El documento analiza el contexto histórico y canónico del pasaje Lucas 4:16-19. Describe que el pasaje fue escrito por Lucas alrededor del año 63 d.C. para Teófilo. En ese tiempo, el gobernador de Judea era Poncio Pilato, el tetrarca de Galilea era Herodes Antipas, y los sumos sacerdotes eran Anás y Caifás. El emperador romano era Tiberio César. Palestina estaba bajo dominio romano y el pueblo judío anhelaba un libertador mesiánico

1. ANÁLISIS CONTEXTO HISTÓRICO Y CANÓNICO
Manuel Sánchez
TEXTO: LUCAS 4:16-19
Contexto histórico.
a. ¿En qué fecha fue escrito este pasaje y dónde?
Autor y fecha. La mayoría de los eruditos coinciden en que fue escrito por Lucas1
, el
mismo autor del tercer Evangelio, en forma de una carta dirigida a su amigo Teófilo. En
cuanto a la fecha, se estima que debió de ser escrita antes del año 63 d.C.2
¿Dónde fue escrito este evangelio? Al revisar el últimos “nosotros” en Hechos 27:1 – 28:16
vemos a Pablo prisionero en Cesárea por dos años y luego llevado a Roma ante el Cesar.
Durante ese periodo que Pablo estuvo encarcelado, Lucas estuvo cerca de él, pero no en
la prisión, ¿qué hizo Lucas durante todo ese tiempo?, algunos dicen que se fue a Acaya en
donde realizo la investigación del evangelio, otros dicen que Lucas se quedó cerca de
Pablo y en el mismo lugar realizo dicha investigación. ¿Dónde fue? No lo sabemos.3
b. ¿Quién era el gobernador (o sumo sacerdote) del pueblo de Israel y descríbalo
brevemente?
El gobierno está descrito en el Capítulo 3 versículo 1 del mismo evangelio4
, lo cual nos da
claras evidencias que nos colocan en tiempo y forma con la historia.
1
Lucas fue el escritor del Evangelio que lleva su nombre, puede verse en los términos
médicos que aparecen frecuentemente en su libro (Luc. 4: 38; 5: 12; 8: 43, etc.), los cuales podrían
indicar que su autor era médico (Col. 4: 14). Comentario Bíblico Adventista Tomo 5 Página 651.
2
Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia (Miami: Editorial Unilit, 1999), 655.
3
Lucas no dio indicios en cuanto al lugar en donde escribió su evangelio. De modo que
cualquier afirmación sobre este asunto es mera especulación. Algunos sugieren que escribió desde
Cesarea o Roma. El Conocimiento Bíblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, Tomo 1:
San Mateo, San Marcos, San Lucas, ed. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Puebla, México:
Ediciones Las Américas, A.C., 1995), 261.
4
En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de
Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de
Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia y siendo sumos sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra de
Dios a Juan hijo de Zacarías, en el desierto. Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami:
Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), Lucas 3:1y 2.

2.  Gobernador del Imperio Mundial (Roma): Tiberio César.1
 Prefecto (Gobernador) de Judea: Poncio Pilato.2
 Tetrarca Galilea y Perea: Herodes Antipas.3
 Sumo Sacerdote: José ben Caifás.4
c. ¿Quién era el gobernador del imperio mundial en ese tiempo y descríbalo
brevemente?
1
Segundo emperador de Roma (Mt. 22:17; Mr. 12:14; Lc. 3:1; 20:21, 22; Jn. 19:12). Samuel
Vila Ventura, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1985),
1147.
2
Procurador romano para la provincia de Judea (26–36 d.C.). Por fuentes extra bíblicas,
especialmente Josefo y Filón, se sabe que Poncio Pilatos era un hombre corrupto, cruel y
sanguinario. Filón dice que su gobierno se caracterizó por “venalidad, violencia, robos,
ejecuciones frecuentes de prisioneros sin juicio previo, ferocidad interminable y salvaje”. Hay
varias leyendas sobre su muerte, una dice que murió como cristiano, otras que se suicidó o que
fue ejecutado. Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia (Miami: Editorial Unilit, 1999),
840-41.
3
Herodes Antipas. Criado en Roma. En el testamento de su padre sólo le tocaba gobernar
sobre Galilea y parte de la Transjordania, quedando sujeto a su hermano Arquelao, pero Antipas
apeló ante Augusto Cesar. La decisión de éste fue dividir el reino de Judea. A Antipas le otorgó el
título de tetrarca (Mt. 14:1). Tras la muerte de Augusto y la elevación de Tiberio como emperador,
Antipas fundó su nueva capital a la cual llamó Tiberias. Josefo testifica de las buenas relaciones
que siempre existieron entre Antipas y el nuevo emperador romano. Ibíd. 477-78.
4
Sumo sacerdote en tiempos del Señor Jesús (18–36 d.C.). Caifás es un sobrenombre,
pues se llamaba José. En su época la persona para el cargo era designada por las autoridades
romanas. El procurador Valerio Grato fue quien lo designó en sustitución de su suegro Anás. Como
para los judíos el cargo debía ser vitalicio y por el poder de Anás, que era inmensamente rico, la
influencia de éste continuó durante el ejercicio de Caifás Eso explica la expresión “siendo sumos
sacerdotes Anás y Caifás, vino palabra de Dios a Juan” en los inicios del ministerio del Bautista.
(Lucas. 3:2). Ibíd. 183.

3. Tiberio Julio César Augusto, nacido con el nombre de Tiberio Claudio Nerón (Noviembre
42 a. C. – marzo del 37 d. C.), emperador del Imperio romano que gobernó desde el 18 de
septiembre del año 14 hasta su muerte, el 16 de marzo del año 37. Se convirtió tras su
muerte en el segundo emperador romano perteneciente a la Dinastía Julio-Claudia. Era
hijo de Tiberio Claudio Nerón y Livia Drusilla, perteneciendo por tanto a la gens Claudia.
El decimoquinto año del reinado de Tiberio habría comenzado en el otoño del año 27 d. C.
y habría terminado en el otoño del año 28 d. C. El bautismo de Jesús ocurrió en el otoño
del año 27 (DTG 200), a comienzos del año quince de Tiberio.
A Tiberio se le llegó a recordar como un oscuro, recluido y sombrío gobernante, que
realmente nunca quiso ser emperador; Plinio el Viejo lo llamó «tristissimus hominum» («el
más triste de los hombres»).1 Tras la muerte en el año 23 del hijo de Tiberio, Julio César
Druso, la calidad de su gobierno declinó y su reinado terminó en terror. En 26 Tiberio se
autoexilió de Roma y dejó la administración en manos de sus dos prefectos pretorianos
Lucio Elio Sejano y Quinto Nevio Cordo Sutorio Macro. Tiberio adoptó a su nieto Calígula
para que le sucediera en el trono imperial.1
d. ¿Qué otros eventos estaban ocurriendo en el pueblo de Dios cuando el pasaje
fue escrito?
Palestina estaba bajo dominación romana desde el año 63 a. C. (Pompeyo), y éste era el
problema más crucial. Roma permitió que sobreviviese la autoridad local. En el 40 a. C., el
senado romano concedió el título de Rey de los judíos a Herodes el Grande. De acuerdo
con su discreta diplomacia, Roma había tenido una consideración especial con Judea
(conoce sus tenaces convicciones religiosas y su fuerte espíritu nacionalista): deja
sobrevivir el culto del templo, la autoridad del sumo sacerdote y el sanedrín, exime a los
judíos del servicio militar y del culto a la imagen del emperador, prohíbe a los paganos
entrar en el atrio interior del templo... Pero, en realidad, el procurador romano de turno
controlaba la autoridad local, nombrando incluso a capricho al sumo sacerdote.
El sanedrín era el gran consejo de Judea, con poderes legislativos, judiciales y
administrativos. Constaba de setenta miembros: el sumo sacerdote (presidente), los otros
grandes sacerdotes, los ancianos y algunos escribas en calidad de doctores de la ley (del
partido de los fariseos). Pero el sanedrín estaba dominado por los saduceos.
El sumo sacerdote y los sacerdotes. Habían sido beneméritos en la reconstrucción del
Estado después del exilio babilónico, pero ya habían perdido su prestigio ante el pueblo a
causa de su aburguesamiento y por motivos referentes a la legitimidad de sucesión. En
1
http://es.wikipedia.org/wiki/Tiberio Consultado el 12 de Mayo de 2013.

4. tiempo de Jesús constituían una auténtica aristocracia, enormemente enriquecida, aliada
del poder dominador... Una casta cerrada en sí misma y regulada de forma dinástica,
especialmente el oficio de sumo sacerdote.1
Contexto social.
Hace referencia al evento social central de dicha porción de la escritura, trascribo un
programa en una sinagoga en los tiempos de Jesús. El pasaje escogido hace referencia a
un servicio de culto en la sinagoga de Nazaret2
, por lo tanto, es el evento social del pasaje,
en el comentario bíblico Adventista tomo 5 encuentro un orden posible de dichos
servicios en tiempos de Jesús.
Orden de los servicios en las sinagogas:
3
1. Recitación de la shema.- Confesión de fe, tomada de pasajes como Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21;
Números 15:37-41. Antes y después de la cual un miembro de la congregación se sitúa frente al
arca de la ley para ofrecer en nombre de todos una oración séptuple, cada una de sus partes
confirmada con el ¡Amen! de la congregación. Entre la sexta y séptima parte si había sacerdotes
presentes subían a la plataforma del arca y levantando las manos pronunciaban al unísono la
bendición aarónica de Levítico 9:22 y Números 6:23-27.
2. La parashah o lectura de la sección correspondiente de la ley. Por reverencia el rollo se desenvolvía
detrás de una cortina, sin que lo viera la congregación. Los 5 libros se leían enteramente en un ciclo
de tres años y una parte estaba designada para cada sábado.
3. La haftarah o lectura de los profetas. Quizás el rollo era entregado a la persona designada por el
dirigente de la sinagoga para que lo leyera y el lector elegía el pasaje. (Fue en esta parte del servicio
en la que participo Jesús en la sinagoga de Nazaret, registrado en Lucas 4:16-22). El que leía de los
profetas era llamado el “despedidor” pues su lectura, sus observaciones y exhortaciones basadas
en el pasaje leído constituían la parte final del servicio.
4. La derashah, o investigación, estudio. Era un sermón, presentado por un miembro de la
congregación. El lector de la parashah y de la haftarah, lo hacían de pie, mientras que el predicador
del sermón lo hacía sentado en un asiento especial cerca del atril o pupitre de lectura conocido
como “catedra de Moisés” (Mateo 23:2).
5. La bendición. Ofrecida por un sacerdote si estaba presente; de lo contrario se ofrecía una oración.
En algunos lugares se cantaban salmos en el servicio.
En una sociedad estructurada sobre el factor religioso. Jesús no asumió en su ambiente la
función de reformador social ni revolucionario político, estando empeñado en un cambio
1
http://www.mercaba.org/FICHAS/cmfapostolado/Cristologia/03TEMA3.htm Consultada el
13 de Mayo de 2013
2
Juan Carlos Cevallos and ubén . orzoli,
16: Lucas (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2007).
3
Comentario Bíblico Adventista, Tomo 5, 59

5. radical de la situación, El anuncio del Reino de Dios es el centro de su interés; ante el
Reino todo queda relativizado.1
a. ¿Qué tipo de relación o relaciones dominan en este pasaje (e.g., padre-hijo;
amistad; patrón-cliente; esposo-esposa, etc.)?
Era una sociedad llena de discriminaciones.
La mujer era considerada inferior y subordinada al hombre.
Los samaritanos. Los judíos nunca quisieron reconocerlos como hermanos suyos, a causa
del mestizaje étnico en que habían incurrido con la conquista asiria en el 722 a. C. Tenían
en común los mismos orígenes, la misma fe, el mismo Pentateuco, la misma esperanza
mesiánica.
Parece que la esclavitud existía todavía en tiempo de Jesús. Pero la condición social de los
esclavos en Palestina era bien distinta que en el mundo grecorromano. Un judío varón
podía ser hecho esclavo por decisión del tribunal que lo entregaba a su acreedor en caso
de insolvencia, y también por voluntad propia en caso de extrema pobreza; pero al
séptimo año recuperaba su libertad.
Con los paganos, los no circuncidados, la actitud de desprecio llegaba hasta el odio. Las
raíces de esta múltiple discriminación deben buscarse en el tipo de sociedad sacra y
teocrática que pedía vivir separados del mundo malvado e impío.
El pasaje hace referencia a la efervescencia del pueblo hebreo por tener un libertador y
Mesías, que cambiara el estatus de nación dominada a nación que domina, creyendo la
exclusividad de la salvación solo para ellos, y con un celo nacionalista era el sentir de la
comunidad hebrea, fue en este caldo cultivo que Jesús se presenta en la sinagoga de
Nazaret.2
Donde no solamente participo del culto, también dio directrices claras en
1
http://www.mercaba.org/FICHAS/cmfapostolado/Cristologia/03TEMA3.htm Consultada el
13 de Mayo de 2013.
2
Nazaret: En tiempos del Señor Jesús era una aldea muy pequeña situada en un valle en
Galilea, donde desciende la parte sur de la sierra del Líbano hacia la llanura de Esdraelón. No
quedaba en ninguna encrucijada de caminos importantes y se mantenía como lugar apartado, lo
que quizás influyó para que José la escogiera como lugar para vivir después del regreso de Egipto,
además del hecho de que esa era su residencia anterior (Mt. 2:23; Lc. 1:26). N. no se menciona en
el AT. Tampoco figura en los escritos de Josefo. Como el Señor Jesús se crio allí, se le llama “
”. Y cuando enseñó en su sinagoga, la gente se extrañaba, pues le conocía como “ h j
” (Mt. 13:54–58). Pedro usó el nombre del Señor Jesús, añadiendo “ N.” (Hch. 3:6;
4:10; 10:38). Y el Señor lo aplica a sí mismo (Hch. 22:8). Lockward, A. (1999). Nuevo diccionario
de la Biblia (741). Miami: Editorial Unilit.

6. relación a su ministerio, dando evidencia basada en el A.T de su ungimiento mesiánico y
por lo tanto llevo a esa congregación y después a esa comunidad a tomar una decisión:
Creer en Él y seguirle o desconfiar y matarlo.
b. Describa qué reglas implícitas o explícitas regían esa relación.
Los personajes que aparecen son claramente dos, por un lado esta Jesús y por otro la
congregación de la sinagoga de Nazaret, según algunos estudiosos este suceso fue entre
los meses de marzo-mayo del año 29 d. C.1
La misma cita bíblica nos ubica en Nazaret,
aproximadamente a 112 kilómetros de Jerusalén2
, el contexto se puede resumir y leer
claramente en el libro El Deseado de Todas las Gentes escrito por Elena G. de White,
“Durante su niñez y su juventud, Jesús había adorado entre sus hermanos en la sinagoga
de Nazaret. Desde que inició su ministerio, había estado ausente, pero ellos no ignoraban
lo que había acontecido. Cuando volvió a aparecer entre ellos, su interés y expectativa se
avivaron en sumo grado. Allí estaban las caras familiares de aquellos a quienes conociera
desde la infancia. Allí estaban su madre, sus hermanos y hermanas, y todos los ojos se
dirigieron a él cuando entro en la sinagoga el sábado y ocupó su lugar entre los
adoradores”.
El contexto cultural.
Valores compartidos.3
1. Pureza. La gente del siglo primero se esmeraba por mantener la pureza ritual, la
santidad y lo sagrado. Evitaban el contacto con todo aquello que pudiera causar
corrupción y contaminación. Cuando se contaminaban, como inevitablemente sucedía, se
sometían a diversos rituales para obtener nuevamente la pureza.
2. Honor. En una cultura “basada en la vergüenza” la gente se esforzaba de manera
extrema para evitar quedar mal o hacer que otros quedaran mal. La comunidad era más
importante que el individuo. De la misma manera, dado que la conducta individual
afectaba al grupo, la gente controlaba su conducta para no ocasionarle vergüenza a su
familia o comunidad. La práctica de esta cultura privaba al individuo de todos los derechos
y posibilidades inherentes.
3. Patrocinio y reciprocidad. Una persona era patrocinador (alguien que cuidaba de
otros), cliente (alguien que era responsable ante un patrocinador), o agente (alguien que
1
Comentario Bíblico Adventista, Tomo 5, 716.
2
Thompson, Frank Charles. Biblia de Referencia Thompson, Edición Milenio, (Florida,
E.U.A. 1987), 1544.
3
Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 15: Marcos, ed. José Tomás Poe, Rubén O.
Zorzoli and Mario Martínez L. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2012), 11-12.

7. se encargaba de los arreglos). Estas relaciones requerían gracia, lealtad y confianza de
todas las partes. En la cultura existía una cantidad de riqueza fija. Algunos la tenían, pero
la mayoría no. Para que el sistema funcionara, la gente sabía cuál era su lugar y operaban
dentro de la estructura establecida.
4. La familia. La familia de una persona —trazada en una genealogía y dependiente de la
reputación del padre— establecía su posición en la sociedad. Las normas familiares
determinaban cómo la gente trataba a los otros miembros de la familia y a los de afuera.
Estos arreglos también preparaban el escenario para el llamado “parentesco ficticio”, el
hecho de otorgarle a la gente un título familiar y tratarla como si realmente tuviera la
relación implícita en el título. Por ejemplo, los seguidores de Jesús se denominaban entre
sí como hermanos y hermanas, implicando deberes y privilegios como miembros de una
familia.
a. ¿Qué valores son importantes en este pasaje?
En la obra de Lucas, la enfermedad, la tiranía jerárquica religiosa y la persecución llegan a
ser las formas principales de opresión. Frente a todas ellas, el Señor Jesús se presenta
como el libertador y el redentor: curando a los enfermos, desenmascarando falsas
pretensiones de las autoridades, y protegiendo y librando a sus enviados. Se trata de una
liberación verdaderamente integral e íntegra.1
Pero ante la incredulidad de la gente, Jesús
rememora dos eventos del AT, en los que se evidencia claramente la preferencia de Dios
por los gentiles, ante la incredulidad y rebeldía de Israel.2
La auto declaración mesiánica
de Jesús, más la “ilustración” de la universalidad de la salvación y el rechazo a la
incredulidad de Israel, terminó por enfurecer a todos los presentes en la sinagoga (v. 28).
La ira produjo su fruto y los movió a actuar irracionalmente. Echaron de Nazaret a Jesús, y
luego intentaron despeñarlo, pero él pasó por en medio de ellos y se fue (v. 30). En Israel,
una turba no tenía poder legal para ejecutar a una persona, más complicado aún si se
trataba de un día de reposo. La ciudad de Nazaret estaba rodeada de una región
montañosa, de rocas escabrosas y de precipicios cercanos. Probablemente querían,
además, lapidar a Jesús en el fondo del abismo.3
1
Juan Carlos Cevallos and ubén . orzoli, Comentario Bíblico Mundo Hispano, Tomo
16: Lucas (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2007), 116.
2
Ibíd.118.
3
Ibíd. 118.

8. REFERENCIAS
Biblia de Referencia Thompson, Thompson, Frank Charles., Edición Milenio, (Florida, E.U.A. 1987),
1544.
Comentario Bíblico Adventista Tomo 5.
Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 15: Marcos, ed. José Tomás Poe, Rubén O. Zorzoli and
Mario Martínez L. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2012).
, Juan Carlos Cevallos and ubén . orzoli, , Tomo 16: Lucas
(El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2007).
Comentario Expositivo, El Conocimiento Bíblico: Nuevo Testamento, Tomo 1: San Mateo, San
Marcos, San Lucas, ed. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A.C., 1995).
http://es.wikipedia.org/wiki/Tiberio
http://www.mercaba.org/FICHAS/cmfapostolado/Cristologia/03TEMA3.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/cmfapostolado/Cristologia/03TEMA3.htm
Lockward, Alfonso, Nuevo Diccionario De La Biblia (Miami: Editorial Unilit, 1999).
Nuevo Diccionario Bíblico, Vila Ventura, Ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1985).
Reina Valera Revisada (1995) Bible Text (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998).