadores como Platón, Nietzsche, Simone de Beauvoir y Bruce Lee para enfrentar cualquier desafío de la vida diaria. El objetivo es ofrecer herramientas para que el lector pueda alcanzar el 99% de felicidad y seguir buscando el 1% restante.
Este documento discute la concepción de la muerte desde diferentes perspectivas filosóficas y antropológicas. Se presenta la muerte como un proceso biológico natural pero también como un proceso espiritual donde el espíritu abandona el cuerpo físico. Según algunos testimonios, no hay dolor en el momento de la muerte sino en los procesos que la preceden. La muerte afecta a la totalidad del ser humano, no solo a su cuerpo, y está presente a lo largo de toda la vida, no solo al final.
El documento analiza diferentes perspectivas filosóficas sobre el concepto de felicidad, desde Aristóteles hasta pensadores budistas y contemporáneos. Explora factores como la genética, el entorno social y la inteligencia emocional que pueden influir en el grado de felicidad de una persona. También examina investigaciones científicas recientes que estudian la herencia de la felicidad y los esfuerzos por comprender y medir este concepto subjetivo.
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2. Insta a buscar el desarrollo solidario de la humanidad mediante la asistencia a los más débiles y la justicia en las relaciones comerciales.
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Este documento resume los principales documentos del magisterio latinoamericano de la Iglesia, incluyendo los documentos de Río de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Resalta temas como la escasez de clero, la educación de los laicos, la justicia social, la opción preferencial por los pobres y jóvenes, la inculturación del evangelio, y la necesidad de ser discípulos misioneros de Jesucristo para dar vida a los pueblos de América Latina.
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Analogías y-diferencias-entre-ética-deontología-y-bioéticaMirna de González
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Este documento resume las ideas de Epicuro sobre la felicidad y el placer. Epicuro defendía un hedonismo racional, donde el placer es el objetivo de la vida, pero debe ser perseguido de manera prudente y moderada para evitar excesos. Distinguió entre placeres necesarios, innecesarios y ni naturales ni necesarios. Sostuvo que la felicidad proviene de satisfacer los primeros y limitar los segundos, evitando los terceros. Dos estudiantes comparten sus opiniones personales, una defendiendo que el placer da fel
El documento explora diferentes perspectivas sobre el sentido de la vida desde puntos de vista filosóficos, religiosos, psicológicos y científicos. Discute que el sentido de la vida depende de factores individuales como creencias, metas e intereses, pero también sugiere que cultivar la alegría, el humor y las acciones útiles para los demás puede darle más significado a la existencia humana.
El documento explora diferentes perspectivas sobre el sentido de la vida desde puntos de vista filosóficos, religiosos, psicológicos y científicos. Discute que el sentido de la vida depende de factores individuales como creencias, metas e intereses, pero también sugiere que cultivar la alegría, el humor y las acciones útiles para los demás puede darle más significado a la existencia humana.
Freud, Sigmund - Malestar en la cultura.pdflicorsa
El documento presenta un resumen de las ideas de Sigmund Freud sobre el sentimiento "oceánico" y la evolución del sentido del yo. Freud analiza la posibilidad de que el sentimiento de eternidad descrito por un amigo sea una supervivencia del sentido yoico primario del lactante, cuando el yo incluía todo el mundo exterior. Explica que el yo se desarrolla separándose progresivamente del mundo a través de la experiencia, pero que lo primitivo puede conservarse junto a lo evolucionado.
Viktor Frankl desarrolló la logoterapia, la tercera escuela de psicoterapia vienesa. La logoterapia se centra en tres hechos fundamentales de la existencia humana: el deseo de dar sentido, el dar significado al sufrimiento, y la libertad del deseo. Para Frankl, el ser humano está definido por su búsqueda de sentido, y cada persona es responsable de darle sentido a su propia vida a través de elegir sus valores y responder ante las situaciones de la vida.
El documento discute varios temas éticos como el concepto de ética, los tipos de placer y felicidad, y la relación entre medios y fines. Explora cómo la ética implica desarrollar la conciencia humana y cómo actuar de forma autónoma según la conciencia es lo moral. También analiza los diferentes tipos de placer físico y psíquico, y cómo la felicidad depende de factores internos y externos más que de bienes materiales. Finalmente, argumenta que se debe encontrar un equilibrio entre enfocarse en los medios
Este documento presenta un extracto del libro "El malestar en la cultura" de Sigmund Freud. En él, Freud discute el concepto de un "sentimiento oceánico" descrito por un amigo, que implica un sentimiento de unión con el todo del mundo exterior. Freud realiza un análisis psicoanalítico de este sentimiento, sugiriendo que podría ser un remanente del estado primitivo del yo, cuando el yo incluía todo y no había distinción clara entre el yo y el mundo exterior. Plantea que es posible que residuos de estados psí
Este documento presenta un resumen de tres párrafos del libro "El malestar en la cultura" de Sigmund Freud. En el primer párrafo, Freud discute una carta de un amigo que describe un sentimiento "oceánico" de eternidad e infinitud. En el segundo párrafo, Freud analiza este sentimiento y no logra encontrarlo en sí mismo. En el tercer párrafo, Freud propone una explicación psicoanalítica del desarrollo del sentido del yo, sugiriendo que originalmente el yo incluía todo y luego se separó del mundo exterior,
Este documento presenta un resumen de tres párrafos del libro "El malestar en la cultura" de Sigmund Freud. En el primer párrafo, Freud discute una carta de un amigo que describe un sentimiento "oceánico" de eternidad e infinitud. En el segundo párrafo, Freud analiza este sentimiento y no logra encontrarlo en sí mismo. En el tercer párrafo, Freud propone una explicación psicoanalítica del desarrollo del sentido del yo, sugiriendo que originalmente el yo incluía todo y luego se separó del mundo exterior,
Epicuro fue un filósofo griego que fundó una escuela llamada Jardín de Epicuro donde enseñaba que el placer es el principio y fin de la vida feliz. Sin embargo, Epicuro distinguía entre placeres naturales y necesarios que deben favorecerse, y placeres que no lo son y deben evitarse. La serenidad del alma o ataraxia es clave para alcanzar la felicidad según Epicuro, y se logra a través de la prudencia para elegir bien entre los placeres. Volver a la filosofía de
Este documento describe la importancia de transformar las impresiones recibidas a través de la conciencia en lugar de reaccionar a ellas de forma mecánica. Las impresiones no digeridas se convierten en yoes que perpetúan el sufrimiento. La clave es no olvidarse del ser interior y usar la conciencia para transformar las impresiones en fuerzas que nutren los cuerpos superiores. Digiriendo las impresiones en lugar de reaccionar a ellas, se puede lograr la liberación y dejar de crear nuevos yoes.
Víctor Frankl fue un psiquiatra y neurólogo austriaco que desarrolló la logoterapia. Sobrevivió cuatro campos de concentración nazis donde desarrolló esta terapia enfocada en ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida. La logoterapia propone que el ser humano se motiva principalmente por encontrar un significado y que este puede alcanzarse a través de experiencias valiosas, proyectos de vida creativos o adoptando actitudes valientes ante el sufrimiento.
Este documento presenta el discurso de André Comte-Sponville sobre la felicidad. Comienza destacando que la felicidad ha sido tradicionalmente un tema central de la filosofía desde los griegos, pero que los filósofos contemporáneos lo dejan de lado. Luego define la filosofía siguiendo a Epicuro como una actividad que tiende a procurarnos la vida feliz mediante el razonamiento. Finalmente, destaca que la sabiduría se reconoce en cierta felicidad, no en cualquier felicidad obtenida fácil
El documento analiza la noción aristotélica de felicidad y su relación con la ciudad. Explica que para Aristóteles la ciudad (polis) es el ámbito necesario para que los individuos alcancen la felicidad, ya que sólo en ella se dan las condiciones para desarrollar plenamente la vida humana según la razón. Luego resume las ideas centrales de Aristóteles sobre cómo la polis surge para proveer la autosuficiencia necesaria para que los seres humanos alcancen todos sus fines. Finalmente, indica que para Aristóte
Sabemos que desde la gran catástrofe de la atlántida, que transformó por completo la tierra como morada del hombre, hasta nuestros días, hay que diferenciar cinco grandes épocas de civilización. A menudo hemos designado estas cinco épocas culturales, como la antigua india, antigua persia, la caldeo-egipcia, la greco-latina, y luego la época en la que nosotros mismos nos encontramos, la quinta, que se preparó en, digamos, los siglos octavo, noveno y décimo, y en medio de la cual estamos ahora. Debemos tener claro que tales divisiones naturalmente, no se han de entender como si una época de evolución terminara bruscamente, y luego diese comienzo una nueva, sino que de una se pasa gradual y lentamente a la otra, y mucho antes de que una de esas épocas ha recorrido su curso, ya se va preparando la nueva dentro de ella.
Por tanto, de nuestra propia época cultural, de la quinta época post-atlante podemos decir que: ya se está preparando, y de hecho de una manera muy significativa, lo que constituirá la característica real de la sexta época cultural. Y en general, los seres humanos de nuestra actual época se separarán en dos corrientes: aquellos que hoy no tienen idea de todo esto, que no saben nada de la preparación de la sexta época, que durante el día viven a ciegas, y aquellos otros que por sí mismos asumen la idea de que algo nuevo se está preparando, y que también saben que lo que se está preparando ha de ser fundamentalmente algo que los propios seres humanos deben lograr por si mismos, debe ser preparado por la humanidad. A este respecto, podemos situarnos en el tiempo como seres humanos y decir que estamos haciendo lo que generalmente es costumbre, lo que hacen los demás, porque así nos han educado nuestros padres, o bien, podemos situarnos de tal manera que sepamos conscientemente lo siguiente: “Si conscientemente han de ser un eslabón mas en la cadena de la humanidad, entonces deberán hacer algo, ya sea consigo mismos o en su entorno, que contribuya a preparar lo que ha de venir, es decir, el sexto período cultural, en la medida de sus posibilidades. ”La posibilidad de hacer preparativos para el sexto período cultural solo puede entenderse entrando un poco en el carácter de nuestra propia época. Para esto, el método comparativo es el más idóneo.
Sigmund freud el malestar en la cultura - copiadhtic_UCC
Este documento presenta un resumen de tres párrafos del libro "El malestar en la cultura" de Sigmund Freud. En el primer párrafo, Freud discute el sentimiento "oceánico" descrito por un amigo como la fuente de la religiosidad. Freud no puede encontrar este sentimiento en sí mismo. En el segundo párrafo, Freud propone una explicación psicoanalítica del desarrollo del sentido del yo desde la infancia, cuando el yo incluye todo, hasta la adultez cuando el yo se separa del mundo exterior. En el tercer párrafo
Sigmund freud el malestar en la culturaDense Sione
Este documento presenta un resumen de tres párrafos del libro "El malestar en la cultura" de Sigmund Freud. En el primer párrafo, Freud discute el sentimiento "oceánico" descrito por un amigo como la fuente de la religiosidad. Freud no puede encontrar este sentimiento en sí mismo. En el segundo párrafo, Freud propone una explicación psicoanalítica del desarrollo del sentido del yo desde la infancia, cuando el yo incluye todo hasta que se separa en un yo y un mundo exterior. En el tercer párrafo, Freud argument
Sigmund freud el malestar en la cultura - copiadhtic_UCC
El documento presenta una discusión entre Freud y un amigo sobre la existencia de un "sentimiento oceánico", descrito como una sensación de eternidad e infinitud. Freud no logra encontrar este sentimiento en sí mismo, pero considera la posibilidad de que sea una supervivencia del sentimiento yoico primitivo del bebé, cuando no distinguía su yo del mundo exterior. Explica que el yo del adulto se desarrolló separándose progresivamente del mundo, estableciendo límites entre lo interno y externo. Plantea que este sentimiento original podría persistir en algunas
Sigmund freud el malestar en la cultura - copiadhtic_UCC
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Sigmund freud el malestar en la cultura - copiadhtic_UCC
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1. El documento discute varios conceptos clave relacionados con la educación, cultura y pedagogía, incluidas las funciones de la educación y los enfoques de la paideia, areté y pedagogía.
2. También examina las dimensiones filosóficas y científicas de la pedagogía y los caminos hacia la cientificidad, así como las relaciones entre teoría, práctica, observación y experiencia.
3. Finalmente, argumenta que estudiar pedagogía es una operación política e intelectual que implic
Este documento discute las posibilidades de generar significado en la lectura universitaria. Propone que la lectura debe conectar la experiencia de los estudiantes con los contenidos para establecer un vínculo significativo. También sugiere usar diversos recursos didácticos como explicaciones, indagaciones y trabajos en equipo para fomentar la comprensión y dar herramientas que permitan a los estudiantes repensar sus perspectivas. El objetivo final es que los estudiantes puedan interpretar los textos desde su propia referencia cultural y experiencia de vida
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Freud, Sigmund - Malestar en la cultura.pdflicorsa
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Epicuro fue un filósofo griego que fundó una escuela llamada Jardín de Epicuro donde enseñaba que el placer es el principio y fin de la vida feliz. Sin embargo, Epicuro distinguía entre placeres naturales y necesarios que deben favorecerse, y placeres que no lo son y deben evitarse. La serenidad del alma o ataraxia es clave para alcanzar la felicidad según Epicuro, y se logra a través de la prudencia para elegir bien entre los placeres. Volver a la filosofía de
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Víctor Frankl fue un psiquiatra y neurólogo austriaco que desarrolló la logoterapia. Sobrevivió cuatro campos de concentración nazis donde desarrolló esta terapia enfocada en ayudar a las personas a encontrar un sentido y propósito en la vida. La logoterapia propone que el ser humano se motiva principalmente por encontrar un significado y que este puede alcanzarse a través de experiencias valiosas, proyectos de vida creativos o adoptando actitudes valientes ante el sufrimiento.
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Sigmund freud el malestar en la cultura - copiadhtic_UCC
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El documento describe varias tecnologías sorprendentes de la historia, incluyendo herramientas de 16,700 años encontradas en Texas que cambian la historia conocida de América del Norte, lámparas perennes encontradas en tumbas egipcias, griegas y romanas que aún seguían encendidas después de más de 2,000 años, y lámparas de bronce con forma de ganso de 2,000 años encontradas en China que absorbían humo. También describe sistemas de irrigación complejos construidos por los incas en Perú y un antiguo sistema
1. El documento presenta una discusión sobre el concepto de cultura en la antropología. 2. Se describen diferentes definiciones de cultura a lo largo de la historia de la disciplina, desde las primeras conceptualizaciones en el siglo XIX hasta las más recientes. 3. También se analizan los diferentes enfoques teóricos que han dado forma al estudio de la cultura, como el evolucionismo, el funcionalismo, el estructuralismo y el interpretativismo.
El documento trata sobre la relación entre cultura y género. Explora conceptos como casta, pureza de sangre y cómo estos han evolucionado a través del tiempo. También discute cómo la cultura existe en redes de artefactos y cómo las cosas dicen de nosotros parte de nuestra identidad. Examina los estudios culturales y feministas y cómo estos han analizado la cultura popular desde diferentes perspectivas. Por último, introduce los conceptos de aculturación feminista y cómo esta conduce a la construcción de un orden simbólico que beneficia tanto a mujeres como h
1) La hermenéutica de Gadamer se enfoca en la búsqueda de entendimiento como un proceso dialógico de apertura a la tradición cultural.
2) Para Gadamer, el lenguaje es fundamental para el entendimiento ya que es la condición que hace posible la comprensión y es el modo en que existimos en el mundo.
3) La hermenéutica de Gadamer enfatiza que toda comprensión está influenciada por presuposiciones históricas y que el diálogo entre tradiciones es clave.
El documento explica los conceptos clave de la fenomenología y la obra del filósofo alemán Wilhelm Dilthey. La fenomenología se centra en describir las esencias puras o contenidos de la conciencia tal y como se muestran, sin discutir sobre la existencia del mundo exterior. Dilthey sostuvo que las ciencias humanas deben comprender, no solo explicar, la vida desde la experiencia concreta. Propuso que la metodología científica debe permitir la compatibilidad entre la explicación causal y la comprensión humana.
1. El documento resume la vida y obra del psicólogo Jean Piaget, conocido por su teoría del desarrollo cognitivo infantil. 2. Piaget tuvo una producción académica extensa y abarcó diversas disciplinas como la biología, filosofía y psicología. 3. Trabajó en laboratorios de psicología en Zúrich y París y fue director de estudios en el Instituto J.J. Rousseau en Ginebra, donde desarrolló sus primeras teorías en los años 1920.
El documento presenta un debate entre las ciencias naturales y las ciencias sociales y humanas. Discuten diferentes concepciones de ciencia como la tradición aristotélica de explicación teleológica versus la tradición galileana de explicación causal. También analiza las polémicas entre el positivismo frente a la hermenéutica, y el racionalismo crítico frente a la teoría crítica. El origen de este debate radica en determinar el estatuto científico de las ciencias sociales y si deben seguir el modelo de las ciencias naturales
1) La neutralidad ideológica es imposible en las ciencias sociales, ya que toda teoría e investigación responde a una ideología determinada.
2) La doctrina de la neutralidad ideológica es en sí misma una forma de la ideología burguesa que tiende a justificar la irresponsabilidad social y política del científico.
3) Las ciencias sociales no pueden renunciar a la objetividad, pues de lo contrario se reducirían a mera ideología en lugar de conocimiento científico.
1) La dialéctica trata de comprender la realidad más allá de las apariencias superficiales mediante el análisis de las contradicciones entre lo que parece ser y lo que realmente es.
2) El mundo cotidiano se compone de representaciones falsas o "pseudoconcreciones" que ocultan la verdadera esencia de las cosas.
3) Solo a través de la dialéctica - identificando cómo las apariencias ocultan la realidad subyacente y cómo esta realidad se manifiesta a través de las apariencias contradictorias -
Este documento presenta un resumen de tres modelos del proceso de conocimiento según Adam Schaff: el modelo mecanicista, el modelo idealista y el modelo materialista. El modelo mecanicista concibe el conocimiento como un reflejo pasivo del sujeto cognoscente. El modelo idealista atribuye la creación del objeto al sujeto cognoscente. El modelo materialista propone una interacción activa entre el sujeto y el objeto cognoscible, influenciados ambos por factores sociales. Schaff defiende el modelo materialista de la teoría del reflejo.
Quiz_iNVENTARIO DE LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LA CIENCIA FÁCTICA.pdfFES Acatlán - UNAM
El documento enumera 15 características principales de la ciencia fáctica. Algunas de estas características incluyen que el conocimiento científico se basa en hechos, trasciende los hechos individuales, es analítico, especializado, claro y preciso, comunicable, verificable, metódico, sistemático y general.
Este documento presenta una biografía de Mario Bunge, un destacado filósofo argentino. Bunge nació en 1919 en Buenos Aires y se doctoró en física y matemáticas. Ha enseñado y realizado investigaciones en diversas universidades de Argentina, EE.UU., Canadá, Alemania, Dinamarca y Suiza. Sus principales áreas de estudio son la filosofía de la ciencia, la epistemología y la metafísica. Ha publicado más de 40 libros y 500 artículos sobre estos temas. Actualmente ocupa la Cá
La metodología de La Vaca Independiente se centra en utilizar el arte como medio para promover el desarrollo humano. Han desarrollado un programa llamado DIA que ha capacitado a 30,000 maestros y ha beneficiado a más de 500,000 estudiantes. Su enfoque de mediación busca transformar las prácticas educativas a través de diferentes estrategias como abrir puertas de entrada al aprendizaje y el método de acercamiento crítico.
El documento describe las teorías del psicólogo Jerome Bruner sobre el aprendizaje por descubrimiento y acción. Bruner propuso que el aprendizaje es más significativo cuando los estudiantes descubren la información por sí mismos en lugar de que se les dé de forma directa. El aprendizaje por descubrimiento implica que el educador guíe a los estudiantes hacia los objetivos en lugar de simplemente exponer los contenidos. Este enfoque estimula el pensamiento independiente, la investigación y un conocimiento más profundo. El documento también analiza
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Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
3. Page 3
(Berlín, 5 de mayo de 1927), filósofo católico alemán.
Se crió en Colonia. Estudió en Münster, Múnich, París y en el Friburgo
suizo. Doctor Honoris Causa por las Universidades de Friburgo (Suiza),
Navarra (España) y Pontificia Universidad Católica de Chile. Miembro del
Consejo de la revista Humanitas.
Autor de numerosos libros y artículos, traducidos a doce idiomas.
Entre los más destacados traducidos al español se pueden citar Crítica
de las utopías políticas, Conceptos éticos fundamentales, Lo natural y lo
racional, Felicidad y benevolencia.
Ha sido Profesor de Filosofía en las Universidades de Stuttgart,
Heidelberg -en cuya cátedra sucedió a Gadamer- y, finalmente, hasta su
jubilación en 1992, en la Ludwig-Maximilian de München
4. Perdonar es no tener demasiado en cuenta las limitaciones y
defectos del otro, no tomarlas demasiado en serio, sino quitarles
importancia, con buen humor, diciendo: ¡sé que tú no eres así!
Robert Spaemann
6. Page 6
El doble sentido de la felicidad
La palabra alemana “Glück” (felicidad) es ambigua.
Uno de sus significados es la suerte que a uno le toca –en latín fortuna–,
cuyo contrario denominamos “Pech” (mala suerte).
Se refiere al acontecimiento de que aquello que deseamos viene a
nuestro encuentro. También podemos ver esa casualidad de otra
manera: como un “regalo”, o bien una “maldición”, o una “gracia”.
En todo caso será según nos vaya, pero algo con lo que no podemos
contar previamente.
El cuento del pescador y su mujer nos muestra con un ejemplo lo que
todos sabemos. A veces sucede lo que deseamos, y luego resulta que
hemos deseado lo erróneo.
―¿Cómo saber que nos hemos equivocado? ―Es claro que esto pasa
con los deseos más ambiciosos y duraderos, de los que quizás somos
conscientes por primera vez, si comprobamos que fracasan. ―¿Es
siempre una suerte tener suerte?
7. Page 7
La palabra Glück se emplea aún en otro sentido, en el de beatitudo,
felicitas (en griego eudaimonía).
Lo contrario de la suerte así entendida –como felicidad– no es Pech,
mala suerte, sino Unglück, infelicidad. Glück significa aquí ser feliz.
Por tanto, se puede tener suerte y no ser feliz.
Pero también se puede tener mala suerte y ser feliz.
Mas ¿podría ocurrir que la suerte, en ese sentido de ser feliz, se
demostrase igualmente equívoca, o falsa? Esto parece absurdo.
8. Page 8
La idea de que ser feliz sea en cierto sentido un fin se encuentra en el
principio de la filosofía –de la reflexión sistemática sobre los asuntos
humanos– en el siglo V antes de Cristo.
Y la filosofía ya desde la antigüedad es una reflexión sobre los asuntos
humanos, una reflexión sobre la vida buena. Eudaimonía es, dice
Aristóteles, lo que nadie puede dejar de querer.
Y esa es la regla para saber si lo que queremos lo queremos realmente,
o sólo por desconocimiento de que lo que en el fondo queremos es
incompatible con ella.
A veces sucede precisamente así: queremos algo de manera
incondicional, lo conseguimos, y luego comprobamos que eso no era
realmente lo que queríamos. ―Y si se vuelve a preguntar: “¿Qué quiere
decir entonces que no era eso?
Eso es ciertamente lo que querías”. ―Entonces se responde: “No. Yo me
había imaginado algo diferente a esto”. ―“¿Qué?” ―La respuesta última
parece que dice: “Ser feliz”.
9. Page 9
¿Existe algo así como “lo que en el
fondo queremos”? ¿No queremos
sencillamente esto o aquello?
Los filósofos griegos intentaron dar
razón del “más alto bien”, como
también lo llamaban, y cabe decir que
realmente la filosofía griega –en tanto
que reflexión sobre los asuntos
humanos– comienza con esa cuestión
sobre lo que en el fondo queremos, y
con la tesis de que existe una tal
unidad última del querer o, si no
existe, para eso está la filosofía, para
establecerla.
10. Page 10
Me parece que dan dos razones fundamentales:
1) primeramente, el hecho al que ya
aludía: las cosas que deseamos
frecuentemente no dan lo que
prometían. ¿Cómo puede ser esto? Es
evidente que las cosas prometen algo
más allá de ellas mismas. Eso, lo que
ellas ofrecen, los griegos lo
denominaban eudaimonía.
2) En segundo lugar, quien unas veces
desea una cosa y otras otra, en
ocasiones incompatibles, no vive en
armonía, en amistad consigo mismo,
como decían los antiguos. Tendría que
aprender a encontrar la unidad del
querer.
11. Page 11
Según Platón, hay una forma de esa unidad del querer que en cierto
modo representa el contrapolo negativo de la eudaimonía, a saber, el
querer que se encuentra completamente bajo el dominio de una pasión.
Este sólo quiere una cosa. Es el caso del toxicómano. Él sólo gira el
torno al hecho de recibir la droga para consumirla. Eso es lo único que le
queda para ser feliz. Ese deseo tiránico excluye cualquier otro deseo, y
en ese sentido la unidad del querer parece equiparable a la armonía del
deseo de la que se ocupaba el filósofo.
Por el contrario, la eudaimonía no sería una meta que excluya las demás.
Esa “alma tiránica” es para Platón la que sólo quiere una cosa y excluye
cualquier otra, precisamente lo contrario del alma regia, la que ha
comprendido qué es la eudaimonía, algo parecido a lo que también para
Platón era el Estado de los filósofos con su filósofo-rey al frente, que
constituía el mejor de los Estados; y el Estado de los tiranos el peor.
12. Page 12
La virtud no se define como elemento de una vida feliz; más bien la
felicidad es la recompensa de la virtud. Spinoza lo dijo de manera
terminante: la felicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud misma.
De esa felicidad tratan la religión y la teología, pero la ética ya no se
ocupa de lo que en el fondo todos queremos, sino de lo que sabemos
que debemos ser.
La noción del deber se convierte así en un concepto ético fundamental.
El hecho de que el respeto al deber finalmente nos haga dignos de ser
felices es una tesis de Kant que a Schopenhauer le parece un regreso a
la tradición eudemonista.
“Al principio Kant se manifiesta –dice Schopenhauer– de una manera
desinteresada y puramente ética, pero finalmente abre la mano”. La
intuición moral también ha de obligar a los ateos, que creen que todo se
acaba después de la muerte. Por tanto, ha de desvincularse por completo
de toda idea de felicidad. En efecto, el ateo es, de manera primaria y
general, el hombre auténticamente ético, pues realiza el bien sin
esperanza de compensación alguna.
13. Page 13
1. Cuando los griegos plantearon por vez primera, en el siglo V antes de
Cristo, la cuestión de qué es lo que nuestra propia naturaleza en el fondo
nos lleva a querer, la primera respuesta sonó tal como aún hoy
frecuentemente sigue sonando, y que constituye el comienzo de la ética
filosófica, a saber, el discurso que se cuestiona cuál es el fin último de
cada ser vivo, incluido el hombre.
Y tal respuesta no es otra que la obtención de placer (hedoné).
En términos generales, bienestar subjetivo: lo que queremos es sentirnos
bien. Partimos del hecho de que lo que ambicionamos no satisface lo que
prometía. Esto significa, sencillamente, que no nos sentimos satisfechos
a pesar de haber conseguido lo que queríamos.
Es claro, por tanto, que había ahí algo engañoso. Ahora bien –
continuaban diciendo los sofistas– de lo que se trata propiamente es de
sentirse bien, y lo que nosotros ambicionábamos era tan sólo un medio
para ese fin.
14. Page 14
2. Respecto a la noción de vida lograda,
encontramos de nuevo la misma
paradoja que ha conducido a su
constitución.
En la idea de una vida lograda se
presupone que la vida humana puede ser
algo así como un todo.
Así pues, podemos considerar
igualmente la vida de un animal, e incluso
de una planta, como un todo que
comienza con la generación y termina
con la muerte.
Pero esa unidad y totalidad es, no
obstante, unidad y totalidad tan sólo para
nosotros que contemplamos esa vida
desde fuera y ponemos en relación sus
diferentes estadios.
15. Page 15
Por el contrario, si sólo la vida humana posee por sí misma el carácter de
totalidad, es precisamente porque ella misma la vivimos como un todo, en el
recuerdo y en la anticipación del futuro y de la muerte, de cuya inevitabilidad, por
cierto, somos conscientes. Ese todo no está prefijado en cuanto a su sentido
hasta el final.
El significado que las vivencias y conductas pretéritas tienen en relación con la
totalidad de nuestra vida, es algo que no depende de nosotros mismos. Y se
puede cambiar.
Lo malo en el pasado puede asumir un sentido bueno en el futuro. Y lo bueno en
el pasado puede echarse a perder si después se encadena a un devenir perverso.
En relación con los dolores también es válido el dicho: “Se tienen con gusto los
dolores ya sufridos”. Y al revés, el recuerdo de la felicidad pasada podrá
convertirse en fuente de dolor.
Tampoco existe algo parecido a un balance objetivo del placer vital, que pudiera
medir con exactitud la vida más feliz como la que contiene la mayor cantidad de
momentos satisfactorios.
16. Page 16
La totalidad de la vida posee un carácter vectorial. Detecta la diferencia
entre la euforia y la depresión. La alegría que nos produce una excursión
al monte no se debe en particular a la gran acumulación de momentos
agradables: de hecho, la mayor parte de ellos puede que incluso hayan
sido desagradables; pero en conjunto nos alegra haberla hecho.
Esto tiene que ver con el sentido vectorial de esa actividad. Respice
finem [¡Fíjate en el fin!] forma parte del viejo saber sobre la vida.
En otras palabras, la integración o enlace de los muchos momentos de la
vida en un todo no es un evento objetivo más allá y además de ellos, sino
que se produce en los momentos que a su vez conforman una parte de la
vida.
En determinados instantes experimentamos la vida como un todo, y esos
mismos momentos vuelven a constituir partes de ese todo. El todo se
convierte así en parte de sí mismo
17. Page 17
La “autocomprensión” es tan sólo un momento biográfico más, que no es
perceptible de suyo como un todo.
En cada acto de comprensión se presupone un sentido global que se
anticipa sin que se suspenda la comprensión.
Si entendemos parcialmente algo pero se nos informa que se trata de un
total sinsentido, entonces lo parcialmente entendido también habrá de
verse a la luz de su absurda conexión con la totalidad, y en tal caso ya no
podemos hablar de un entendimiento parcial.
Esto quiere decir que cada intelección presupone un sentido más amplio,
que se nos escapa, si bien captamos que sólo desde él funciona la
inteligibilidad. Si en determinados momentos la vida se asocia a una
totalidad satisfactoria, entonces podemos decir que se trata de momentos
felices.
18. Page 18
El doble sentido de la felicidad es, como he dicho, una expresión de la
constitutivamente ambigua conditio humana. ―¿En qué consiste esta
ambigüedad fundamental? ―
En primer término, esa ambigüedad reside en el hecho de que el hombre
es un ser vivo, animal, un organismo sentiente situado en el centro de su
entorno, y dotado de un impulso que le lleva a procurar tanto la propia
conservación individual como la de su especie mediante la tendencia
homeostática, es decir, la inclinación al bienestar subjetivo; un ser que
confiere significado a todo lo que se sitúa en el marco de sus propios
intereses vitales.
En segundo término, el hombre es un ser que precisamente tiene
conciencia de esto.
19. Page 19
Así, Aristóteles habla de dos modos de felicidad:
a) la felicidad burguesa de la vida moral en la polis griega, que tenía como
contenido el desarrollo de las disposiciones y capacidades humanas en la praxis
racional colectiva.
Se trata, como decía Aristóteles de forma extraña, de una felicidad “tan sólo
humana”. Cabría imaginar un curioso diálogo en el que alguien le preguntara:
―“Bien.
¿Qué entiendes tú por felicidad ‘tan sólo humana’? Si el hombre es feliz, lo será
con una felicidad humana”. ―Aristóteles replicaría: “Pues eso mismo: felicidad tan
sólo humana”. ―
¿Qué quiere decir Aristóteles con esta expresión? Quiere dejar claro que nosotros
poseemos una visión de la felicidad que tiene como contenido un grado de
plenitud que en las condiciones de la existencia terrena en ningún caso es
realizable.
Esa felicidad “tan sólo humana” está siempre en peligro. A diferencia de los
estoicos, Aristóteles ya lo sabía. Esa felicidad no es independiente de factores
externos, y también posee siempre el carácter del compromiso.
20. Page 20
b) Por otro lado, está la que él llama “felicidad por antonomasia”, la
felicidad que reside en la realización de la perspectiva universal, en la
participación en las cosas eternas, como dice Aristóteles.
Esa felicidad no se realiza en la vida civil, sino en la teoría filosófica, en la
contemplación, que tiene sentido por sí misma.
Dado que como seres finitos no tenemos un órgano para captar esa
perspectiva absoluta, la felicidad consiste en un cierto subsumirse en
ella, que tan sólo acontece en determinados momentos o períodos de
nuestra vida, pero sin determinar la constitución de ésta como un todo y
sin poder modificarla.
De ahí que Aristóteles insista en que hay dos tipos felicidad.
21. Page 21
La felicidad consiste en asentir a la propia vida en su conjunto, y no
entenderla sólo como la suma de todas las ventajas y prestaciones
particulares que la hagan objeto de la alegría y de la aprobación de otro,
sobre todo de otro al que amamos.
Amar quiere decir experimentar que la vida misma es el motivo de la
felicidad, y que no hacen falta más motivos, sino tan sólo despejar el
camino de obstáculos que se opongan a esa experiencia y que desvíen
nuestra atención.
La música siempre se renueva cada vez que suena. La felicidad consiste
en que el oído esté presto.
De todos modos, tampoco viene mal algo de buena fortuna
23. Page 23
Lo absoluto o ¿qué convierte una acción en
buena?
• Conciencia: mirada que el
hombre dirige al bien
• Buena intención y/o
voluntad: aquella voluntad que
desea el bien
• Realidad: siempre hay que
tenerla en cuenta
• Dignidad: aquella propiedad
merced a la cual un ser es
excluido de cualquier calculo,
por ser el mismo medida de
calculo. La persona merece un
respecto incondicional.
24. Page 24
“La buena intención no
cambia la injusticia del
acto”
“El obrar sigue al ser”
“A fin de cuentas lo que hay
son hombres buenos y no
buenas acciones”
25. Page 25
Caso práctico:
Enseñar una educación en el
respeto, la empatía, compartir
pensamientos; aunque no
implique pensar igual sino admitir
o respetar que hay diferentes
opiniones sobre mismos temas.
En definitiva ayudarles a que
tengan un criterio propio y que
sean responsables de sus actos.
26. Page 26
Para que una actividad sea
buena es decisivo que uno
se comporte de acuerdo
con su valor propio,
haciendo justicia a la
realidad.
Teniendo en cuenta su
conciencia, buena
intención, la realidad y su
dignidad, por el hecho de
ser persona.
Para que una acción sea
buena lo han de ser todos
sus componentes
31. Page 31
Convicción y responsabilidad
| ACTUAR |
| EFECTOS |
Tendencia a sopesar
32. Page 32
Convicción y responsabilidad
ETICA DE LA
RESPONSABILIDAD
ETICA DE LA
CONVICCIÓN
| PRINCIPIOS |
MORAL TELEOLÓGICA MORAL
DEONTOLÓGICA
VS.| CONSECUENCIAS |
35. Page 35
Convicción y responsabilidad
| EPIQUEYA |
| PRUDENCIA |
| AMANDO Y CONOCIENDO |
36. Page 36
Convicción y responsabilidad
| AMANDO Y CONOCIENDO |
FORMAR CONCIENCIAPRINCIPIO BÁSICO
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA
DEBEMOS CONSIDERARLA
SIEMPRE COMO UN
FIN EN SÍ MISMA
ACTO INTRÍNSECAMENTE MALO
ACTO INTRÍNSECAMENTE BUENO
38. Page 38
Biografía
Robert Spaemann (Berlín, 5 de mayo de 1927), filósofo católico alemán.
Se crió en Colonia. Estudió en Münster, Múnich, París y en el Friburgo
suizo. Doctor Honoris Causa por las Universidades de Friburgo (Suiza),
Navarra (España) y Pontificia Universidad Católica de Chile. Miembro del
Consejo de la revista Humanitas. Autor de numerosos libros y artículos,
traducidos a doce idiomas. Entre los más destacados traducidos al
español se pueden citar Crítica de las utopías políticas, Conceptos éticos
fundamentales, Lo natural y lo racional, Felicidad y benevolencia.
Ha sido Profesor de Filosofía en las Universidades de Stuttgart,
Heidelberg -en cuya cátedra sucedió a Gadamer- y, finalmente, hasta su
jubilación en 1992, en la Ludwig-Maximilian de München.
39. Una mirada desde la
ciencia
Desafíos éticos planteados por la
ciencia, la técnica y la innovación
40. Page 40
La existencia de la ciencia y la tecnología se justifican
moralmente en dos grandes ámbitos:
• en la contribución que hacen al conocimiento del hombre y
de su entorno
• en la contribución que hacen al bienestar de éste, sin dañar
la sociedad ni el entorno ambiental.
41. Page 41
El eje central del desarrollo
científico-tecnológico son los
seres humanos.
Nuestra forma social de vida
está indisolublemente vinculada
a los designios de la ciencia y la
tecnología
42. Page 42
El gran desafío que la cultura actual plantea a la bioética
hoy dice relación con
un buen deliberar sobre los fines
43. Page 43
La ciencia y la tecnología ¿son
éticamente neutrales?
Existen 2 visiones al respecto:
* neutralidad valorativa
* no neutralidad (son
susceptibles a una evaluación
ética o moral).
44. Page 44
En general toda la sociedad intuye o sabe en algún grado
que los conocimientos científicos y tecnológicos pueden
usarse para bien o para mal
45. Page 45
No es posible evaluar
moralmente la ciencia en
general.
Sin embargo, la tecnología
funciona con hechos concretos,
se persiguen determinados
fines que se logran con ciertos
medios.
Por tanto, los sistemas técnicos
concretos sí pueden ser
evaluados moralmente y
entonces no serían éticamente
neutros.
46. Page 46
Parece claro que las
aplicaciones tecnológicas
no son éticamente neutras
y por tanto son
susceptibles de ser
evaluadas éticamente.
Ello no es a veces
igualmente claro para la
ciencia básica.
47. Page 47
Evaluación ética de los
medios y los fines
inherentes a la ciencia y la
tecnología
• Elección racional de los
medios: los medios que se
eligen para alcanzar un fin
determinado son los
adecuados
• Fines deben zen
moralmente aceptables para
los involucrados.
48. Page 48
Evaluación de resultados no previsibles y no intencionales
¿Los resultados esperados, son previsibles? Si no es así, ¿son
remediables?
Dado que las tecnologías se aplican en un determinado ámbito
social y por tanto afectan a un sector de la sociedad, evaluar una
tecnología implica además, analizar el impacto que ella tiene en la
sociedad y en la cultura.
Lo que importa en último término según Olivé, son los seres
humanos y la satisfacción de sus necesidades y legítimos
deseos.
49. Page 49
Muchas veces no es posible un consenso entre los que quieren
desarrollar un proyecto tecnológico, los que deben juzgarlo y
los afectados...
Existen a priori dos opciones posibles pero también extremas:
* Adoptar una posición conservadora y prohibir todas las
innovaciones tecnológicas cuyos resultados son imposibles de
prever
* Aceptar todo tipo de innovaciones tecnológicas, e ir corrigiendo los
efectos no deseados a medida que éstos se produzcan.
50. Page 50
Si bien no es aplicable un principio
que exija conocer objetivamente
las consecuencias de las
innovaciones tecnológicas para
proceder a su aplicación, tampoco
se puede permitir la aplicación
indiscriminada y la proliferación de
cualquier tecnología.
El principio de precaución
establece que se tomen medidas
preventivas cuando existan
bases razonables para creer que
la aplicación de un proyecto
puede resultar peligrosa para el
ecosistema... y para la sociedad
podríamos agregar nosotros.
51. Page 51
La solución sólo puede provenir de la participación responsable e
informada de todas las partes interesadas en la discusión del
problema, con el único fin de llegar a un consenso mínimo que
satisfaga a todos los involucrados.
Ello significa pluralismo en contraposición a absolutismo y
relativismo
52. Page 52
La responsabilidad moral de
los científicos y tecnólogos
* Saber implica una
responsabilidad moral
* La condición de expertos de
científicos y tecnólogos los
coloca en una situación de gran
responsabilidad, ya que la
sociedad requerirá de su opinión
autorizada.
53. Page 53
Pasa a ser un imperativo
ético para las comunidades
de científicos y tecnólogos el
ser transparentes en sus
metodologías y
procedimientos y también en
lo relativo a las implicancias o
consecuencias de la
aplicación de ellas.
Así, el hecho de tener un
conocimiento objetivo o de
tener bases razonables para
sospechar algún
acontecimiento importante,
implica una responsabilidad
moral y el deber de elegir
entre varios cursos de acción
posibles
54. Page 54
La interacción de los científicos con la
empresa será positiva en la medida que
las investigaciones sean consistentes con
los métodos y los estándares aceptados
internacionalmente.
No lo será si la empresa sólo selecciona
los resultados que le son favorables y
oculta o elimina otros.
La participación de los científicos en
esta interacción debiera regirse por
principios éticos y no por los montos
que la empresa invierte financiando sus
honorarios o su investigación
Conflictos de intereses
55. Page 55
La existencia de la ciencia
y la tecnología se justifican
moralmente en dos
grandes ámbitos:
• En la contribución que
hacen al conocimiento del
hombre y de su entorno
• En la contribución que
hacen al bienestar de éste,
sin dañar la sociedad ni el
entorno ambiental.
56. Page 56
"La guerra de Iraq, al igual que la de Kosovo, se llevó a cabo en
nombre de 'nuestros valores'. Pero ambas eran incompatibles
con el derecho internacional vigente, que reconoce
exclusivamente la guerra de defensa contra agresiones al propio
territorio o al de estados aliados".
Así lo afirmó en la Universidad de Navarra el filósofo alemán
Robert Spaemann, quien señaló que "en estos casos el Estado
que actúa en nombre de la comunidad de valores se sitúa por
encima de la ley" y agregó que "antes esto se llamaba
totalitarismo".
Robert Spaemann, profesor emérito de la Universidad de Munich
(Alemania), indicó que en la actualidad existe una tendencia a
"sustituir cada vez más el discurso sobre los derechos
fundamentales por el discurso de los valores fundamentales".