Este documento explora si es posible la democracia en el mundo árabe. Argumenta que el Islam tradicional no separa Iglesia y Estado, y que la ley islámica proviene directamente de Alá. Sin embargo, sostiene que no hay nada en el Islam que impida la democratización, y que los mayores obstáculos son la falta de libertad política, la corrupción y los líderes que buscan mantenerse en el poder. Finalmente, concluye que la democracia en el mundo árabe es posible superando estas barreras polí
Este documento resume la historia del laicismo en Colombia. Explica que el laicismo promueve la tolerancia y la convivencia pacífica entre personas con diferentes creencias. También describe cómo la iglesia católica se ha opuesto tradicionalmente al laicismo, apoyando a las fuerzas conservadoras y oponiéndose a la educación laica y obligatoria. Finalmente, argumenta que la imposición de una religión oficial en Colombia ha causado gran daño social al marginar a quienes no se adherían a la religión dominante.
El documento explica la importancia de un Estado laico. Define la laicidad como un régimen donde las instituciones políticas obtienen su legitimidad de la soberanía popular en lugar de elementos religiosos. Explica que México ha construido un Estado laico gradualmente desde el siglo XIX, estableciendo la separación entre la iglesia y el estado y leyes como el matrimonio civil. Sin embargo, la laicidad sigue siendo un proceso en construcción, ya que algunos aún buscan legitimidad religiosa.
El documento presenta diversos artículos de opinión sobre temas de iglesia, sociedad, política y derechos humanos en el Perú. Se discute la necesidad de constituicionalizar el principio de laicidad del estado. También se analiza la urgencia de renovar la política peruana debido a los recientes escándalos de corrupción. Finalmente, se explica que Brasil podría exigir inmunidad para los delatores de Odebrecht a cambio de compartir información sobre casos de corrupción, aunque esto no sería del todo justo para los
Este documento resume los principales temas de la doctrina social de la Iglesia sobre la política y la religión. Explica que el bien común busca el bienestar de toda la sociedad a través del respeto a las culturas y la paz mundial. Define el trabajo como parte de la condición humana y destaca los derechos de los trabajadores. Finalmente, discute la comunidad política, la autoridad y los límites de los derechos en pro del bien común.
Este documento resume la historia de la relación entre política y religión en El Salvador. Desde la conquista, la iglesia católica tuvo una fuerte influencia política debido a su rol en la encomienda y la conversión forzada. Tras la independencia, liberales y conservadores lucharon por el poder, con los conservadores aliados a la iglesia. Más recientemente, el Vaticano II y las comunidades eclesiales de base involucraron a la iglesia en asuntos políticos. Hoy en día, partidos y candidatos usan lengu
El documento habla sobre el laicismo como un espacio para la convivencia de todas las cosmovisiones. Propone que el laicismo reconozca la autonomía individual y la igualdad entre sexos, etnias y culturas. También sugiere acciones como evitar símbolos religiosos en espacios públicos y financiar confesiones solo con fondos de creyentes y el estado.
Este documento resume la historia de la educación laica en México desde la independencia hasta la actualidad. Ha habido una larga lucha entre quienes defienden el principio de laicismo y la separación de la iglesia y el estado en la educación, y quienes apoyan el monopolio histórico de la iglesia católica sobre la educación. Aunque la constitución de 1917 estableció que la educación debe ser laica y gratuita, la iglesia ha seguido influyendo en la educación y oponiéndose a la aplicación
Cuerpo de Doctrina.
Aprobado por la X Convención Nacional de Falange Socialista Boliviana, reunida en la ciudad de La Paz en el mes de septiembre de 1958.
Este documento resume la historia del laicismo en Colombia. Explica que el laicismo promueve la tolerancia y la convivencia pacífica entre personas con diferentes creencias. También describe cómo la iglesia católica se ha opuesto tradicionalmente al laicismo, apoyando a las fuerzas conservadoras y oponiéndose a la educación laica y obligatoria. Finalmente, argumenta que la imposición de una religión oficial en Colombia ha causado gran daño social al marginar a quienes no se adherían a la religión dominante.
El documento explica la importancia de un Estado laico. Define la laicidad como un régimen donde las instituciones políticas obtienen su legitimidad de la soberanía popular en lugar de elementos religiosos. Explica que México ha construido un Estado laico gradualmente desde el siglo XIX, estableciendo la separación entre la iglesia y el estado y leyes como el matrimonio civil. Sin embargo, la laicidad sigue siendo un proceso en construcción, ya que algunos aún buscan legitimidad religiosa.
El documento presenta diversos artículos de opinión sobre temas de iglesia, sociedad, política y derechos humanos en el Perú. Se discute la necesidad de constituicionalizar el principio de laicidad del estado. También se analiza la urgencia de renovar la política peruana debido a los recientes escándalos de corrupción. Finalmente, se explica que Brasil podría exigir inmunidad para los delatores de Odebrecht a cambio de compartir información sobre casos de corrupción, aunque esto no sería del todo justo para los
Este documento resume los principales temas de la doctrina social de la Iglesia sobre la política y la religión. Explica que el bien común busca el bienestar de toda la sociedad a través del respeto a las culturas y la paz mundial. Define el trabajo como parte de la condición humana y destaca los derechos de los trabajadores. Finalmente, discute la comunidad política, la autoridad y los límites de los derechos en pro del bien común.
Este documento resume la historia de la relación entre política y religión en El Salvador. Desde la conquista, la iglesia católica tuvo una fuerte influencia política debido a su rol en la encomienda y la conversión forzada. Tras la independencia, liberales y conservadores lucharon por el poder, con los conservadores aliados a la iglesia. Más recientemente, el Vaticano II y las comunidades eclesiales de base involucraron a la iglesia en asuntos políticos. Hoy en día, partidos y candidatos usan lengu
El documento habla sobre el laicismo como un espacio para la convivencia de todas las cosmovisiones. Propone que el laicismo reconozca la autonomía individual y la igualdad entre sexos, etnias y culturas. También sugiere acciones como evitar símbolos religiosos en espacios públicos y financiar confesiones solo con fondos de creyentes y el estado.
Este documento resume la historia de la educación laica en México desde la independencia hasta la actualidad. Ha habido una larga lucha entre quienes defienden el principio de laicismo y la separación de la iglesia y el estado en la educación, y quienes apoyan el monopolio histórico de la iglesia católica sobre la educación. Aunque la constitución de 1917 estableció que la educación debe ser laica y gratuita, la iglesia ha seguido influyendo en la educación y oponiéndose a la aplicación
Cuerpo de Doctrina.
Aprobado por la X Convención Nacional de Falange Socialista Boliviana, reunida en la ciudad de La Paz en el mes de septiembre de 1958.
La religión es una actividad humana que involucra creencias y prácticas sobre cuestiones existenciales, morales y sobrenaturales. A lo largo de la historia, las sociedades han tenido gobiernos basados en sistemas religiosos, donde la ley es tanto autoridad jurídica como religiosa. Actualmente, la psicología de la religión estudia la experiencia religiosa y sus efectos en el individuo.
1. El documento analiza la relación entre el estado, la iglesia y la educación en España desde la época de Franco hasta la actualidad. 2. Mantiene que la iglesia ha mantenido el control sobre la moral y la educación a través de los acuerdos con el estado y la constitución. 3. A pesar de los cambios de gobierno, la separación entre la iglesia y la educación no se ha logrado, y la iglesia sigue recibiendo miles de millones de euros para colegios religiosos cada año.
Laicismo, ateísmo y tolerancia religiosaUrbano Rojas
El presente trabajo tiene las características de ensayo, ya que es una recopilación de escritos y conceptos expuestos de manera personal desde una visión vinculada a la existencia de un ser humano y sobre todo de un libre pensador, respecto a Laicismo, Ateísmo y tolerancia religiosa que son temas convocantes en todo momento de nuestro transitar por los diferentes caminos hacia el libre pensamiento.
El documento habla sobre el laicismo, que defiende la existencia de una sociedad organizada de manera aconfesional y separada de la iglesia. Explica que un estado laico pretende garantizar la libertad de conciencia y la no imposición de valores morales particulares de ninguna religión, asegurando la igualdad ante la ley. También discute la separación entre la iglesia y el estado y los intentos en México de secularizar la educación a lo largo de la historia.
Este documento presenta una discusión sobre la relación entre la religión y la política. Argumenta que aunque comúnmente se les ve como opuestas, comparten similitudes en sus estructuras burocráticas e ideológicas. A lo largo de la historia, la religión ha desempeñado un papel político fundamental y la Iglesia ha sido una fuerza conservadora aliada del poder político para mantener el orden establecido.
Sobre la inconclusa construcción del Estado laico en el PerúIván Budinich
El documento discute el estado laico en el Perú. Aunque la constitución invoca a Dios y reconoce a la iglesia católica, también establece que el estado es independiente y soberano, separado de cualquier confesión religiosa. Sin embargo, la construcción de un estado completamente laico en el Perú ha sido inconclusa debido a que la iglesia católica tuvo un papel importante en la formación de la identidad peruana y los políticos no han abordado adecuadamente estos temas.
TESIS - PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN VENEZUELAmanuelopacic
breve estudio respecto de la participación política de los Ministros de la Iglesia Católica en el Estado venezolano en el último periodo gubernamental.
Estudios sobre religión en colombia. (2000 2016)Carlos Arboleda
Este documento presenta una revisión de los estudios sobre religión en Colombia realizados entre 2000-2016. Resume las cuatro etapas principales de estos estudios: 1) etapa apologética (1930-1960) con enfoque defensivo o de ataque hacia el protestantismo; 2) etapa sociográfica (1960-1975) con énfasis en análisis cuantitativos de práctica religiosa; 3) etapa crítico-sociológica (1975-1990) con enfoque marxista sobre religión e iglesia; 4) et
La carta defiende la tolerancia religiosa y establece tres oraciones o menos:
1) Locke argumenta que el Estado no debe interferir con la religión y que cada individuo debe tener libertad para practicar la religión de su elección; 2) Define las esferas separadas del Estado y la Iglesia, señalando que el Estado no debe imponer ritos religiosos ni prohibir el culto de ninguna Iglesia; 3) Sostiene que la tolerancia religiosa es necesaria para la paz y que ningún hombre debe ser forzado a adherir a una religión en
Este artículo discute los posibles efectos de las recientes reformas al Artículo 24 de la Constitución Mexicana en relación con la educación y la política. Argumenta que permitir la enseñanza religiosa en las escuelas públicas podría dar lugar a conflictos entre creencias y eliminar la enseñanza de temas controvertidos para las iglesias como la evolución. También sugiere que las reformas podrían permitir una mayor influencia religiosa en las decisiones políticas, lo que va en contra de los principios del estado laico.
El documento habla sobre las Jornadas Andaluzas de Laicismo que tuvieron lugar el 4 de junio de 2011 en Córdoba. Francisco Delgado, presidente de Europa Laica, habló sobre cómo el laicismo es la base de la ciudadanía democrática y no es antirreligioso, sino que promueve la libertad de conciencia y la igualdad entre todos los ciudadanos independientemente de sus creencias. También se discutió la necesidad de una escuela y un estado laicos en España.
Este documento resume las teorías de varios pensadores políticos como Platón, Aristóteles, Polibio, Maquiavelo, Bodino, Hobbes, Montesquieu, Hegel y Marx sobre las diferentes formas de gobierno a lo largo de la historia. Explica brevemente las ideas principales de cada autor sobre monarquía, aristocracia, democracia y otras formas de gobierno, y cómo sus pensamientos han influenciado el desarrollo político.
Este documento presenta un resumen de la historia política desde las primeras sociedades hasta la antigua Grecia y Roma. Explica diferentes formas de organización política como la monarquía, la democracia y la tiranía. También analiza las teorías políticas de Platón y Aristóteles y describe brevemente las sociedades del Cercano y Lejano Oriente que influyeron en el pensamiento político occidental.
Este documento presenta un resumen de varios temas relacionados con la política en la antigüedad. Explica las primeras formas de organización política como las tribus y el surgimiento de la polis en Grecia. También describe las características de las sociedades políticas en Grecia, Roma, el Cercano y Lejano Oriente, incluyendo la monarquía en Egipto. Finalmente, analiza las contribuciones de filósofos políticos como Platón y Aristóteles en Grecia.
Libro diversidad-religiosa-y-espiritual-en-la-conformación-del-estado-ecuator...Juditha Martinez
Este documento presenta una introducción al libro "Diversidad religiosa y espiritual en la conformación del Estado ecuatoriano". En 3 oraciones: El texto introduce el tema de la relación entre el Estado ecuatoriano y la espiritualidad, religión, creencia y conciencia. Señala la necesidad de considerar esta temática de forma integral debido a su importancia en el país. Además, identifica áreas que requieren mayor investigación como las religiones ancestrales y las minoritarias para entender mejor la situación actual de la libertad religiosa en Ecuador.
Este documento analiza las perspectivas historiográficas sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Hispanoamérica desde el siglo XIX. Explica que la irrupción del Estado moderno generó una tensión con la Iglesia debido a su naturaleza laica y su pretensión de hegemonía sobre lo público. También describe la institución del Patronato Regio, que permitió a la Corona intervenir en asuntos eclesiásticos y fue continuado por los nuevos estados americanos tras las independencias.
El documento describe la evolución de la educación pública en México a través del tiempo. Señala que inicialmente solo los hijos de las clases altas recibían educación por parte de la iglesia. Más tarde, la constitución de 1857 estableció que la educación debía ser laica, obligatoria y gratuita. Entre 1920 y 1940, la Secretaría de Educación Pública extendió la educación primaria a las zonas rurales. Los educadores revolucionarios buscaban asegurar la participación de México en el sistema moderno y fomentar valores
Este documento describe la evolución del estado laico en México desde la Reforma de 1854 hasta la actualidad. Resalta que la Constitución de 1917 fortaleció el estado laico al establecer artículos que limitan la influencia de la iglesia y proponen una educación científica y laica. Aunque hubo oposición de grupos religiosos, el estado laico se consolidó como un pilar del sistema político y educativo mexicano.
Este documento resume aspectos clave de la cultura musulmana. Explica que La Meca es una ciudad sagrada para los musulmanes en Arabia Saudita con más de 1 millón de habitantes. Los musulmanes son personas que creen en Alá como Dios único y Muhammad como su profeta, sometiéndose a la voluntad de Dios. También describe símbolos musulmanes como la vestimenta de las mujeres musulmanas.
El documento analiza la geopolítica del Océano Índico enfocándose en el mundo islámico que se extiende alrededor del océano. Explica que el Islam tiene más de 1,300 millones de seguidores y describe brevemente el Imperio Otomano y otros imperios musulmanes históricos. También resume los cambios políticos en el mundo islámico durante los siglos XX y XXI, incluido el conflicto árabe-israelí y la creación de la OPEP.
Estado islámico. ¿Qué es? ¿Cómo surgió? Conflicto con Occidente y AnálisisAlfonso Figueroa Saldaña
Todo lo que se necesita saber sobre el Estado Islámico en una compliación de importantes cadenas de noticias junto con un breve análisis del escalamiento de la organización.
Es necesario conocer esta información para ser consciente de lo que sucede en el globo.
Regímenes unipartidistas y pluripartidistasProfesandi
Este documento describe los sistemas de partido único y multipartidistas. Explica que en los regímenes de partido único, solo existe o participa un partido político a pesar de la existencia teórica de otros, y este partido controla totalmente el gobierno. También señala que este tipo de sistema se presenta en gobiernos autoritarios y dictatoriales, y que representa un freno a la democracia y los derechos humanos.
La religión es una actividad humana que involucra creencias y prácticas sobre cuestiones existenciales, morales y sobrenaturales. A lo largo de la historia, las sociedades han tenido gobiernos basados en sistemas religiosos, donde la ley es tanto autoridad jurídica como religiosa. Actualmente, la psicología de la religión estudia la experiencia religiosa y sus efectos en el individuo.
1. El documento analiza la relación entre el estado, la iglesia y la educación en España desde la época de Franco hasta la actualidad. 2. Mantiene que la iglesia ha mantenido el control sobre la moral y la educación a través de los acuerdos con el estado y la constitución. 3. A pesar de los cambios de gobierno, la separación entre la iglesia y la educación no se ha logrado, y la iglesia sigue recibiendo miles de millones de euros para colegios religiosos cada año.
Laicismo, ateísmo y tolerancia religiosaUrbano Rojas
El presente trabajo tiene las características de ensayo, ya que es una recopilación de escritos y conceptos expuestos de manera personal desde una visión vinculada a la existencia de un ser humano y sobre todo de un libre pensador, respecto a Laicismo, Ateísmo y tolerancia religiosa que son temas convocantes en todo momento de nuestro transitar por los diferentes caminos hacia el libre pensamiento.
El documento habla sobre el laicismo, que defiende la existencia de una sociedad organizada de manera aconfesional y separada de la iglesia. Explica que un estado laico pretende garantizar la libertad de conciencia y la no imposición de valores morales particulares de ninguna religión, asegurando la igualdad ante la ley. También discute la separación entre la iglesia y el estado y los intentos en México de secularizar la educación a lo largo de la historia.
Este documento presenta una discusión sobre la relación entre la religión y la política. Argumenta que aunque comúnmente se les ve como opuestas, comparten similitudes en sus estructuras burocráticas e ideológicas. A lo largo de la historia, la religión ha desempeñado un papel político fundamental y la Iglesia ha sido una fuerza conservadora aliada del poder político para mantener el orden establecido.
Sobre la inconclusa construcción del Estado laico en el PerúIván Budinich
El documento discute el estado laico en el Perú. Aunque la constitución invoca a Dios y reconoce a la iglesia católica, también establece que el estado es independiente y soberano, separado de cualquier confesión religiosa. Sin embargo, la construcción de un estado completamente laico en el Perú ha sido inconclusa debido a que la iglesia católica tuvo un papel importante en la formación de la identidad peruana y los políticos no han abordado adecuadamente estos temas.
TESIS - PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN VENEZUELAmanuelopacic
breve estudio respecto de la participación política de los Ministros de la Iglesia Católica en el Estado venezolano en el último periodo gubernamental.
Estudios sobre religión en colombia. (2000 2016)Carlos Arboleda
Este documento presenta una revisión de los estudios sobre religión en Colombia realizados entre 2000-2016. Resume las cuatro etapas principales de estos estudios: 1) etapa apologética (1930-1960) con enfoque defensivo o de ataque hacia el protestantismo; 2) etapa sociográfica (1960-1975) con énfasis en análisis cuantitativos de práctica religiosa; 3) etapa crítico-sociológica (1975-1990) con enfoque marxista sobre religión e iglesia; 4) et
La carta defiende la tolerancia religiosa y establece tres oraciones o menos:
1) Locke argumenta que el Estado no debe interferir con la religión y que cada individuo debe tener libertad para practicar la religión de su elección; 2) Define las esferas separadas del Estado y la Iglesia, señalando que el Estado no debe imponer ritos religiosos ni prohibir el culto de ninguna Iglesia; 3) Sostiene que la tolerancia religiosa es necesaria para la paz y que ningún hombre debe ser forzado a adherir a una religión en
Este artículo discute los posibles efectos de las recientes reformas al Artículo 24 de la Constitución Mexicana en relación con la educación y la política. Argumenta que permitir la enseñanza religiosa en las escuelas públicas podría dar lugar a conflictos entre creencias y eliminar la enseñanza de temas controvertidos para las iglesias como la evolución. También sugiere que las reformas podrían permitir una mayor influencia religiosa en las decisiones políticas, lo que va en contra de los principios del estado laico.
El documento habla sobre las Jornadas Andaluzas de Laicismo que tuvieron lugar el 4 de junio de 2011 en Córdoba. Francisco Delgado, presidente de Europa Laica, habló sobre cómo el laicismo es la base de la ciudadanía democrática y no es antirreligioso, sino que promueve la libertad de conciencia y la igualdad entre todos los ciudadanos independientemente de sus creencias. También se discutió la necesidad de una escuela y un estado laicos en España.
Este documento resume las teorías de varios pensadores políticos como Platón, Aristóteles, Polibio, Maquiavelo, Bodino, Hobbes, Montesquieu, Hegel y Marx sobre las diferentes formas de gobierno a lo largo de la historia. Explica brevemente las ideas principales de cada autor sobre monarquía, aristocracia, democracia y otras formas de gobierno, y cómo sus pensamientos han influenciado el desarrollo político.
Este documento presenta un resumen de la historia política desde las primeras sociedades hasta la antigua Grecia y Roma. Explica diferentes formas de organización política como la monarquía, la democracia y la tiranía. También analiza las teorías políticas de Platón y Aristóteles y describe brevemente las sociedades del Cercano y Lejano Oriente que influyeron en el pensamiento político occidental.
Este documento presenta un resumen de varios temas relacionados con la política en la antigüedad. Explica las primeras formas de organización política como las tribus y el surgimiento de la polis en Grecia. También describe las características de las sociedades políticas en Grecia, Roma, el Cercano y Lejano Oriente, incluyendo la monarquía en Egipto. Finalmente, analiza las contribuciones de filósofos políticos como Platón y Aristóteles en Grecia.
Libro diversidad-religiosa-y-espiritual-en-la-conformación-del-estado-ecuator...Juditha Martinez
Este documento presenta una introducción al libro "Diversidad religiosa y espiritual en la conformación del Estado ecuatoriano". En 3 oraciones: El texto introduce el tema de la relación entre el Estado ecuatoriano y la espiritualidad, religión, creencia y conciencia. Señala la necesidad de considerar esta temática de forma integral debido a su importancia en el país. Además, identifica áreas que requieren mayor investigación como las religiones ancestrales y las minoritarias para entender mejor la situación actual de la libertad religiosa en Ecuador.
Este documento analiza las perspectivas historiográficas sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Hispanoamérica desde el siglo XIX. Explica que la irrupción del Estado moderno generó una tensión con la Iglesia debido a su naturaleza laica y su pretensión de hegemonía sobre lo público. También describe la institución del Patronato Regio, que permitió a la Corona intervenir en asuntos eclesiásticos y fue continuado por los nuevos estados americanos tras las independencias.
El documento describe la evolución de la educación pública en México a través del tiempo. Señala que inicialmente solo los hijos de las clases altas recibían educación por parte de la iglesia. Más tarde, la constitución de 1857 estableció que la educación debía ser laica, obligatoria y gratuita. Entre 1920 y 1940, la Secretaría de Educación Pública extendió la educación primaria a las zonas rurales. Los educadores revolucionarios buscaban asegurar la participación de México en el sistema moderno y fomentar valores
Este documento describe la evolución del estado laico en México desde la Reforma de 1854 hasta la actualidad. Resalta que la Constitución de 1917 fortaleció el estado laico al establecer artículos que limitan la influencia de la iglesia y proponen una educación científica y laica. Aunque hubo oposición de grupos religiosos, el estado laico se consolidó como un pilar del sistema político y educativo mexicano.
Este documento resume aspectos clave de la cultura musulmana. Explica que La Meca es una ciudad sagrada para los musulmanes en Arabia Saudita con más de 1 millón de habitantes. Los musulmanes son personas que creen en Alá como Dios único y Muhammad como su profeta, sometiéndose a la voluntad de Dios. También describe símbolos musulmanes como la vestimenta de las mujeres musulmanas.
El documento analiza la geopolítica del Océano Índico enfocándose en el mundo islámico que se extiende alrededor del océano. Explica que el Islam tiene más de 1,300 millones de seguidores y describe brevemente el Imperio Otomano y otros imperios musulmanes históricos. También resume los cambios políticos en el mundo islámico durante los siglos XX y XXI, incluido el conflicto árabe-israelí y la creación de la OPEP.
Estado islámico. ¿Qué es? ¿Cómo surgió? Conflicto con Occidente y AnálisisAlfonso Figueroa Saldaña
Todo lo que se necesita saber sobre el Estado Islámico en una compliación de importantes cadenas de noticias junto con un breve análisis del escalamiento de la organización.
Es necesario conocer esta información para ser consciente de lo que sucede en el globo.
Regímenes unipartidistas y pluripartidistasProfesandi
Este documento describe los sistemas de partido único y multipartidistas. Explica que en los regímenes de partido único, solo existe o participa un partido político a pesar de la existencia teórica de otros, y este partido controla totalmente el gobierno. También señala que este tipo de sistema se presenta en gobiernos autoritarios y dictatoriales, y que representa un freno a la democracia y los derechos humanos.
El Islam es la religión fundada por Mahoma en el siglo VII d.C. Mahoma nació en La Meca y predicó la sumisión a un único Dios, Allah. Fue perseguido por los politeístas de La Meca y huyó a Medina, donde fundó la religión del Islam. El Corán contiene las revelaciones de Mahoma y establece los cinco pilares del Islam: la profesión de fe, la oración, la limosna, el ayuno de Ramadán y la peregrinación a La Meca.
Este documento discute el tema del embarazo adolescente. Define la adolescencia como una época de cambios entre los 14-19 años donde los jóvenes comienzan a despertar su interés sexual. Explica que el embarazo adolescente es común hoy en día debido a diversos factores individuales, familiares y sociales como falta de información, mitos sobre la sexualidad y baja escolaridad. Finalmente, enfatiza la importancia de brindar educación sexual a los adolescentes para prevenir embarazos no deseados.
EL FUNDAMENTALISMO (ENSAYO), AUTOR: LICDO. RAFAEL ANTONIO QUEZADA PEREZ, M.A.FUNDEIMES
Partiendo del entendido de que una forma de exponer un tema reciente, es definir inicialmente los conceptos que la componen; situación por lo cual se abordaron, en los tres subtemas en estudio, etimología y semántica de los términos principales que la componen.
Se puede afirmar que la política es la dinámica del poder en la sociedad. El poder cuando se concentra se absolutiza y cuando se absolutiza se corrompe; como lo acuñara en su conocido aforismo Lord Acton, “el poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente”. El poder para absolutizarse busca justificarse en el manto religioso.
El gobierno de base religiosa fue universal hasta la Revolución Francesa de 1789 que inició el régimen laicista eliminando la figura del rey. Los Estados marchan hacia el laicismo, por lo que los sistemas políticos teocráticos representan un modelo de anacronismo histórico, donde son pocas las naciones modernas en la actualidad que han adoptado o continúan practicando el modelo teocrático como forma política de Estado.
Los países árabes moderados, como Egipto, Jordania, Marruecos o Arabia Saudí, son aliados de Estados Unidos, con la rotulación de moderados, mientras que a Irán o Siria los presentan como países radicales. Pero, aunque Egipto o Jordania sean aliados de Estados Unidos y en paz con Israel, mejor podríamos decir, que no son radicales como Siria, Irán u otros, ya que en el fondo son igual de anti-estadounidenses y anti-israelíes, pero sus gobiernos, tremendamente impopulares, necesitan presentarse como moderados, con el fin de ganarse el apoyo estadounidense para poder aferrarse al poder.
El documento presenta un resumen de los principales conceptos políticos y movimientos en la modernidad, incluyendo la política, el Renacimiento, la Reforma, el Absolutismo, el Liberalismo, la Ilustración, el Nacionalismo, el Socialismo y el Imperialismo. Explica brevemente el contexto y las características fundamentales de cada uno de estos conceptos y periodos históricos.
El documento presenta un resumen de varios conceptos políticos a través de la historia, incluyendo la política en la modernidad, el absolutismo, el liberalismo, la ilustración, el nacionalismo, el socialismo y el imperialismo. Define cada concepto en 1-2 oraciones y explica brevemente su origen e importancia.
El documento discute los problemas con el paradigma del Estado-nación y propone el Confederalismo Democrático como una alternativa. Argumenta que aunque el derecho a la autodeterminación incluye el derecho a un Estado propio, la creación de un Estado no necesariamente incrementa la libertad. También señala que el sistema de las Naciones Unidas basado en Estados-nación es ineficiente y que los Estados-nación se han convertido en un obstáculo para el desarrollo social. Propone que el Confederalismo Democrático, en contraste, es un paradigma que no está
El documento critica el paradigma del Estado-nación y propone el Confederalismo Democrático como alternativa. Argumenta que el Estado-nación no incrementa realmente la libertad de las personas y que se ha convertido en un obstáculo para el desarrollo social. En contraste, el Confederalismo Democrático se basa en la participación desde abajo y toma de decisiones a nivel comunitario, preservando la diversidad política y cultural.
Desarrollo historico de la ciencia politicayukimuto1
El documento describe el desarrollo histórico del estado moderno y la ciencia política. El estado moderno surge de la unidad política que superó los dualismos de la Edad Media entre el rey y el pueblo, y entre el poder espiritual y temporal. La iglesia ofreció un ejemplo de organización unitaria. El absolutismo realizó la unidad del estado frente a la poliarquía feudal mediante la sumisión de los señores feudales al rey y la separación de los monarcas del Imperio. El pensamiento político en la época moderna se v
Presbiterianismo: ha rechazado la constitución de los estados unidos la autor...Paulo Arieu
El documento critica la Constitución de los Estados Unidos por no reconocer la autoridad de Cristo. Un predicador presbiteriano del siglo 18, James Renwick Willson, argumenta que la Constitución establece un gobierno sin reconocer a Cristo como soberano. También critica la esclavitud permitida por la Constitución y la falta de moralidad de los primeros presidentes estadounidenses. Sin embargo, reconoce las bendiciones de Dios sobre la nación a pesar de sus errores.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones del origen y desarrollo de la política a través de la historia. Comienza explicando que la política tiene su origen en la necesidad de organización y gobierno en las primeras sociedades humanas como las familias y tribus. Luego, con el paso del tiempo estas tribus se unieron formando estados gobernados por monarcas. Finalmente, hace unos 9000 años surgieron las primeras ciudades consolidando el poder de los monarcas sobre sus súbditos en grandes imperios.
Este documento analiza cuatro enemigos de la laicidad: el clericalismo, los fundamentalismos religiosos, el comunitarismo y el laicismo. El clericalismo busca dominar lo temporal por lo espiritual y se opone a la neutralidad del Estado y a la soberanía popular. Los fundamentalismos religiosos rechazan la igualdad entre religiones. El comunitarismo prioriza los derechos de los grupos sobre los de los individuos. El laicismo radical niega la libertad de culto. El autor defiende la laicidad como principio fundamental del Estado de
1) Uno de los temas centrales de la filosofía moderna fue la redefinición de la legitimidad del Estado y sus relaciones con las libertades y derechos del individuo.
2) Los filósofos modernos desarrollaron nuevas teorías políticas basadas en la ley natural pero distanciándose de la justificación teológica medieval y fundamentándolas en la naturaleza humana y los derechos inherentes a todos los individuos.
3) Nicolás Maquiavelo fue el primero en proponer una doctrina política independiente de consider
El documento resume la historia de la política y la filosofía política. Explica que el primer historiador de la política fue Leopold Von Ranke y que las ideas políticas se basaron originalmente en filósofos griegos como Sócrates, Platón y Aristóteles. También describe los tres tipos de autoridad política propuestos por Max Weber: carismática, tradicional y legal-racional.
El documento describe la evolución de las instituciones políticas y jurídicas del Imperio Romano desde la Monarquía hasta el Imperio, así como el pensamiento de figuras como Cicerón y San Agustín. Resume brevemente el desarrollo de la República romana, la lucha entre patricios y plebeyos, y cómo el Imperio pasó de ser una ciudad-estado a un imperio global bajo figuras como Octavio. También examina las ideas de derecho natural de Cicerón y la concepción de San Agustín sobre las
El documento resume las ideas de varios pensadores políticos a través de la historia. Explica que el primer historiador de la política fue Leopold Von Ranke, y que las ideas políticas se basaron originalmente en filósofos griegos como Sócrates, Platón y Aristóteles. También describe los tres tipos de autoridad política propuestos por Max Weber: carismática, tradicional y legal-racional.
Este documento presenta una introducción a los conceptos básicos de política y las teorías filosóficas que establecieron parámetros para la convivencia social. Explica las formas de organización política en sociedades antiguas como la de Grecia y Roma, e incluye las perspectivas de filósofos como Platón y Aristóteles sobre el estado ideal y la política. También resume las características de las sociedades del Lejano y Cercano Oriente que influyeron en el desarrollo del pensamiento político.
es una presentación que abarca barios aspectos de la evoluciona de de la antigüedad y la historia de la política
ademas de demostrar el poder y su evolución
El documento define el liberalismo como una corriente filosófica, económica y política que promueve las libertades individuales y se opone al despotismo. Aboga por el desarrollo de los derechos individuales, el establecimiento de un Estado de derecho donde todos sean iguales ante la ley, y la libertad económica con poca intervención del Estado. El liberalismo surgió de la lucha contra el absolutismo y permitió el surgimiento de la democracia liberal en el siglo XVIII.
El documento analiza los diferentes componentes y conceptos relacionados con el estado. Explica que el estado está conformado por tres elementos principales: territorio, población y gobierno. También discute las diferentes teorías sobre el estado, incluyendo las teorías orgánicas, sociológicas y jurídicas. Además, describe los diferentes actores dentro del estado como la sociedad civil y el gobernante, y cómo han evolucionado las concepciones del estado a través de la historia.
El documento contiene una lista de diferentes temas relacionados con la historia de México, incluyendo presidentes mexicanos, secciones de la constitución mexicana, eventos económicos e ideologías. También discute el rol de la iglesia católica en México y su influencia cultural y política. Por último, menciona brevemente la educación en el siglo XIX en México y la influencia de ideas de la ilustración.
El documento resume las ideas de varios pensadores políticos a través de la historia. Habla sobre Platón y Aristóteles como los primeros filósofos en establecer las bases de la política. También describe los tres tipos de autoridad política según Max Weber: autoridad carismática, tradicional y legal-racional. Finalmente, analiza diferentes formas de gobierno como la monarquía y la democracia.
Este documento presenta los resultados de un estudio sobre el uso de dispositivos móviles en España. Resume los principales hallazgos del estudio, incluyendo que el 85% de los internautas españoles tienen smartphone, que el promedio de aplicaciones instaladas es de 13 en smartphone y 9 en tablet, y que las actividades más comunes en segundo screen son chatear y usar redes sociales.
Diana Campos ofrece servicios de comunicación digital y marketing de contenidos. Tiene más de 11 años de experiencia en periodismo y comunicación corporativa. Actualmente se especializa en estrategia digital, gestión de redes sociales, generación de contenidos y relaciones públicas en línea. Su objetivo es crear contenidos atractivos que informen y conecten con las audiencias.
El documento discute los beneficios y consideraciones de tener una presencia en redes sociales para una empresa. Señala que las empresas deben definir objetivos claros, medibles y alineados con su plan de negocio, así como una estrategia y plazos razonables, antes de invertir recursos en redes sociales. También destaca algunos signos de que una empresa aún no está lista, como querer resultados inmediatos, no estar dispuesto a escuchar críticas o no involucrar a toda la organización.
5ª oleada observatorio de redes sociales españa- The Cocktail AnalysisDiana Campos Candanedo
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Un análisis de la estrategia en redes sociales y soportes 2.0 de cuatro grandes marcas: Coca Cola, Starbucks, Best Buy y Movistar.
Presentacion realizada para el master en Community Management y Social Media Management de CEDECO
El protagonismo internacional de China, tanto en lo económico como en lo político despierta dudas sobre la forma en que utilizará en los próximos años esta creciente influencia. Mientras China no se cansa de repetir que su ascenso es pacífico, Estados Unidos frunce el seño
Reportaje de investigación sobre cómo la guerra de Iraq ha engordado las chequeras de empresas de sectores “estratégicos” en Estados Unidos que también fueron los mayores contribuyentes en la campaña del Partido Republicano.
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El documento discute si es posible la democracia en el mundo árabe. Señala que los estados árabes fueron creados artificialmente durante la colonización y ahora enfrentan problemas de unidad e identidad nacional. Además, los líderes autocráticos se han mantenido en el poder con el apoyo de Occidente. La democracia impuesta por Occidente ha chocado con la cultura árabe e islámica. Sin embargo, el Islam no es incompatible con la democracia si se separa la religión del estado y se permite may
Narendra Modi obtuvo un tercer mandato, aunque su partido, Bharatiya Janata Party (BJP), perdió la mayoría absoluta que tenía en Cámara Baja del Parlamente, Lok Sabha. De los 543curules solo consiguió 240 (perdió 63 comparado con los asientos que obtuvo en las últimas elecciones del 2019) y gobernara en alianza con dos partidos para una coalición con 292 votos curules. Modi era visto como invencible pues su partido gano dos veces antes, el 2014 y 2019, con mayoría absoluta, y quería en estas elecciones tener unos 400 asientos para su partido. Y muchas encuestadoras aseguraban que iba a tener mayoría por lo menos.
No ha sido así, no es invencible. Sigue siendo el líder más popular, el otro partido con más votos, el Partido del Congreso, de la familia Gandhi, con Rahul Gandhi solo consiguió 99 votos (aunque esto es un gran avance respecto a la última elección que solo consiguió 52 votos).
Modi gobernara por tercera vez, algo que antes solo lo hizo Jawaharlal Nehru.
Narendra Modi es uno de los lideres más populares en la historia de la India (y en el mundo en la actualidad), que consolido su poder desde que fue gobernador de Guyarat donde fue jefe de ese estado del 2001 al 2014. Es miembro también del Rastriya Swayamsevak Sangh, abreviada RSS (en español Asociación de Voluntarios Nacionales o Asociación Patriótica Nacional), una organización paramilitar india de externa derecha y nacionalista hindú, conformada por voluntarios.
1. ¿Es posible la democracia en el
mundo árabe?
Diana Campos Candanedo
Universidad Complutense de Madrid
Información Internacional y Países del Sur
2. RESUMEN
I. LA TEORÍA POLÍTICA DEL ISLAM ………………………………………………...........
II. ¿SON COMPATIBLES ISLAM Y DEMOCRACIA? …………………………………….
2.1. Islam y Democracia, dos lógicas contrapuestas …………………………………
2.2. El Islamismo y Separación entre Iglesia y Estado ………………………………..
2.3. ¿Es posible crear una democracia islámica? ………………………………………
III. LOS LASTRES DE LA DEMOCRACIA EN LOS PAÍSES ÁRABES…………............
3.1. Estados artificiales, herencia de la colonización europea ……………………….
3.2. Apoyo a regímenes autoritarios, la hipocresía de Occidente …………………….
3.3. La democracia “armada” y el doble juego de los políticos locales ………………
3.4. Los fracasos del nacionalismo y la vuelta al “Islamismo político” ……………….
3.5. La decepción hacia Occidente: “ellos y nosotros”…………………………………
3.6. El Islam, como solución al problema de identidad ………………………………..
CONCLUSIÓN
-1-
3. RESUMEN
Al iniciar su segundo mandato, el presidente estadounidense George W. Bush
decidió emprender otra de sus "misiones civilizadoras”, la de “propiciar una verdadera
revolución democrática" en Oriente Próximo.
Cuatro años más tarde, la realidad es totalmente opuesta, pues a pesar de que hubo
elecciones en Irak, el país se encuentra al borde de una guerra civil y la democracia sigue
siendo una utopía. Resulta difícil de creer que a estas alturas EEUU aún no haya entendido
que elecciones "formales" no significa democracia. ¿O no lo ha querido entender?
Cualquier musulmán tendría toda la razón en preguntarse ¿de qué democracia y de
qué libertad estamos hablando?, especialmente si se toma en cuenta que el mundo árabe es
tal vez la región del mundo en la cual la población civil ha sufrido más directamente las
consecuencias de su situación geoestratégica y de la real politik de las potencias
occidentales. El contexto actual en Oriente Próximo juega en contra de la democratización.
La mayoría de las naciones-Estado en Oriente Próximo son relativamente recientes
y se crearon de forma artificial en el mapa de la colonización europea, lo cual aún hoy crea
problemas de identidad nacional. Hablamos de países con recursos muy preciados como el
petróleo, que los convierte en teatro de acción de la geoestrategia occidental y en especial de
EEUU, lo cual ha traído una sucesión de conflictos y guerras en estas tierras. Pero además,
las sociedades civiles en el Mundo Árabe llevan un siglo soportando una serie dictaduras y
monarquías autocráticas apoyadas directamente por los países occidentales, por razones tan
diversas que van desde el acceso al petróleo (caso de Arabia Saudí) o la posición que puedan
asumir ciertas naciones en el conflicto palestino-israelí.
El siguiente análisis intenta contestar la pregunta de si ¿es el Islam en sí mismo un
obstáculo para que actualmente exista democracia en Oriente Próximo? La pregunta surge
ante la aparente incompatibilidad entre democracia—tal como es entendida en Occidente—y
la ley sagrada en los Estados Islámicos.
El objetivo es demostrar que no existe nada implícito en la naturaleza del Islam que
impida un avance hacia la democratización en el Mundo Árabe. El obstáculo no es el Islam
en sí mismo, sino las cada vez más radicales interpretaciones del mismo, que responden a
intereses y objetivos geopolíticos y de control interno en los países, que utilizan la religión
como vehículo de movilización popular.
Demostraremos que la principal barrera para la democracia en el Mundo Árabe es la
ausencia de libertad política, la corrupción y mala gestión pública de líderes que lo único que
buscan es su eterna permanencia en el poder.
-2-
4. I. LA TEORÍA POLÍTICA DEL ISLAM TRADICIONAL
La concepción política de las sociedades está directamente influida por los rasgos
históricos, culturales y religiosos de cada civilización, por lo cual es un error explicar la política
en el mundo islámico desde los parámetros occidentales o bien tratar de reproducir el modelo
de democracia tal como se concibe en Occidente.
Para comprender ese vínculo tan cercano entre religión y Estado, hay que tener en
cuenta que en el Islam clásico no hubo separación entre Iglesia y Estado, a diferencia del
Cristianismo, en el cual siempre existieron dos dimensiones: la espiritual y la temporal.
De hecho, el Estado como concepto no aparece en las fuentes del Islam (El Corán y
la Sunna) ni el Profeta Mahoma elaboró teoría política sobre un sistema de gobierno que
debía regir esa primera sociedad islámica conocida como umma, que los expertos consideran
el primer embrión de un Estado musulmán.
De allí que varios autores consideran que la umma no era realmente una teocracia
(en la que los miembros obedecen al soberano como si fuera Dios), sino más bien una
“nomocracia”, en la que la ley divina regía la conducta de esta comunidad, la cual se definía
por una religión común.
Los primeros califas, tuvieron una autoridad más de tipo religiosa, aunque su
actuación, se extendió también al aspecto político. Su misión, era velar por la salvación y la fe
de los creyentes y en un segundo plano, administrar la comunidad.
La ley islámica tradicional denominada Shari´a proviene directamente de las
revelaciones que Dios hizo al Profeta, siendo expresión de la voluntad divina inscrita en el
Corán, por lo cual no está sujeta a cambios. Esto no sucede con las democracias modernas,
donde el ordenamiento proviene de los ciudadanos y está en constante evolución.
En consecuencia, en el Islam tradicional la legislación no es función del Estado, ya
que la ley divina precede al Estado. La función del Gobierno y su razón de ser es hacer
posible que el individuo lleve una vida musulmana recta, por lo que la efectividad del Estado y
las buenas o malas acciones se miden por el grado en el que se cumple este propósito.
“Actualmente, la misma noción de jurisdicción y autoridad seculares (por hablar así
de la parte de la vida no santificada que reside fuera de la ley religiosa y de aquellos que la
imponen) se ve como una impiedad e incluso como la mayor traición al Islam. Enmendar este
error es el objetivo principal de los revolucionarios y en general de los que se describe como
fundamentalistas islámicos”. 1
En resumen, la teoría política islámica ha mantenido en todo momento la unión entre
política y religión. Independientemente de la forma política que se adopte, el Gobierno debe
garantizar el cumplimiento de los preceptos religiosos.
1
Lewis, Bernard. El Lenguaje Político del Islam. Taurus, Madrid 1990. p. 14
-3-
5. Ello explica, según Bernard, que en todos los Estados con clara mayoría musulmana,
excepto Turquía, el Islam sea la religión del Estado. Muchos de estos países tienen en sus
Constituciones cláusulas que establecen la ley sagrada del Islam como fuente principal de la
legislación.
Sin embargo, Bernard considera que los estados islámicos actuales no pueden
considerarse teocráticos porque en el Islam no ha existido la Iglesia como institución, ni los
sacerdotes (en el sentido estrictamente teológico) como mediadores entre Dios y el creyente. 2
Tampoco pueden ser estrictamente despóticos o autocráticos, porque según la
concepción islámica, sólo Dios es el soberano supremo y la fuente legítima de autoridad, por
lo que el gobernante no puede cambiar la ley sagrada, según sus intereses, como sí sucede
en los países occidentales.
En tiempos de crisis, los musulmanes encuentran su identidad básica en el aspecto
religioso, es decir, en una entidad definida por el Islam y no en el origen étnico, la lengua, la
nacionalidad o la forma de Gobierno, como sucede en Occidente. E incluso habría que decir,
que la legitimidad de la autoridad proviene de la religión más que de otras consideraciones
nacionalistas, patrióticas o dinásticas.
2
En Irán, debido a la adopción oficial del Islam en el siglo XVI, la profesionalización de la religión siguió un
camino en cierto modo distinto, primero con los mugtahid-s y en el S. XIX con el surgimiento de los ayatolás,
primer equivalente musulmán de episcopado.
-4-
6. II. ¿SON COMPATIBLES ISLAM Y DEMOCRACIA?
La pregunta genera un caluroso debate en círculos académicos y políticos, dado que a
través de la historia, las potencias occidentales han intervenido en los países árabes con la
supuesta misión de “democratizar” y “liberar” esos pueblos de las prácticas “autoritarias” de
sus gobernantes.
Francois Bugart, investigador del Institut de Recherches et d’ Etudes sur le monde
Arabe et Musulman se pregunta “¿cómo puede encajar la soberanía de Dios, la primacía de
la norma divina, en un mundo que, por el contrario, procede de la primacía de la voluntad
humana?” 3
2.1 Islam y Democracia, dos lógicas contrapuestas
Según Bugart, la aparente falta de las categorías que fundamentan la noción moderna
de oposición o instituyen el pluralismo político, y la ‘carencia laica’ (la falta de reconocimiento
de un espacio reservado exclusivamente a la política), así como la afirmación de que la ley
divina prevalece sobre la voluntad popular “son los primeros indicios de la incompatibilidad
estructural entre las referencias del Islam y las del pensamiento político liberal”.
La ley islámica, como ya mencionamos antes, es de inspiración divina y muchos
países árabes en los momentos actuales tratan de recuperar la tradición de la Shari´a para
mantener su propia identidad, en la cual se prioriza la voluntad divina sobre la voluntad
popular, algo que choca frontalmente con el concepto de democracia que significa
precisamente la “autoridad del pueblo”.
Según el profesor Edgar Weber, el concepto de democracia implica que las leyes que
gobiernan el Estado, en el que se reconocen los ciudadanos no se tienen por leyes
“reveladas”, sino que son propuestas, votadas y admitidas por los representantes del pueblo,
quienes a su vez han de aplicarlas. Por esta razón destaca que la concepción del Estado y
del individuo es totalmente distinta en el Islam que en Occidente.
Por otro lado, Weber plantea que los islamistas más ortodoxos no contemplan una
sociedad en la que el individuo pudiese no tener religión alguna. “El pensamiento del
jurisconsulto concibe un mundo en cual la fe es y será la base de todas las instituciones,
mientras que las sociedades modernas desplazan la religión a la periferia y dejan al individuo
la libertad de escoger la religión”. 4
Weber arguye que en ningún país musulmán el presidente o la autoridad suprema
puede ser un no musulmán, ya que en la lógica Shari´a éste debe favorecer únicamente el
cumplimiento de los preceptos musulmanes.
En las sociedades modernas, que anteponen la libertad y la separación de lo político y
lo religioso, la imposición de una religión representaría una injusticia notoria. “Nos
3
Bugart, Francois. El Islamismo cara a cara. Bellaterra, Barcelona, 1996 p. 204
4
Weber, Edgar. Islam y Democracia. Revista CIDOB d’ afers internacionals No. 43-44. Université Toulouse- Le
Mirail. Enero de 1999.
-5-
7. encontramos ante dos lógicas distintas, por lo que pretender comprarlas significa a menudo
comparar lo incomparable”.
En las democracias occidentales la religión no es un asunto público, sino privado, por
lo cual ninguna puede tener preeminencia sobre otra o exigirle sumisión.
En cuanto a la concepción del “ciudadano”, la Shari´a establece que la persona es
ante todo un creyente y está atada a un código muy preciso que le exige sumisión al Islam.
“La shari´a está llamada a ser universal, ya que los creyentes deben difundir el Islam hasta
que todo el mundo sea musulmán, pero en principio hay una comunidad precisa. “En una
legislación laica, por el contrario, la persona es una entidad libre, inalienable, que acepta la
libertad del otro y que llega con él a un consenso de vida. No se trata de una autoridad
externa, sino de un acuerdo libremente aceptado”. 5
2.2. Islamismo y separación entre Iglesia y Estado
Otro argumento, generalmente utilizado para afirmar que la democracia es
incompatible con el Islam está en la “evidencia empírica” de los actos de los activistas
islámicos en los países donde tienen el poder. En Irán, el jomeinismo redujo por la fuerza a
su oposición de izquierdas, recurriendo a los métodos de la dictadura imperial, mientras que la
actuación del régimen de Omar al-Bechir en Sudán también apoya la tesis de la
antidemocracia del islamismo radical.
A nuestro juicio, los regímenes totalitarios, el irrespeto a los derechos humanos y la
represión no son inherentes islamismo, ya que esos mismos abusos se han dado también en
países “laicos” y con formas de gobierno presuntamente democráticas. La clave no está en la
teoría política per sé, sino en las prácticas e intereses de los líderes que detentan el poder y
en los factores exógenos que sirven de caldo de cultivo para estas prácticas, muchas veces
apoyadas por las propias “democracias” occidentales y que siguen poniendo distancia entre
Oriente y Occidente (“ellos y nosotros”).
Sobre este punto ahondaremos más adelante en el apartado que trata sobre la
situación actual y el reto de la democracia en el mundo islámico.
Buena parte del debate teórico de la compatibilidad entre Islam y democracia se
analiza desde la perspectiva de la obligatoriedad o no de separar política y religión,
destacándose dos posturas entre los pensadores musulmanes: los partidarios de la
separación entre lo temporal y lo espiritual y los partidarios del Estado islámico.
En el primer grupo se encuentra el teólogo egipcio Ali Abdezrraziq (1888-1966) y el
jeque Jalid Muhammad, quienes concuerdan que en el Corán apenas se puede encontrar algo
que justifique el Estado islámico. Las fórmulas políticas adoptadas posteriormente por los
musulmanes, como el califato, eran inventos humanos que podrían terminar dañando a la
religión y a la política. Sin embargo, Jalid, con el paso del tiempo modificó su pensamiento,
aproximándose más a las tesis del Estado islamista.
5
Weber, op.cit.
-6-
8. El nacionalismo árabe favoreció la separación de los poderes, conjugando al mismo
tiempo el rechazo a la dominación occidental con la admiración de algunos de sus valores, por
considerarlos la clave de su progreso. Sin embargo, la secularización se adoptó durante esa
época en algunos países árabes de una forma desnaturalizada, bajo la tesis de que tal
fórmula iba a solucionar el atraso de siglos.
De allí que los defensores de la primera posición se hallan en minoría, como
consecuencia de los fracasos políticos, económicos y militares (léase Guerra de los Seis Días,
junio de 1967), que “llevaron a los nuevos gobiernos árabes a buscar su legitimidad en el
Islam, mediante la creación de un cuerpo de ulemas favorables al Estado y a la recuperación
de signos religiosos en el sistema… El Islam se convirtió en un elemento de legitimación del
poder, y este se adueñó de su interpretación y de su utilización política, principalmente en la
lucha contra grupos de izquierda radical”. 6
Consecuentemente, la mayor parte de los pensadores políticos musulmanes son
partidarios del Estado islámico. Uno de los principales representantes de esta corriente es
Hasan Banna, iniciador del movimiento de los Hermanos Musulmanes, primer grupo islamista
y fuente de inspiración para muchas de las ideologías actuales, que promulgan el
reestablecimiento del orgullo musulmán y de su poder, para lo cual es indispensable una
restauración de la ley de Dios en el Estado y la sociedad. Algunos de sus postulados más
importantes de esta corriente son:
El Islam constituye una ideología omnicomprensiva, que afecta al individuo, a la
sociedad y al Estado”.
El Corán, la Sunna y la Shari´a constituyen el fundamento de la vida musulmana.
La fidelidad al restablecimiento de la soberanía divina, a través de la implantación de la
ley islámica, asegurará el éxito de la comunidad de los creyentes.
Los defensores más radicales del Estado islamista promueven un completo rechazo
a los valores occidentales, que para ellos han sido sinónimo de colonización, dominación y
saqueo de sus riquezas.
“Los nacionalistas musulmanes, atrapados frente a un Occidente militarista y
colonizador, incapaz de compartir y exportar su humanismo, se vieron obligados a
atrincherarse en el pasado y erigirlo como muralla. “El Estado árabe moderno luchará contra
las conquistas de la filosofía de las Luces, condenará el humanismo occidental, como
extranjero e ‘importado’ y tratará a los intelectuales que lo estudian como agentes del
enemigo, y traidores a la causa nacional. 7
En este sentido, los que defienden la incompatibilidad estructural entre Islam y
democracia aluden al hecho de que las categorías y expresiones institucionales del
pensamiento musulmán clásico no se superponen de forma natural a las que creó el
constitucionalismo europeo-americano en el siglo XVII, que proviene de los principios de
“libertad – igualdad- fraternidad de la Revolución Francesa de 1789.
6
Islam: presente y futuro. Centro Superior de Defensa Nacional (CESEDEN). Ministerio de Defensa. Diciembre
de 1999 Vid. http://www.ceseden.es/
7
Mernissi, Fátima. El miedo a la modernidad: Islam y Democracia. Guadarrama, Madrid, 2003. p. 64
-7-
9. 2.3. ¿Es posible crear una democracia islámica?
Para Bugart, la clave del análisis no está en el debate teórico-académico de si el
Islam como doctrina religiosa es o no compatible con la democracia, sino en “tratar de
determinar si las sociedades árabes contemporáneas—es decir, las distintas comunidades
musulmanas—, han alcanzado un umbral de desarrollo político en el que puedan surgir y
desarrollarse conductas pluralistas, respetuosas de las diferencias individuales o colectivas”. 8
Esto nos lleva a la pregunta ¿es posible crear una democracia islámica? Javier
Jordán Enamorado, en un ensayo publicado también por el CESEDEN propone un sistema de
gobierno en el que existan partidos políticos organizados de forma similar a Occidente, pero
que no contengan en sus programas propuestas que contradigan al Islam, en el cual el jefe
del Gobierno sea musulmán, aunque otros puestos de responsabilidad puedan ser ocupados
por no creyentes, entre otras características. 9
A la hora de ejercer el Gobierno, los dirigentes tendrían que seguir su Constitución,
que estaría basada en la Shari´a y no en el sufragio popular; los no creyentes podrían vivir
según sus propias creencias y no estarían obligados a cumplir con los preceptos sociales del
Islam (ayunos, abstinencia de alcohol y carne de cerdo). En definitiva, un sistema en el que
exista la separación entre política y religión y que coexista con otras religiones.
Todo esto nos lleva más al terreno de la interpretación muy particular que hagan los
líderes islámicos a la ley sagrada, la cual va a estar necesariamente influida por otros factores
externos como el entorno geopolítico e incluso los propios intereses nacionales y de las elites
políticas y religiosas de cada uno de los países.
En el siguiente apartado veremos si se dan en este momento las condiciones en el
mundo árabe para una interpretación menos literal y más “democrática” de la ley islámica o si
esta seguirá siendo una respuesta a las constantes agresiones de Occidente.
III. LOS LASTRES DE LA DEMOCRACIA EN LOS PAÍSES ÁRABES
Hasta ahora nos hemos enfocado en la teoría política del Islam y su aparente
incompatibilidad con ciertos principios de las democracias occidentales, arriesgándonos a
sugerir que muchas de estas incompatibilidades se basan en una interpretación literal de la
Shari’ a, que en muchos casos responde a intereses particulares de los líderes de turno y a un
contexto político específico.
A continuación expondremos los factores internos y externos, más de tipo político y
social que religioso, que a nuestro juicio son claves para entender la actual situación de
Oriente Próximo, su actitud hacia Occidente y la concepción de democracia.
3.1. Estados artificiales, herencia del colonialismo
Al igual que en el llamado “Tercer Mundo”, la mayoría de las naciones-Estado en Oriente
Próximo son relativamente recientes y se crearon de forma artificial o se tallaron a fuerza de
8
Bugart, Op.cit p.223
9
Enamorado, Javier. Islam y Democracia. Centro Superior de Defensa Nacional (CESEDEN). Ministerio de
Defensa. Diciembre de 1999 Vid. http://www.ceseden.es/
-8-
10. lápiz en el mapa de las antiguas colonias cuyo suelo abandonaron las potencias europeas
después de la II Guerra Mundial, lo cual crea problemas de identidad y pertenencia.
Por ejemplo, la creación francesa del Líbano moderno incluyó partes de Siria; Gran
Bretaña fijó las fronteras y los gobiernos de Iraq, Kuwait y Jordania.
“La existencia de problemas de unidad, estabilidad, autoritarismo y ausencia de
democracia son producto de un legado de siglos de imperialismo europeo, en el que las
potencias coloniales se hallaban enfrascadas en la tarea de mantener su mandato e
influencia, en lugar de promover sociedades democráticas estables”. 10
Una vez alcanzada la independencia en estos países, gobiernos autoritarios y élites
influyentes se han mantenido por muchos años en el poder, pero su objetivo no es lograr el
desarrollo económico ni promover la libertad y participación política de sus ciudadanos, sino
mantener el status quo y aprovechar los recursos de sus países para mantener sus privilegios.
3.2. Apoyo a regímenes autoritarios: la hipocresía de Occidente
Muchos autócratas de Oriente Próximo (casos de Egipto, Jordania, Arabia Saudí, Túnez)
se han mantenido en el poder desde la Guerra Fría, gracias al apoyo occidental por razones
meramente económicas—léase acceso al petróleo—o bien políticas—como el apoyo a la
política de EEUU en el conflicto palestino-israelí o la guerra contra el terrorismo.
Por esta razón, ya ni en el mundo árabe ni en la sociedad civil occidental se toma en
serio los argumentos esgrimidos por EEUU en el sentido de la necesidad de democratizar la
región, como justificación de las intervenciones militares en Oriente Próximo (Guerras del
Golfo, Afganistán, Egipto, etc.)
Según Fawas Gerges, profesor de Asuntos Internacionales y Oriente Próximo en Sarah
Lawrence College de Nueva York, sitúa el corazón del problema democrático en el mundo en
desarrollo en general y en particular en Oriente Próximo, en que “la nueva elite que asumió el
poder tras el fin del colonialismo procedía del aparato militar y de seguridad, un aparato muy
jerárquico, rígido y autoritario”.
Estamos hablando de estados neo-patrimoniales, gestionados por monarcas o líderes
vitalicios con poca o nula legitimidad política, quienes han heredado el poder o bien lo han
arrebatado por medio de golpes de Estado. Históricamente Han sabido muy bien combinar
represión y pequeños espacios de libertad, presión y soborno para mantenerse en el poder,
construyendo una “fachada de democracia” con parlamentos controlados y manipulados y una
oposición diminuta y débil.
3.3. La democracia “armada” y el doble juego de los políticos locales
Aunque este no fue un fenómeno exclusivo del Islam, muchas naciones “emergentes”,
adoptaron sistemas políticos occidentales luego de su independencia, pero lo hicieron en
buena parte por el interés de los gobernantes y las elites locales de obtener tecnología
armamentista de Occidente.
10
Esposito, John L. “El Reto de la Democracia en Oriente Medio”. Dossier La Vanguardia. Abril 2005.
-9-
11. Durante la Guerra Fría, se convirtieron en parte del juego de la confrontación Este-Oeste
y actualmente explotan a su favor la paranoia del terrorismo islamista después del 11-S.
“Los dirigentes musulmanes en Túnez, Argelia, Egipto, Turquía, Indonesia y las
repúblicas de Asia Central han explotado el peligro del radicalismo islámico y el terrorismo
para esquivar las consecuencias de los errores de sus propios gobiernos y su eliminación de
toda oposición para ganar la ayuda estadounidense y europea”. 11
“El Estado árabe invertirá en la importación masiva de armamentos de ese mismo
Occidente que tanto critica. Los países árabes tienen, en relación al PIB, un presupuesto
militar superior al de los países occidentales.12
3.4. Los fracasos del nacionalismo y la vuelta al “Islamismo político”
Un factor que ya antes habíamos mencionado es que los fracasos y las crisis
sucedidas en muchos países árabes desacreditaron las formas más aperturistas de
nacionalismo y socialismo árabes, de forma que propiciaron una “vuelta al Islam puro”, que
fusionaba el Estado con la religión.
“El Islam, entendido y difundido en las esfera pública resurgió así como ideología
alternativa, frente a lo que se interpretó como el fracaso de las formas laicas de nacionalismo,
capitalismo y socialismo.” 13
Las crisis económicas de finales de los años 80 y principios de los 90 en numerosos
países árabes—Túnez, Argelia, Jordania y Turquía—indujeron una segunda ola de
descontento popular que propiciaron el auge de muchos movimientos y grupos islámicos de
forma que gran número de ellos se convirtieron en una alternativa política y una opción de
oposición en las urnas.
Por otra parte, la revolución de 1979 en Irán fue vista por muchos musulmanes como
un “faro y guía”, propiciando el nacimiento de movimientos chíes como Amal, Hezbollah y El
Partido de Dios, algunos de ellos financiados e instruidos desde Irán, así como la paulatina
“deslaicización” de la sociedad política.
Los activistas políticos islamistas proponen abolir el orden social y político laico, en
muchas ocasiones corrupto y autocrático, para sustituirlo por un orden islámico, donde se
cumpla la Sharia.
3.5. La decepción hacia Occidente: “ellos y nosotros”
Muchos movimientos islámicos se presentaron como una “tercera vía” frente al
capitalismo y al comunismo, tomando para sí la decepción profunda y generalizada con el
Occidente colonizador, manipulador de ideología, invasor y enemigo de su cultura. Hicieron
hincapié en el fracaso del laicisismo con su sesgo occidental.
11
Esposito, John L. Op. Cit. p. 12
12
Mernissi, Fátima. Op. cit. p. 65
13
Esposito, John L. Op.cit p.11
- 10 -
12. “En la mente de muchos árabes y musulmanes, la democracia liberal se ha convertido
en sinónimo de hegemonía y dominio político occidentales”. 14
En este sentido, el fenómeno se puede comparar con una bola de nieve alimentada,
tanto por el anti-occidentalismo árabe como por la islamofobia occidental, especialmente
luego de los atentados terroristas del 11-S y las subsecuentes incursiones militares
estadounidenses en Afganistán, Iraq y las amenazas sobre Irán.
Si asociamos democracia con Occidente, entonces probablemente muchas
sociedades islámicas no deseen ver en sus países una reproducción artificial de un sistema
que consideran perverso e hipócrita, y al cual achacan gran cantidad de los males y
problemas de sus sociedades.
El tema del “choque de civilizaciones”, el “ellos contra nosotros” es un factor que
trasciende el la mera interpretación de la ley islámica, para entrar al terreno de los intereses,
la geopolítica, un ámbito en el que seguramente encontraremos respuestas menos retóricas
sobre el debate entre Islam y democracia. Se trata de un círculo vicioso de falsas
percepciones mutuas que se refuerzan una y otra vez.
3.6. El Islam, como solución al problema de identidad
La creación de Estados artificiales de acuerdo con los intereses de las antiguas
metrópolis olvidó por completo la identidad local de las comunidades árabes, lo que ha
causado limitada identidad nacional en muchos países.
En tal contexto, según Raymond Hinnebusch, de la Universidad de Andrews, “la
mano dura de un líder político sobre las divisiones étnicas o religiosas puede verse fácilmente
como la solución más viable… Consecuencia inevitable de la obligada fragmentación del
mundo árabe fue que tanto activistas militares como intelectuales tendieron a preferir la
superación de tal falta de unidad sobre la democracia”. 15
De allí que ante un Estado corrupto y autocrático, que mantiene a la población en una
situación de total precariedad, los grupos islámicos han logrado captar un importante apoyo
popular por los servicios sociales que prestan y a su rápida capacidad de respuesta ante
situaciones de emergencia. En este contexto, se valen de formas tradicionales de identidad
musulmana, como la mezquita, el simbolismo religioso y las escuelas coránicas para captar
cada vez más simpatizantes.
14
Gerges, F. Op. cit. p. 25
15
Hinnebusch, Raymond. “La persistencia del autoritarismo”. Dossier La Vanguardia. Abril 2005 p. 40
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13. CONCLUSIÓN
A la pregunta de si es compatible Islam con Democracia, la respuesta más acertada
podría ser “depende”. Y ¿de qué? La respuesta sería una larga lista de condiciones que van
desde el ámbito geopolítico de la región de Oriente Medio, hasta las condiciones particulares
de cada país y sus relaciones con los poderes establecidos, tanto a lo interno, como en el
ámbito externo.
En el ámbito interno dependerá en gran medida de la interpretación que le puedan
dar los líderes políticos a la ley sagrada, interpretación que a su vez estará influida por los
intereses muy particulares de cada corriente política y del clima de opinión que impere en las
sociedades musulmanas.
Lo que sí ha quedado bastante claro es que democracia no necesariamente es
sinónimo de “pensamiento liberal”, ni su establecimiento tiene que anular una tradición y una
cultura particular. La democracia no tiene que ser “clonada” a Oriente Medio, pero sí es viable
crear un modelo en el que la religión y el Gobierno funcionen como dos entidades separadas.
Sin embargo, este esfuerzo por conciliar los valores religiosos con el papel del
gobierno y la participación política deberá atravesar todavía un proceso de ensayo y error.
Y no cabe duda que la situación estratégica de Oriente Medio y la posesión del “oro
negro” juegan en contra de las ambiciones democráticas, ya que convierten a la región en una
especie de botín político para Estados Unidos, que bajo la excusa de preservar “la democracia
y la libertad” ha terminado desestabilizando una región, que de por sí ya es bastante
complicada.
La brecha creciente entre “ellos y nosotros” (Oriente y Occidente) está jugando en
contra de los anhelos democráticos. Por lo cual resulta esencial mitigar el antioccidentaismo
en el Mundo Árabe y la islamofobia en Occidente, en pro de una “alianza de civilizaciones”
(tomando prestado el término del presidente español) en lugar de un choque de civilizaciones.
Lamentablemente, la realidad que se vive en Oriente Próximo dista mucho de
avanzar hacia ese objetivo. La invasión estadounidense a Irak ha confirmado la política hostil
de la primera potencia mundial y lejos de percibir el derrocamiento de Saddam Husseim como
el inicio de una época democrática, Iraq se ha convertido en un auténtico caos, que podría
extenderse a toda la región. El argumento de “devolver la democracia” ha perdido total
credibilidad y posiblemente también la democracia como una opción de sociedad y gobierno
en Oriente Próximo.
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