Trata sobre la teoría del conocimiento y sus diversas manifesta

2. HISTORIA DEL PENSAMIENTO ARQUITECTÒNICO I. Introducciòn a la Teoria del Conocimiento. Introducción a la Teoría de la Cultura Arquitectònica Arq. Walter A. Leòn Tàvara. UNIVERSIDAD RICARDO PALMA FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

4. Es el estudio o análisis del conocimiento arquitectónico. Entre la teoría del conocimiento y el conocimiento existe la relación entre la Arquitectura y los objetos arquitectónicos, podemos decir, la relación que existe entre la ciencia y su objeto. La Gnoseología o teoría del conocimiento tiene como problema central aclarar la naturaleza del conocimiento arquitectónico. Teoría del Conocimiento.

5. La Gnoseología o teoría del conocimiento se ocupa del conocimiento en general, la epistemología se circunscribe al conocimiento científico o los aspectos de la ciencia. La palabra epistemología procede del griego y significa ciencia del conocimiento , de modo amplio, estudio del conocimiento. Teoría del Conocimiento.

15. Que percibimos?

16. Percibimos lo que nos rodea y que nos rodea? como todo organismo está rodeado, en primera instancia, por todo aquello que se denomina el entorno, el medio, el ambiente, el hábitat; lo que nos rodea es la realidad de la que el ambiente es aquella parte que nos rodea inmediata y directamente. Por lo tanto, todo conocimiento es conocimiento de la realidad.

17. La realidad es indescriptible y hasta indefinible .

18. La realidad no es homogénea, no obstante, esta heterogeneidad es la que permite categorizarla, es decir, dividir, distinguir, diferenciar, separar esta realidad - no sus elementos constitutivos - sino en las categorías, clases, conjuntos o grupos que la integran.

19. La realidad se distingue en dos grupos: aquellos que podemos ver y tocar los objetos arquitectónicos; no obstante, los otros nos son inasequibles, aún cuando pueda ser visto, oído, olido o gustado. El primer grupo posee consistencia y cierta permanencia , mientras, el segundo grupo carece de ellas; el primero es el mundo de las cosas , el segundo el mundo de los hechos .

23. Según Fitch los eventos ocurren, mientras que los hechos simplemente son; de este modo, los hechos históricos son eventos, mientras que los hechos matemáticos no lo son. Pues bien, no hay hechos en las matemáticas ; se puede aceptar hablar de “verdades matemáticas con mayor propiedad, “verdades formales”, pero estas “verdades” no son ni hechos ni eventos; tampoco son cosas ni gozan del atributo de la intemporalidad; son proposiciones .

24. Pero los hechos ni son proposiciones, ni son reducibles a proposiciones; las proposiciones son los pensamientos - expresados en oraciones gramaticales - que nos suscitan los hechos - o las cosas - frente a una cosa o a un hecho que captamos para formular un pensamiento.

25. Pero la proposición no es el hecho, no es correcto confundir - ni unificar - lo descrito con la descripción; y la proposición es eso, la descripción o representación de alguna parte de la realidad . La proposición es según Wittgenstein la imagen lógica de los hechos.

26. Es cierto que para los hechos su relación con las proposiciones - o con el pensamiento -es puramente accidental, no así a la inversa: sin hechos - o sin cosas, es decir, sin la realidad -, no hay proposición posible - no habría nada - por lo tanto, es absurdo identificar hechos con proposiciones.

27. Los hechos, los acontecimientos o el acontecer constituyen la corriente temporal de la realidad, el tiempo; y como sabemos - o creemos saber -, este tiempo no es independiente del espacio, ni el espacio independiente del tiempo, se trata de una unidad tempo-espacial o espacio-temporal.

28. no hay hechos sin cosas, pero tampoco habría cosas sino hubiese hechos .

29. Las cosas están constituidas por sus cualidades , características o propiedades que, ellas sí, parecerían ser los elementos simples o elementales de la realidad.

30. En tanto, las civilizaciones son producto de la historia de las culturas, se expresan en diversos modos de vida y formas de vivir de los pueblos, como las altas culturas primarias, Egipto, Babilonia, China e India; o las culturas secundarias del Asia y las culturas mediterráneas antiguas.

31. No obstante, de la civilización occidental heredamos el arquetipo de belleza proveniente de Grecia y Roma, los valores culturales de imágenes antiguas que pertenecen al tesoro común de la humanidad, como el perfil griego, las proporciones clásicas o áureas y el derecho romano, siguen vigentes en los estudios o círculos de investigación.

35. Es formular un discurso estructurado y jerarquizado en una relación lógica entre una afirmación y otra. Nadie puede investigar sino tiene una teoría para interpretar los hechos.

39. La Filosofía y El Objeto de la Historia Introducción a la Teoría de la Cultura Arquitectònica

40. Escuelas Filosóficas en la Historia El Objeto de la Historia

41. En la filosofía de la historia encontramos varias escuelas : PROVIDENCIALISTA IDEALISTA POSITIVISTA EVOLUCIONISTA MATERIALISTA RELATIVISTA FATALISTA

42. Jacques Bénigne Bossuet Providencialismo El gobierno divino del mundo, que habitualmente se diferencia del destino, en cuanto es considerado existente en Dios mismo , mientras que el destino es dicho gobierno visto a través de las cosas del mundo. Doctrina que ve en la historia un orden o un plan providencial. Representantes: Bossuet y San Agustín.

43. Hegel Idealismo Afirmar el carácter espiritual de la realidad misma. Busca en la Justicia la libertad y el derecho. Tiene dos preferencias: A Sentido gnoseológico : Aquellos que admiten que los cuerpos tienen solo una existencia ideal en nuestras almas; negando la existencia real de los mismos cuerpos y del mundo. B Sentido Romántico : Consiste en no reconocer lo finito como un verdadero ser. La no-realidad de lo finito y su resolución en el infinito.

45. Positivista Auguste Comte Es la romantizaciòn de la Ciencia, su exaltación como única guía de la vida particular y asociada del hombre, esto es, como único conocimiento, única moral y única religión posible Esta escuela se basó en el Positivismo, sistema de filosofía basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. En virtud de lo anterior, el positivismo considera a la metafísica y a la teología como sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.

49. El Objeto de la Historia: EXTERNA HISTORIA ECONOMICA HISTORIA DE LA CULTURA HISTORIA DE LAS INSTITUCIONES

54. El Sujeto de la Historia