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HISTORIA DEL PENSAMIENTO   ARQUITECTÒNICO I.   Introducciòn a la  Teoria del  Conocimiento. Introducción a la Teoría de la  Cultura Arquitectònica Arq. Walter A. Leòn Tàvara. UNIVERSIDAD RICARDO PALMA FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
Introducción a la Teoría del Conocimiento.   ,[object Object]
Es el estudio o análisis del conocimiento arquitectónico. Entre la teoría del conocimiento y el conocimiento existe la relación entre la Arquitectura y los objetos arquitectónicos, podemos decir, la relación que existe entre la ciencia y su objeto.  La Gnoseología o teoría del conocimiento tiene como problema central aclarar la naturaleza del conocimiento arquitectónico.   Teoría del Conocimiento.
La Gnoseología o teoría del conocimiento se ocupa del conocimiento en general, la epistemología se circunscribe al conocimiento científico o los aspectos de la ciencia.   La palabra  epistemología  procede del griego y significa   ciencia del conocimiento , de modo amplio,  estudio del conocimiento. Teoría del Conocimiento.
[object Object],Teoría del Conocimiento.
[object Object],[object Object],[object Object],Sujeto y Objeto de Conocimiento
[object Object],Niveles de Conocimientos
[object Object],[object Object],APARIENCIA-EXPERIENCIA EMPIRICO
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Aspectos del Conocimiento   ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
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[object Object],[object Object]
Que percibimos?
Percibimos lo que nos rodea y que nos rodea? como todo organismo está rodeado, en primera instancia, por todo aquello que se denomina el entorno, el medio, el ambiente, el hábitat; lo que nos rodea es la realidad de la que el ambiente es aquella parte que nos rodea inmediata y directamente.  Por lo tanto,  todo conocimiento es conocimiento de la realidad.
La realidad es  indescriptible  y hasta  indefinible .
La realidad no es homogénea, no obstante, esta heterogeneidad es la que permite categorizarla, es decir, dividir, distinguir, diferenciar, separar esta realidad - no sus elementos constitutivos - sino en las categorías, clases, conjuntos o grupos que la integran.
La realidad se distingue en dos grupos: aquellos que podemos  ver  y  tocar  los objetos arquitectónicos; no obstante, los otros nos son inasequibles, aún cuando pueda ser visto, oído, olido o gustado. El primer grupo posee  consistencia  y cierta  permanencia , mientras, el segundo grupo carece de ellas; el primero es el mundo de las  cosas , el segundo el mundo de los  hechos .
Cosas ,[object Object]
[object Object]
Hechos ,[object Object]
Según Fitch los eventos ocurren, mientras que los hechos simplemente son; de este modo, los hechos históricos son eventos, mientras que los hechos matemáticos no lo son. Pues bien,  no hay  hechos   en las matemáticas ; se puede aceptar hablar de “verdades matemáticas con mayor propiedad, “verdades formales”, pero estas “verdades” no son ni hechos ni eventos; tampoco son cosas ni gozan del atributo de la intemporalidad; son  proposiciones .
Pero los hechos ni son proposiciones, ni son reducibles a proposiciones; las proposiciones son los pensamientos - expresados en oraciones gramaticales - que nos suscitan los hechos - o las cosas - frente a una cosa o a un hecho que captamos para formular un pensamiento.
Pero la proposición no es el hecho, no es correcto confundir - ni unificar - lo descrito con la descripción; y la proposición es eso,  la descripción o representación de alguna parte de la realidad . La proposición es según Wittgenstein la imagen lógica de los hechos.
Es cierto que para los hechos su relación con las proposiciones - o con el pensamiento -es puramente accidental, no así a la inversa: sin hechos - o sin cosas, es decir, sin la realidad -, no hay proposición posible - no habría nada - por lo tanto,  es absurdo identificar hechos con proposiciones.
Los hechos, los acontecimientos o el acontecer  constituyen la corriente temporal de la realidad, el tiempo; y como sabemos - o creemos saber -, este tiempo no es independiente del espacio, ni el espacio independiente del tiempo, se trata de una unidad tempo-espacial o espacio-temporal.
no hay hechos sin cosas, pero tampoco habría cosas sino hubiese hechos .
Las cosas están constituidas por sus  cualidades ,  características  o  propiedades  que, ellas sí, parecerían ser los elementos simples o elementales de la realidad.
En tanto, las civilizaciones son producto de la historia de las culturas, se expresan en  diversos modos de vida y formas de vivir de los pueblos, como las altas culturas primarias, Egipto, Babilonia, China e India; o las culturas secundarias del Asia y las culturas mediterráneas antiguas.
No obstante, de la civilización occidental heredamos el arquetipo de belleza proveniente de Grecia y Roma, los valores culturales de imágenes antiguas que pertenecen al tesoro común de la humanidad, como el perfil griego, las proporciones clásicas o áureas y el derecho romano, siguen vigentes en los estudios o círculos de investigación.
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Es formular un discurso estructurado y jerarquizado en una relación lógica entre una afirmación y otra. Nadie puede investigar sino tiene una teoría para interpretar los hechos.
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Hegel Idealismo Afirmar el carácter espiritual de la realidad misma. Busca en la Justicia la libertad y  el derecho. Tiene dos preferencias:  A Sentido gnoseológico : Aquellos que admiten que los cuerpos tienen solo una existencia ideal en nuestras almas; negando la existencia real de los mismos cuerpos y del mundo. B Sentido Romántico : Consiste en no reconocer lo finito como un verdadero ser. La no-realidad de lo finito y su resolución en el infinito.
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Positivista Auguste Comte Es la romantizaciòn de la Ciencia, su exaltación como única guía de la vida particular y asociada del hombre, esto es, como único conocimiento, única moral y única religión posible Esta escuela se basó en el  Positivismo, sistema de filosofía basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafísica y a la teología como sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.
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Teoria del-conocimiento

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  • 2. HISTORIA DEL PENSAMIENTO ARQUITECTÒNICO I. Introducciòn a la Teoria del Conocimiento. Introducción a la Teoría de la Cultura Arquitectònica Arq. Walter A. Leòn Tàvara. UNIVERSIDAD RICARDO PALMA FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
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  • 4. Es el estudio o análisis del conocimiento arquitectónico. Entre la teoría del conocimiento y el conocimiento existe la relación entre la Arquitectura y los objetos arquitectónicos, podemos decir, la relación que existe entre la ciencia y su objeto. La Gnoseología o teoría del conocimiento tiene como problema central aclarar la naturaleza del conocimiento arquitectónico. Teoría del Conocimiento.
  • 5. La Gnoseología o teoría del conocimiento se ocupa del conocimiento en general, la epistemología se circunscribe al conocimiento científico o los aspectos de la ciencia. La palabra epistemología procede del griego y significa ciencia del conocimiento , de modo amplio, estudio del conocimiento. Teoría del Conocimiento.
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  • 16. Percibimos lo que nos rodea y que nos rodea? como todo organismo está rodeado, en primera instancia, por todo aquello que se denomina el entorno, el medio, el ambiente, el hábitat; lo que nos rodea es la realidad de la que el ambiente es aquella parte que nos rodea inmediata y directamente. Por lo tanto, todo conocimiento es conocimiento de la realidad.
  • 17. La realidad es indescriptible y hasta indefinible .
  • 18. La realidad no es homogénea, no obstante, esta heterogeneidad es la que permite categorizarla, es decir, dividir, distinguir, diferenciar, separar esta realidad - no sus elementos constitutivos - sino en las categorías, clases, conjuntos o grupos que la integran.
  • 19. La realidad se distingue en dos grupos: aquellos que podemos ver y tocar los objetos arquitectónicos; no obstante, los otros nos son inasequibles, aún cuando pueda ser visto, oído, olido o gustado. El primer grupo posee consistencia y cierta permanencia , mientras, el segundo grupo carece de ellas; el primero es el mundo de las cosas , el segundo el mundo de los hechos .
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  • 23. Según Fitch los eventos ocurren, mientras que los hechos simplemente son; de este modo, los hechos históricos son eventos, mientras que los hechos matemáticos no lo son. Pues bien, no hay hechos en las matemáticas ; se puede aceptar hablar de “verdades matemáticas con mayor propiedad, “verdades formales”, pero estas “verdades” no son ni hechos ni eventos; tampoco son cosas ni gozan del atributo de la intemporalidad; son proposiciones .
  • 24. Pero los hechos ni son proposiciones, ni son reducibles a proposiciones; las proposiciones son los pensamientos - expresados en oraciones gramaticales - que nos suscitan los hechos - o las cosas - frente a una cosa o a un hecho que captamos para formular un pensamiento.
  • 25. Pero la proposición no es el hecho, no es correcto confundir - ni unificar - lo descrito con la descripción; y la proposición es eso, la descripción o representación de alguna parte de la realidad . La proposición es según Wittgenstein la imagen lógica de los hechos.
  • 26. Es cierto que para los hechos su relación con las proposiciones - o con el pensamiento -es puramente accidental, no así a la inversa: sin hechos - o sin cosas, es decir, sin la realidad -, no hay proposición posible - no habría nada - por lo tanto, es absurdo identificar hechos con proposiciones.
  • 27. Los hechos, los acontecimientos o el acontecer constituyen la corriente temporal de la realidad, el tiempo; y como sabemos - o creemos saber -, este tiempo no es independiente del espacio, ni el espacio independiente del tiempo, se trata de una unidad tempo-espacial o espacio-temporal.
  • 28. no hay hechos sin cosas, pero tampoco habría cosas sino hubiese hechos .
  • 29. Las cosas están constituidas por sus cualidades , características o propiedades que, ellas sí, parecerían ser los elementos simples o elementales de la realidad.
  • 30. En tanto, las civilizaciones son producto de la historia de las culturas, se expresan en diversos modos de vida y formas de vivir de los pueblos, como las altas culturas primarias, Egipto, Babilonia, China e India; o las culturas secundarias del Asia y las culturas mediterráneas antiguas.
  • 31. No obstante, de la civilización occidental heredamos el arquetipo de belleza proveniente de Grecia y Roma, los valores culturales de imágenes antiguas que pertenecen al tesoro común de la humanidad, como el perfil griego, las proporciones clásicas o áureas y el derecho romano, siguen vigentes en los estudios o círculos de investigación.
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  • 35. Es formular un discurso estructurado y jerarquizado en una relación lógica entre una afirmación y otra. Nadie puede investigar sino tiene una teoría para interpretar los hechos.
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  • 39. La Filosofía y El Objeto de la Historia Introducción a la Teoría de la Cultura Arquitectònica
  • 40. Escuelas Filosóficas en la Historia El Objeto de la Historia
  • 41. En la filosofía de la historia encontramos varias escuelas : PROVIDENCIALISTA IDEALISTA POSITIVISTA EVOLUCIONISTA MATERIALISTA RELATIVISTA FATALISTA
  • 42. Jacques Bénigne Bossuet Providencialismo El gobierno divino del mundo, que habitualmente se diferencia del destino, en cuanto es considerado existente en Dios mismo , mientras que el destino es dicho gobierno visto a través de las cosas del mundo. Doctrina que ve en la historia un orden o un plan providencial. Representantes: Bossuet y San Agustín.
  • 43. Hegel Idealismo Afirmar el carácter espiritual de la realidad misma. Busca en la Justicia la libertad y el derecho. Tiene dos preferencias: A Sentido gnoseológico : Aquellos que admiten que los cuerpos tienen solo una existencia ideal en nuestras almas; negando la existencia real de los mismos cuerpos y del mundo. B Sentido Romántico : Consiste en no reconocer lo finito como un verdadero ser. La no-realidad de lo finito y su resolución en el infinito.
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  • 45. Positivista Auguste Comte Es la romantizaciòn de la Ciencia, su exaltación como única guía de la vida particular y asociada del hombre, esto es, como único conocimiento, única moral y única religión posible Esta escuela se basó en el Positivismo, sistema de filosofía basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafísica y a la teología como sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.
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  • 49. El Objeto de la Historia: EXTERNA HISTORIA ECONOMICA HISTORIA DE LA CULTURA HISTORIA DE LAS INSTITUCIONES
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  • 54. El Sujeto de la Historia
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