Este documento trata sobre la generación del conocimiento a lo largo de la historia. Explica que el conocimiento ha evolucionado desde las primeras civilizaciones orales hasta la escritura y el desarrollo del pensamiento filosófico en Grecia. También analiza las diferentes teorías sobre la naturaleza y orígenes del conocimiento humano propuestas por filósofos como Aristóteles, Platón y Protágoras.

1. NOMBRE DE LA MATERIA:
GESTION Y TRANSFERENCIA DEL CONOCIMIENTO
NOMBRE DEL DOCTORADO:
DOCTORADO EN GESTIÓN Y TRANSFERENCIA DEL
CONOCIMIENTO
UNIDAD II.-GENERACION DEL CONOCIMIENTO
NOMBRE DEL ALUMNO:
ANTONIO ROSALES IBARRA
NOMBRE DEL PROFESOR:
DRA. ROCÍO MARGARITA URESTI MARÍN
Cd. Madero Tamps. 18 de Octubre del 2015

2. *
*Esta unidad comprende de 5 temas principales para
llegar a obtener las habilidades sobre la generación
del conocimiento y cumplir con los requerimientos de
la evaluación.
*El conocimiento ha evolucionado, pero no se puede
dejar de tomar en cuenta el fundamento, para
adentraron en el conocimiento actual, porque existen
conocimientos que han hecho mucho daño a la
humanidad.
*Prescindir de lo moderno, porque los antiguos ya lo
han dicho todo, o desechar lo antiguo porque los
modernos han periclitado a los antiguos, es una burda
falacia de estrechos horizontes.

3. *
*El alumno comprenderá el proceso evolutivo que ha
tenido la generación del conocimiento a lo largo de la
historia universal del mundo y de la razón humana
para generarlo.

4. *
*Se trata de una de las preguntas que han preocupado a
los hombres desde que empezaron a reflexionar sobre su
propia vida. El hombre a aprendido a sobrevivir y
conocer, su cuerpo, el mundo, el universo, si embargo
nunca termina de conocer totalmente las cosas.
* La verdad es que el hombre se ha interesado por el
conocimiento desde mucho antes que los griegos, en la
práctica, es una necesidad propia del hombre dotado de
conciencia.

5. *Las primeras civilizaciones humanas fueron
"civilizaciones de la palabra«
* La escritura nació como necesidad histórica, una vez
que el hombre había acumulado conocimiento
suficiente, y que las comunidades fueron creciendo,
ya no bastaba la memoria social transmitida hasta
entonces por las tradiciones, ritos, cantos leyendas e
historias orales, el conocimiento pasaba a formar
parte de una cultura y un estilo de vida.
*

6. *Tales conocimientos transmitidos de generación en
generación, permiten al hombre tener una
determinada forma de entender la realidad, y tener
una concepción del mundo. Porque en el amplio
sentido de la palabra la concepción del mundo abarca
el conjunto de todas las concepciones del hombre
sobre la realidad global, las concepciones espirituales,
familiares, filosóficas, políticas, sociales, morales,
científicas, etc.
*

7. *El principal problema de la concepción del mundo es
la cuestión fundamental de la filosofía. En
dependencia de la solución que se le dé, se distinguen
dos tipos cardinales de concepciones del mundo: la
materialista y la idealista. La concepción del mundo
es un reflejo del ser social y depende del nivel de los
conocimientos humanos alcanzados en el período
histórico dado, así como del régimen social.
*

8. *Aristóteles dice que todo conocimiento tiene su origen en
una básica tendencia de la naturaleza humana, que se
manifiesta en las acciones y reacciones más elementales
del hombre. Todos los hombres desean por naturaleza
conocer. A partir de la época moderna el "problema del
conocimiento" se ha convertido en uno de los temas
fundamentales de la indagación filosófica.
*

9. *El empirismo, el racionalismo, la filosofía critica de
Kant, el constructivismo, entre otras teorías,
constituyen intentos diferentes de responder a este
problema. Los seres humanos somos los únicos, que
realizamos una transmisión sistemática e intencional
de los conocimientos. Muchos animales aprenden,
pero ningún otro, aparte de los seres humanos,
enseña. El proceso de transmisión de conocimientos,
sensaciones, valores, habilidades, tradiciones, reglas,
ciencia, etc., es lo que se denomina educación, que
constituye una parte importante de la actividad
social.
*

10. *Aristóteles distingue varios niveles o grados de
conocimiento. El conocimiento sensible deriva
directamente de la sensación y es un tipo de
conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con
la sensación que lo ha generado. El conocimiento
sensible es propio de los animales inferiores. En los
animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la
memoria sensitiva y con la imaginación puede dar
lugar a un tipo de conocimiento más persistente.
*

11. *Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la
experiencia como resultado de la actividad de la
memoria, una forma de conocimiento que, sin que le
permita a los hombres conocer el porqué y la causa de
los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber
que existen, es decir, la experiencia consiste en el
conocimiento de las cosas particulares:
*"... ninguna de las acciones sensibles constituye a
nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el
fundamento del conocimiento de las cosas
particulares; pero no nos dicen el porqué de nada;
por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente,
pero sólo que es caliente." ("Metafísica", libro 1,1).
*

12. *El nivel más elevado de conocimiento vendría
representado por la actividad del entendimiento, que
nos permitiría conocer el porqué y la causa de los
objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la
experiencia, pero en la medida en que es capaz de
explicar la causa de lo que existe se constituye en el
verdadero conocimiento:
*"Por consiguiente, como acabamos de decir, el
hombre de experiencia parece ser más sabio que el
que sólo tiene conocimientos sensibles,
cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es
más que el hombre de experiencia; el operario es
sobrepujado por el director del trabajo, y la
especulación es superior a la práctica."("Metafísica",
libro 1,1)
*

13. *El doctor Fuster explica que, fenomenológicamente,
conocimiento es la memoria de hechos y la relación entre
estos hechos, los cuales al igual que la memoria se
adquieren a través de la experiencia. Una distinción
entre la memoria autobiográfica y el conocimiento reside
simplemente en la presencia o ausencia de una limitación
temporal, el contenido de la memoria tiene esta
limitación mientras que el conocimiento no.
*

14. *La memoria nueva tiene fecha y se somete a un
proceso de consolidación antes de ser almacenada
permanentemente o convertirse en conocimiento. El
conocimiento establecido es sin tiempo, aunque su
adquisición y contenido pueda ser fechado.
* El conocimiento, para ser utilizado posteriormente,
se ha de almacenar en el sistema cognitivo, donde sus
cinco funciones (percepción, memoria, atención,
inteligencia y lenguaje) comparten el mismo sustrato
celular así como sus conexiones neuronales.
*

15. *
*El conocimiento de la prehistoria ha sido sumamente
difícil, ya que como la escritura solo surgió a fines del
cuarto milenio antes de Cristo, no hay registros de
épocas anteriores. Por esto, los investigadores se han
basado exclusivamente en fuentes arqueológicas; es
decir, en el estudio de los escasos restos materiales
de las sociedades prehistóricas: armas y útiles de
piedra y hueso, pinturas y objetos artísticos, piezas de
cerámica, huesos de animales o de hombres, la forma
de enterrar a sus muertos, etc.

16. *
*Para ordenar el proceso evolutivo del hombre durante tantos
miles de años, se han establecido períodos o etapas dentro de la
prehistoria, en base a las costumbres y conocimientos existentes
en cada momento.
*Los científicos coinciden en que el habla es probablemente la
característica de conducta más importante que distingue a los
seres humanos de los demás animales. Pero no habían podido
ponerse de acuerdo en determinar cuándo y cómo ocurrió ese
salto evolutivo.
*En lo único en que coincidían, hasta el momento, es en que la
primera evidencia inequívoca del habla humana está en las
pinturas rupestres y otros artefactos, en particular de Europa y
de África, que empezaron a aparecer hace unos 40 mil años

17. *
*El conocimiento empírico es aquel basado en
la experiencia, en último término, en la percepción,
pues nos dice qué es lo que existe y cuáles son sus
características, pero no nos dice que algo deba ser
necesariamente así y no de otra forma; tampoco nos
da verdadera universalidad. Consiste en todo lo que
se sabe y que es repetido continuamente teniendo o
sin tener un conocimiento científico.

18. *
*. El conocimiento empírico se divide en:
*Conocimiento popular: es el conocimiento cotidiano
que se transmite de persona a persona por la palabra.
*Conocimiento pseudocientífico: es un conocimiento
sistematizado, social y metódico, que no es el
conocimiento científico propio de la ciencia sino un
saber rudimentario.

19. *
*El Ser humano puede captar el conocimiento a través
de tres maneras a saber:
*Sensible
* Conceptual
*Holístico

20. *
*El conocimiento sensible
* Consiste en captar un objeto por medio de los
sentidos; tal es el caso de las imágenes captadas por
medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar
en nuestra mente las imágenes de las cosas, con color,
figura y dimensiones. Los ojos y los oídos son los
principales sentidos utilizados por el ser humano.

21. *
*El conocimiento conceptual
* Consiste en representaciones invisibles, inmateriales,
pero universales y esenciales. La principal diferencia
entre el nivel sensible y el conceptual reside en la
singularidad y universalidad que caracteriza,
respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento.

22. *
*El conocimiento holístico, llamado intuitivo, En este
nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras
universales. Intuir un objeto significa captarlo dentro
de un amplio contexto, como elemento de una
totalidad, sin estructuras ni límites definidos con
claridad. La palabra holístico se refiere a esta
totalidad percibida en el momento de la intuición. La
principal diferencia entre el conocimiento holístico y
conceptual reside en las estructuras.

23. *
*Un método para enfrentarse al problema de clarificar
la relación entre el acto de conocer y el objeto
conocido fue elaborado por el filósofo alemán Edmund
Husserl, quien perfiló un procedimiento elaborado, al
que llamó fenomenología, por medio del cual se
puede distinguir cómo son las cosas a partir de cómo
uno piensa que son en realidad, alcanzando así una
comprensión más precisa de las bases conceptuales
del conocimiento.

24. *
*Sujeto:
*El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor.
En él se encuentran los estados del espíritu en el que
se envuelven o entran la ignorancia, duda, opinión y
certeza. Este se presenta como el punto de que pende
por decirlo así, la verdad del conocimiento humano.
*Su función consiste en aprehender el objeto, esta
aprehensión se presenta como una salida del sujeto
fuera de su propia esfera, una invasión en la esfera
del objeto y una captura de las propiedades de éste.

25. *
*2. Objeto:
*Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se
dirige la conciencia ya sea de una manera
cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe,
imagina, concibe o piensa. Su función es ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto.
*Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos
real todo lo que nos es dado en la experiencia externa
o interna o se infiere algo de ella. Los objetos irreales
se presentan, por el contrario, como meramente
pensados.

26. *
*3. Medio
*Generalmente hay ausencia de medios especiales, los
instrumentos de trabajo son a la vez medios, del
conocimiento de la realidad.
*Los medios del conocimiento son:
*La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en
darnos cuenta lo que existe en nuestra interioridad.
Esta experiencia constituye una certeza primaria: en
nuestro interior ocurre realmente lo que
experimentamos.

27. *
*La Experiencia externa: Es todo conocimiento o
experiencia que obtenemos por nuestros sentidos.
*La Razón: Esta se sirve de los sentidos, elabora los
datos recibidos por ellos los generaliza y los abstrae,
transformando la experiencia sensible y singular en
conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo.
*
La Autoridad: Muchísimos conocimientos que
poseemos nos llegan a través de la comunicación de
personas que saben mucho sobre el tema, estas
personas tienen autoridad científica y lo que divulgan
o enseñan merece toda nuestra adhesión.

28. *
*4. Imagen:
*Constituye el instrumento mediante el cual la
conciencia cognoscente aprehende su objeto. También
es la interpretación que le damos al conocimiento
consecuente de la realidad.
*El conocer se caracteriza como una presencia del
objeto frente al objeto: el sujeto se posesiona en
cierta forma del objeto, lo capta y lo hace suyo,
reproduciéndolo de tal manera que responda lo más
fielmente posible a la realidad misma del objeto. Por
medio de esta reproducción, se tiene la imagen, no
física como seria una fotografía, sino psíquica,
cognoscible, intencional.

29. *
*El conocimiento fue abordado por filósofos
presocráticos. Parménides (530 a.C.- 515 a.C.), hizo
una distinción en el conocimiento, hablo de dos vías la
via de la opinión y la vía de la verdad.
*Existen, para Parménides, dos formas de
conocimiento: una basada en los datos de los sentidos
y la otra basada en la razón.

30. *
*La crítica de Platón a las explicación del
Conocimiento dado por Protágoras
*En el Teeteto, sin embargo, Platón realizará una
crítica de las explicaciones del conocimiento dadas
por Protágoras negando:
*1) que el conocimiento se pueda identificar con la
percepción sensible, ya que la verdad se expresa en el
juicio y no en la sensación;
*2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento
con el "juicio verdadero" ya que podría formularse un
juicio que resultara verdadero y estuviera basado en
datos falsos;

31. *
*3) que tampoco se puede identificar el conocimiento
con el "juicio verdadero" más una razón, pues ¿qué
podría añadirse, mediante el análisis, a un "juicio
verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera
en verdadero conocimiento? Platón admite, con
Protágoras, que el conocimiento sensible es relativo;
pero no admite que sea la única forma de
conocimiento.
*Cree, por el contrario, con Parménides, que hay otra forma de
conocimiento propia de la razón, y que se dirige a un objeto
distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El
verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el
devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El
conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero
conocimiento ya que no cumple ninguna de esas características.

32. *
*Sócrates y la Mayéutica
*La mayéutica que proviene del griego μαιευτικη que
significa "dar a luz". Se le da este nombre pues
Sócrates tenía como ideología que el saber era dar a
luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento a
través del cuestionamiento.
*Es una técnica que consiste en interrogar a una
persona para hacer que llegue al conocimiento a
través de sus propias conclusiones y no a través de un
conocimiento aprendido y concepto pre
conceptualizado.

33. *
*La mayéutica se basa en la capacidad intrínseca de
cada individuo, la cual supone la idea de que
la verdad está oculta en el interior de uno mismo.
*La técnica consiste en preguntar al interlocutor
acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se
procede a debatir la respuesta dada por medio del
establecimiento de conceptos generales.
* El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo
desarrollado a partir del anterior. Por lo general la
mayéutica suele confundirse con la ironía o método
socrático y se atribuye a Sócrates.

34. *
*La Teoría de las Ideas de Platón
*La teoría de las Ideas representa el núcleo de la
filosofía platónica, el eje a través del cual se articula
todo su pensamiento.
*No se encuentra formulada como tal en ninguna de
sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en
varias de sus obras de madurez como "La República",
"Fedón" y "Fedro".
*Por lo general se considera que la teoría de las Ideas
es propiamente una teoría platónica, pese a que
varios estudiosos de Platón, como Burnet o Taylor,
hayan defendido la tesis de que Platón la había
tomado directamente de Sócrates.
*

35. *
*La formulación tradicional
*Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las
Ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos
modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y
otra a la que llama sensible.
La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las
características de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e
indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al
cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra
realidad, la sensible, constituida por lo que
ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las
características de ser material, corruptible, (sometida al
cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que
resulta no ser más que una copia de la realidad
inteligible.

36. *
*El dualismo sensible/inteligible
*Una de las primeras consecuencias que se ha extraído
de esta presentación tradicional de la teoría de las
Ideas es, pues, la "separación" entre la realidad
inteligible, llamada también mundo inteligible
("kósmos noetós") y la realidad sensible o mundo
visible ("kósmos horatós"), que aboca a la filosofía
platónica a un dualismo que será fuente de numerosos
problemas para el mantenimiento de la teoría, y que
Aristóteles señalará como uno de los obstáculos
fundamentales para su aceptación.

37. *
*Lo inteligible
*En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el
término de la definición universal representan las
"esencias" de los objetos de conocimiento, es decir,
aquello que está comprendido en el concepto; pero
con la particularidad de que no se puede confundir
con el concepto, por lo que las Ideas platónicas no son
contenidos mentales, sino objetos a los que se
refieren los contenidos mentales designados por el
concepto, y que expresamos a través del lenguaje.

38. *
*Lo sensible
*Por su parte la realidad sensible se caracteriza por
estar sometida al cambio, a la movilidad, a la
generación y a la corrupción. El llamado problema del
cambio conduce a Platón a buscar una solución que
guarda paralelismos importantes con la propuesta por
los filósofos pluralistas: siguiendo a Parménides hay
que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero
el mundo sensible no se puede ver reducido a una
mera ilusión. Aunque su grado de realidad no pueda
compararse al de las Ideas ha de tener alguna
consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a
la nada.

39. *
*La revisión crítica de la Teoría de las Ideas
*En los diálogos de vejez, especialmente en los
llamados diálogos críticos y, entre ellos, en el
"Parménides", Platón revisa la teoría de las Ideas,
especialmente en lo referente a la relación de las
Ideas con las cosas y a las clases de Ideas, así como
las relaciones que pueda haber entre ellas. Por lo que
respecta a la relación entre las Ideas y las cosas
expone Platón dos formas de relación: la imitación y
la participación.

40. *
*La jerarquización de las Ideas
*Las Ideas, por lo demás, está jerarquizadas. El primer
rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos
lo presenta Platón en la "República", aunque en otros
diálogos ocuparán su lugar lo Uno, (en el
"Parménides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser,
(en el "Sofista"), que representan el máximo grado de
realidad, siendo la causa de todo lo que existe.

41. *
*El origen de la Teoría de las Ideas
*¿Cuál es la génesis de la teoría de las Ideas?
Descartada la hipótesis de que Platón la hubiera
tomado tal cual de Sócrates, como hemos visto
anteriormente, podemos distinguir dos corrientes de
influencia en la elaboración de la teoría de las Ideas.
Por una parte, las enseñanzas socráticas, centradas en
la búsqueda de la definición universal, habían
apuntado la necesidad de destacar el elemento común
entre todos los objetos de la misma clase.

42. *
*La Teoría de las Ideas en el pensamiento de Platón
*En los primeros diálogos no hallamos nada que nos
pueda sugerir que Platón hubiera estado en posesión
de la teoría de las Ideas. El discurso socrático en estos
diálogos está orientado hacia la búsqueda de una
definición de las virtudes, teniendo una
intencionalidad fundamentalmente ética.

43. *
*Mito de la caverna
*El mito de la caverna es una explicación alegórica,
realizada por Platón en el VII libro de La República, de
la situación en que se encuentra el ser humano
respecto del conocimiento.
*Este tipo de alegoría, en la que pone de manifiesto
como los humanos podemos engañarnos a nosotros
mismos o forzados por poderes fácticos, es repetida
durante la historia por muchos filosofos u otros
autores, como Calderón de la Barca con La vida es
sueño. Ejemplos más modernos pueden ser el libro Un
mundo feliz (Huxley, 1932) o las pelicula Matrix, el
origen o Identidad sustituta.

44. *La Generación del Conocimiento
*Sin duda que el pensamiento filosófico y científico
está intrínsecamente vinculado a la generación del
conocimiento, reviste tal importancia, que a lo largo
de los últimos veintiséis siglos, la filosofía no ha
dejado de estar presente en todas las áreas del
conocimiento humano, logrando resistir los más duros
cuestionamientos.

45. *Filosofía
*En la búsqueda de una definición de Filosofía, nos
encontramos con diferentes opiniones dependiendo de
la época, el contexto, la actividad; pero sobre todo
con que ésta no tiene una definición única y
generalmente aceptada. La única coincidencia es su
definición etimológica, deriva de dos voces
griegas, philos: amor y sophia: sabiduría; aunque unir
estas palabras en un párrafo, también conduciría a
una serie de discusiones (Reinoso, 2009).

46. *Ciencia
*Sierra Bravo define la ciencia en sentido estricto,
como un conjunto sistemático de conocimientos sobre
la realidad observable, obtenidos mediante el método
de investigación científico. Para Kohan, el objetivo
principal de una ciencia, más que una mera
descripción de fenómenos empíricos, es establecer,
mediante leyes y teorías, los principios generales con
que se pueden explicar y pronosticar los fenómenos
empíricos (Vivina Asensi-Artiga, 2002).

47. *Tecnología
*Para Bunge consiste en el desarrollo de la actividad
científica aplicada al mejoramiento de nuestro medio
natural y artificial, a la invención y manufactura de
bienes materiales y culturales (Vivina Asensi-Artiga,
2002).

48. *El método científico
*Reúne características que permiten la obtención de
nuevo conocimiento científico.
*Es el único procedimiento que no pretende obtener
resultados definitivos y que se extiende a todos los
campos del saber.

49. *Las etapas del método científico se corresponden de
manera general con las del proceso del pensamiento
reflexivo, como son:
* 1) Advertencia, definición y comprensión de una
dificultad,
*2) Búsqueda de una solución provisional,
*3) Comprobación experimentalmente de la solución
adoptada,
*4) Verificación de los resultados obtenidos,
* y 5) Diseño de un esquema mental en cuanto a
situaciones futuras para las que la situación actual
será pertinente.

50. *Respecto al método de investigación científica, las
etapas mencionadas se corresponden con:
*1) Formulación del problema que motiva el comienzo
de la investigación,
* 2) Enunciado de la hipótesis,
* 3) Recogida de datos,
*y 4) Análisis e interpretación de los datos (Vivina
Asensi-Artiga, 2002).

51. *La importancia del pensamiento filosófico en la
generación del conocimiento en el mundo antiguo
*Podemos decir que la filosofía de la ciencia nació con
las reflexiones que efectuó Platón sobre las
matemáticas en el siglo V a.C. Sin embargo, desde sus
inicios hasta el primer cuarto del presente siglo, ésta
era fundamentalmente una parte de la teoría general
del conocimiento (también denominada gnoseología o
epistemología en sentido amplio).

52. *La Epistemología se dedica al estudio de las condiciones
de producción y de validación del conocimiento
científico.
*La producción del conocimiento tiene que ver con el modo
en que surge ese conocimiento. Desde esta perspectiva, es
necesario tener en cuenta los factores sociales,
económicos, políticos, ideológicos e incluso psicológicos,
que intervienen en el proceso de elaboración de las teorías
científicas. La validación del conocimiento, en cambio,
tiene que ver con su justificación.
*Desde esta perspectiva, interesan los métodos empleados,
la coherencia de las teorías, los requisitos que las pruebas
deben cumplir para ser tomadas en cuenta.

53. *La lógica
*“El objeto de la lógica es el estudio de los
razonamientos deductivos y el proveer de métodos
para distinguir los válidos de los inválidos”
*La lógica es el estudio de los métodos y principios
usados para distinguir el buen (correcto)
.razonamiento del malo (incorrecto).

54. Tipos de Razonamientos:
*Razonamientos deductivos:
*“Los razonamientos pueden dividirse en dos grandes
grupos: los deductivos y los no deductivos. Los
deductivos pueden caracterizarse como aquellos
razonamientos en los que se pretende que la conclusión
se infiera en forma necesaria de las premisas, o dicho en
otros términos, en los que se pretende que la conclusión
se deduzca de las premisas. En los razonamientos no
deductivos, en cambio, la conclusión se infiere con
cierto grade de probabilidad, no con necesidad”.
*Un razonamiento deductivo es válido cuando sus
premisas brindan un fundamento seguro para la
conclusión.

55. Razonamientos inductivos:
*“En los razonamientos inductivos se pasa de la
afirmación de que en un cierto número de individuos se
tiene una propiedad a que todos los individuos de esa
clase la tienen.”
*En rigor, este tipo de razonamiento no pretende ofrecer
garantías formales para la validez de la inferencia, de
modo, que supuesta la verdad de las premisas no queda
asegurada la verdad de la conclusión”.
*“Todos los razonamientos analógicos tienen la misma
estructura o esquema común. Toda inferencia analógica
parte de la similaridad de dos o más cosas en uno o más
aspectos para concluir la similaridad de esas cosas en
algún otro aspecto”.

56. La importancia del pensamiento filosófico y científico
en la generación del conocimiento.
*La mayoría de las personas del mundo moderno están
demasiado ocupadas para entregarse al pensamiento
filosófico, ya que deben dedicarse a luchar por su
existencia o prefieren una vida rutinaria sin
perturbaciones (delantera, 2005).
*Sin embargo la actividad científica produce (y reproduce
y transmite) un tipo especial de saber (o saberes) que se
supone distinto al saber del sentido común, proveniente
de la experiencia cotidiana y formulado en el lenguaje
ordinario, un saber más sistematizado, con mayor
alcance y precisión, y controlable intersubjetivamente.

57. *Problemas y posiciones
*Para Karl Popper en su libro, “Los dos problemas
fundamentales de la epistemología”, refiere el hecho
de que las dos cuestiones importantes de la teoría de
la ciencia eran: el problema de la demarcación entre
ciencia y pseudociencia, y el problema de la
inducción.

58. *Tendencias epistemológicas de la investigación
científica
*Aún no se puede hablar de “nuevas epistemologías”
en un sentido que haya sido aceptado formalmente,
se puede usar esta frase para clarificar la exposición
de tendencias claramente definidas. Se identifican al
menos tres tendencias: Las epistemologías
subjetivistas; las epistemologías empiristas realistas;
las epistemologías racionalistas-realistas.

59. *Las epistemologías subjetivistas (racionalismo y
empirismo idealistas). Tienen su origen en los
enfoques racionalista-idealista y empirista-idealista
con los siguientes rasgos:
*a) el externalismo o la influencia de factores socio-
contextuales en los procesos científicos
*b) la inclusión del sujeto y de los actores en los
procesos de búsqueda y la interacción sujeto-objeto.
Generación de conocimiento científico como
fundamento para la enseñanza de las ciencias básicas:
un enfoque integracionista.

60. *La filosofía de la ciencia en la experiencia
profesional
*El hombre actúa por razonamientos, no por
corazonadas ni instintos; el raciocinio siempre estará
por enfrente de las decisiones trascendentales del ser
humano. Por otra parte, el razonamiento es disperso
por motivo del cúmulo de procesamientos que los
seres humanos realizan para afrontar su cotidianeidad
(García).

61. *La generación de conocimiento científico en
relación con sus efectos en la sociedad
*En la percepción de los legos y los no tan legos en la
materia, los científicos se dedican única y
exclusivamente a llevar a cabo investigaciones para
publicarlas, porque así se les solicita, esto como
consecuencia de las imposiciones que realizan
organizaciones internacionales como la Organización
para la Cooperación y Desarrollo Económico, que
buscan que los científicos generen conocimiento útil
para el desarrollo nacional.

62. *El pensamiento filosófico, esta intrínsecamente
relacionado con el pensamiento científico y la
generación del conocimiento. Desde su nacimiento no
ha cesado de participar activamente, plantea las
preguntas que conducen la generación del
conocimiento, lo estructura le da forma y sentido.
Aunque recientemente parece existir cierta
separación entre ciencia y filosofía, un mayor
crecimiento de la tecnología, lo cierto es que la
filosofía está presente en casi todas las ramas de
investigación, continuará ayudando como lo dice
Bunge a propiciar el acercamiento de las ciencias.

63. *El pensamiento filosófico, atraviesa un
abandono de las prioridades educativas de
los países latinoamericanos, no se está
enseñando adecuadamente, quizás por esta
razón los jóvenes científicos no le dan la
importancia necesaria, desperdiciando un
cumulo de experiencias que los filósofos de
todas las épocas y pensamientos ya han
superado.

64. *Podría ayudar a conducir la generación del
conocimiento de una forma más benéfica para
la sociedad. El pensamiento filosófico no es
una asunto trivial, requiere una gran apertura
mental, gran dedicación y participación.
*No se entendería el mundo moderno sin la
existencia del pensamiento filosófico, que es el
que rige el orden del conocimiento en la mente
de un investigador.

65. *Bibliografia:
*Antología materia generación del conocimiento
*DRA. ROCÍO MARGARITA URESTI MARÍN