Aristóteles

1. VIDA.

Estagira 384- Eubea 322 a.C.
ETAPAS:
 Academia: 366/7-348/7 a.C.
 Viajes: 348/7-335 A.C. (Assos, Mitelene -Lesbos-;
preceptor de Alejandro Magno en el 343).
 Liceo: 335-322 a.C.

2. OBRAS.
Evolución en Aristóteles: “platónico” (veinte años de
Academia) especulación positivismo (peripatos, con
Teofrasto).
Clasificación según la época:
 Academia:
Al estilo de los diálogos de Platón: Grilo (sobre la paideia,
donde dialogan Isócrates y Platón), Sobre la justicia (es
una réplica a la República), Eudemo (sobre el alma,
profecías, inmortalidad), Protréptico, Sobre las Ideas,
Sobre el bien, Sofista, Político, Banquete (son obras
exotéricas, para el público).
Obras esotéricas: partes de la Política, el libro III del De
anima, partes de la Física, y partes del De caelo.

 Viajes: Sobre la filosofía (programa de intenciones; I:
Historia de la filosofía; II: Crítica a las Ideas; III:
Concepciones básicas sobre cosmología y teología),
Metafísica (I, IV, XI, XII, XIII, XIV), Ética a Eudemo,
Política (VII, VIII, que van contra la República), De
caelo, Sobre la generación y la corrupción,
Política, Sobre las partes de los animales,...
 Liceo: De anima (I, II), Partes de los animales,
Parva naturalia,...

 Clasificación según el tipo de saber:
 Teóricas:
 Lógica: Categorías, Primeros analíticos, Segundos
analíticos, Tópicos, Refutaciones sofísticas.
 Filosofía de la naturaleza: Física, Sobre el cielo, Sobre
la generación y la corrupción, Investigaciones
zoológicas, Sobre las partes de los animales, Sobre
los colores, Sobre el movimiento de los animales.
 Metafísica: Metafísica.

 Prácticas: Ética a Nicómaco, Ética a Eudemo,
Política, Económica, sobre las virtudes y los
vicios.
 Productivas: Retórica, Retórica a Alejandro,
Poética, La Constitución de Atenas,...

Clasificación de las ciencias
teóricas:
FIL. PRIMERA MATEMÁTICAS ASTRONOMÍA FÍSICA (Materia
prima)

Ser inmóvil Inmóvil Móvil Móvil Móvil

Eterno Eterno Eterno No eterno Eterna

Separado No separado Separado Separado No separado

LA FÍSICA ARISTOTÉLICA.

 Presupuestos básicos.
 Del no-ser nada se hace o se produce.
 Existencia del movimiento (teoría de a generación) y la
pluralidad de los seres físicos.
 Para explicar satisfactoriamente la generación de los
seres tres principios: los contrarios y la materia-
sujeto.

2. La Física como tratado de la
Naturaleza en general.
2.1 El objeto de la Física es el estudio de los seres que existen
por naturaleza:
a) El conjunto de seres naturales (animales, plantas y cuerpos
simples: tierra, fuego, aire y agua) poseen un principio interno
e inmanente de movimiento.
b) Distinción entre Física y Matemáticas: las Matemáticas se
ocupan de superficies, volúmenes, líneas y puntos como
abstracciones, es decir, como formas separadas de la materia.
c) La Física se ocupa de los mismos objetos matemáticos en
tanto que formas inherentes a la materia, es decir, como
límites o términos de los cuerpos existentes. En consecuencia,
la naturaleza objeto de la Física, es el ser compuesto de
materia y forma.

2.2 La Física como ciencia debe explicar el ‘porqué’ del
ser natural, es decir, cuáles son las causas por las que
los cuerpos se comportan como seres naturales:
a) Causa material
b) Causa formal
c) Causa eficiente
d) Causa final
2.3 Principios eficientes del movimiento. Tres son las
modalidades de causa eficiente: el motor inmóvil, los
motores móviles no sujetos a generación y
corrupción. La Física, en tanto que ciencia de la
naturaleza, sólo se ocupa de los seres que se mueven,
no siendo de su competencia el estudio de los seres
que mueven sin ser movidos.

2.5 El estudio de los principios eficientes depende de
ciencias distintas:
2.5.1 Metafísica: se ocupa del ser que mueve sin ser
movido.
2.5.2 Física: se ocupa de los seres móviles que tienen en sí
el principio del movimiento. La física se divide a su
vez en:
a) Tratado de las esferas celestes o de cielo: naturalezas móviles
no sujetas a generación y corrupción.
b) Tratado de las esferas sublunares o de la generación o
corrupción: naturalezas móviles que nacen y se corrompen.

3. Noción y propiedades de la naturaleza de los seres
físicos.
3.1 Noción de naturaleza:
a) Principio inmanente del cambio y del movimiento.
b) Sustancia de los seres constituidos por la unión de materia y
forma.
3.2 Finalidad de la naturaleza (teleología): el ser natural o
físico obra según un fin. El finalismo es uno de los rasgos
más importantes de la física aristotélica.
3.3 Resumen: la naturaleza posee en sí misma el principio
eficiente del movimiento y su obrar es teleológico y
necesario.

4. Estudio del movimiento en
sentido genérico.

4.1 Noción y naturaleza del movimiento.
a) No es lo mismo existir en acto que existir en potencia,
aquello que existe en potencia adquiere la perfección
mediante el movimiento.
b) El movimiento es una especie de acto, pues sólo el acto
puede actualizar a la potencia. pero se trata de un acto
imperfecto por ser algo inacabado.

4.3 Diferencia entre cambio y movimiento en sentido
específico.
a) El cambio sustancial: la generación y la corrupción. La
generación es un cambio que se realiza desde un no-
sujeto a un sujeto y sus opuestos son contradictorios. La
destrucción va de un sujeto a un no-sujeto, siendo
también contradictorios los términos opuestos.
b) Diferencia entre el cambio y el movimiento: no todo
cambio es movimiento, pero todo movimiento es
cambio.

4.5 De los movimientos: criterio de especificación y
clases.
- Clases de movimientos: tres, según la cualidad, la
cantidad, y el lugar. El movimiento según la cualidad
se denomina alteración y según el lugar, traslación. No
hay ningún nombre que exprese el movimiento según
la cantidad en su conjunto, pero si en cuanta a los
contrarios y son el aumento y la disminución.

5. La dinámica o tratado del
movimiento local.

5.1 Todo cuerpo físico está sujeto al movimiento local.
5.2 Las traslaciones se dividen en simples y en mixtas; el
movimiento de traslación simple se divide, a su vez,
en: rectilíneo y circular.
5.3 Primacía de la traslación circular sobre la rectilínea.
La traslación circular es la primera por ser la más
perfecta.

5.4 El principio de causalidad es el movimiento.
a) Enunciado del principio: Todo lo que se mueve es
movido por algo (causa, principio o motor).
b) Demostración del primer motor.
c) Imposibilidad de la acción a distancia: el motor y el
móvil han de estar en contacto.
d) De la necesidad de la inmobilidad del primer motor.

ANTROPOLOGÍA ARISTOTÉLICA.

1. Hacia una definición del alma.
1.1 La sustancia real puede interpretarse como materia,
forma o compuesto.
a) La materia como potencia indeterminada, es una de las
condiciones necesarias de la sustancia (=materia-sujeto)
b) La forma es la actualización de las condiciones materiales.

1.2 Las sustancias materiales pueden dividirse en cuerpos
inorgánicos y orgánicos o vivientes.
1.3 Todo cuerpo natural, según la física, es capaz de
moverse espontáneamente (la naturaleza es un
principio inmanente de movimiento), pero no todos
los seres racionales son capaces de comportarse
como seres vivos. De donde sea preciso determinar el
significado ‘vida’.
1.4 El ser vivo, como toda sustancia natural, es un todo
compuesto de materia y forma.

3. Jerarquía de los seres vivientes.

- Según las funciones de vida vegetativa, sensible y
racional:
a) Las únicas capacidades que posee el alma vegetativa son
la nutrición y la reproducción, funciones comunes a
todos los seres vivientes.
b) El segundo grado de vida se caracteriza por la sensación
y la locomoción. Por la sensación es capaz de distinguir
las cualidades de las cosas, por el apetito tiende a
conseguir lo agradable o se aparta de lo desagradable.
c) El grado superior y la función más elevada es propia del
hombre, se trata de la capacidad de pensar y entender.

4. Conocimiento:

- Grados:
 Sensación
 Memoria
 Experiencia
 Ciencia

ÉTICA.

1. Fundamento de la ética aristotélica.
1.1 Todo obrar, en el campo del arte, de la investigación y,
también, de la conducta, tiende hacia un fin (ética
teleológica).
1.2 El fin mueve al agente por su razón de bien.
1.3 En la práctica, hay una variedad de acciones y de bienes.
1.4 De entre la diversidad de bienes, unos dependen de otros
pero hay un bien que no está subordinado ni depende nada
más que de sí mismo. Los bienes subordinados no se desean
por sí mismos, pero el bien supremo es el único que se
desea por sí mismo: la felicidad (eudaimonía).

2. Estudio de la felicidad.
2.1 Se da un consentimiento general sobre el significado
del bien supremo, este bien es la felicidad.
2.2 Sin embargo, sobre la naturaleza de la felicidad no hay
unanimidad: unos creen que es el placer o goce de los
bienes materiales; otros afirman que consiste en el
honor y, por último, hay quienes lo identifican con el
objeto de la vida contemplativa.
2.3 Para determinar la naturaleza de la felicidad es preciso
analizar en qué consiste el bien en cada uno de los
seres. Cada ser busca el bien en conformidad con su
naturaleza. Puesto que la naturaleza propia del
hombre viene determinada por la actividad del alma, y
el alma para obrar con rectitud deberá tener por
condición cierta virtud.

3. Estudio de la virtud.
3.1 Clasificación de las virtudes: el alma se divide en dos
partes, la racional cuya función consiste en ordenar, y
la irracional sometida a la anterior, de dos tipos serán
las virtudes que corresponderán respectivamente a
cada parte, la virtud intelectual y la moral.
3.2 La prudencia es una virtud intelectual, mientras que la
templanza, fortaleza y justicia son virtudes morales.
3.4 Todo hombre es digno de alabanza por las virtudes
morales, es decir, por el sometimiento y domino de la
parte irracional.

4. Definición y naturaleza de la virtud moral.
4.1 La virtud es una tendencia o disposición adquirida que
se relaciona con nuestras acciones y pasiones.
4.2 La virtud moral deberá consistir en un justo medio de
tales actos y pasiones.
4.3 La virtud moral supone una elección deliberada, una
intención mental, por lo que la virtud moral está
subordinada a la virtud intelectual o sabiduría
práctica y ésta a su vez a la teórica. De donde que la
felicidad consista en la pura actividad intelectual, en
la vida contemplativa.

5. Estudio de las virtudes éticas más importantes.
5.1 La templanza como término medio entre el libertinaje
y la insensibilidad.
5.2 La fortaleza como el justo medio entre el miedo y la
audacia.

5.3 La justicia:
a) Con la justicia culmina todo el orden de las virtudes
morales, porque su práctica es la virtud plena, acabada, o
consumada.
b) La justicia total es la adecuación o conformidad a las leyes
y a la igualdad.
c) El fin de la justicia legal es la felicidad de la sociedad
política, y en tal sentido se torna en una virtud completa y
total.
d) En cuanto a la justicia parcial, ésta se compone de justicia
distributiva y la justicia conmutativa:
1. La justicia distributiva consiste en la distribución de las ventajas y
desventajas que puedan corresponder a todos los miembros de la
sociedad.
2. La justicia conmutativa regula los contratos entre los miembros
de la comunidad.

6. Estudio de las virtudes dianoéticas:
6.1 Arte: hábito productivo contingente de acuerdo a la
razón
6.2 Prudencia: deliberación recta en relación a un fin
conveniente
6.3 Ciencia: conocimiento de lo necesario, de lo ingénito y
de lo imperecedero
6.4 Inteligencia intuitiva: versa sobre los principios de la
ciencia.
6.5 Sabiduría: es inteligencia intuitiva y ciencia.

POLÍTICA.

 Objeto y método de la ciencia política:

1. El objeto de la política es el estudio de la comunidad, condición
imprescindible de toda ciudad o estado.
2. Dos son los métodos adecuados en orden al estudio de la formación del
estado: el analítico y el genético.
a) El método analítico-deductivo consiste en analizar el todo hasta llegar a sus partes
elementales.
b) Aplicación del método analítico: puesto que toda comunidad tiende a un fin, el
estado, en tanto que comunidad superior, aspirará al más alto grado de todos los
fines, y por ello mismo será superior al individuo y a la familia, pues en orden al
fin el todo es superior a las partes.
c) El método genético-cronológico consiste en estudiar la sociedad política a partir
de su origen.
d) Aplicación del método genético: en el orden de la génesis y proceso de formación
del estado, el individuo y la familia son anteriores.

 Estudio genérico de las distintas formas de comunidad
humana:

1. La sociedad familiar nace de la deficiencia del individuo
humano. Es ley de naturaleza que el varón y la mujer se unan
para la continuidad de la especie.
2. El pueblo o la aldea nace de la unión de familias con el objeto
de satisfacer las necesidades cotidianas, dada la radical
insuficiencia de la familia, puesto que, incapaz de
proporcionar a sus miembros el conjunto de productos que se
requieren para la subsistencia.
3. La ciudad-estado expresa la culminación de este proceso. Si la
familia es necesaria para perpetuar la especie y la aldea para
proveerla de los bienes cotidianos y materiales, el estado
existe para la consecución de una vida plena y feliz.

 Origen natural del estado: argumentos.

1. El todo es de la misma especie que las partes, puesto que en la
sociedad las partes del estado poseen un origen natural, es
evidente que el todo existirá también por naturaleza.
2. La naturaleza es un fin, y puesto que la característica propia
del estado es la autosuficiencia entendida como fin supremo y
completo, en consecuencia lo que es un fin existe
naturalmente.
3. El hombre, además, es por naturaleza un animal político o
social, tal afirmación es evidente pues la naturaleza le ha
dotado de lenguaje cuyo fin principal consiste en indicar lo
provechoso y lo nocivo y demás cualidades morales propias de
una comunidad.

 Crítica aristotélica a la teoría política de Platón:

1. Es imposible pretender que el estado consista en una unidad
perfecta, pues ello conllevaría su destrucción, ya que dejaría
de ser comunidad de personas y se convertiría en una persona
individual, que es la unidad más perfecta. ARISTÓTELES -2-
2. Además, si el estado fuera una unidad absolutamente
perfecta anularía las diferencias específicas de sus miembros,
por lo que dejaría de ser estado y se convertiría en una mera
coalición.
3. Es un absurdo conseguir la completa unificación del estado
mediante la abolición de la propiedad privada y la
colectivización de las mujeres e hijos.
a) La comunidad de mujeres e hijos favorece el proceso revolucionario y
la descomposición del estado.
b) La abolición de la propiedad privada y la implantación de la
colectiva impide el ejercicio de dos grandes virtudes: la templanza y
la liberalidad.

 Organización o constitución del Estado:

1. A nivel práctico, organizar o constituir un Estado no es
más que dotarle de un sistema de gobierno.
2. La autoridad siempre ejerce con la mira puesta en el
bien común o de los gobernados.
3. Las formas de gobierno:
a) Aplicando el criterio cuantitativo, todo gobierno constará de
un solo gobernante, de pocos o de la mayoría de los
ciudadanos.
b) Según el criterio cualitativo, las formas de gobierno se
dividirán en justas e injustas. Son justas las que ejercen la
autoridad con la mira puesta en el bien común e injustas las
que solamente se orientan al interés particular.

4. Las formas justas de gobierno:
a) La monarquía o realeza designa el gobierno de uno sólo
encaminado al bien común.
b) La aristocracia designa el gobierno de los mejores.
c) El gobierno constitucional, que es gobierno de la
constitución hacia el bien común.
5. Las desviaciones o formas injustas de gobierno son: la
tiranía, la oligarquía y la democracia.
6. La mejor forma de gobierno, según Aristóteles, es una
aristocracia con algunos elementos del gobierno
constitucional.

POLÍTICA.

GARCÍA GUAL, Carlos: “Aristóteles. Conservadurismo y equilibrio”. En: VV.AA.:
Historia de la teoría política (I). Madrid, Alianza
Editorial,
 Sus escritos políticos son una suma de tratados
menores sobre temas más limitados. La Política está
redactada a trechos en ese estilo de apuntes
rápidos, con sus reiteraciones y aparente
desorden. No es que se tratara de una obra para
uso escolar o esotérico, sino que es una redacción
no definitiva.

 Consta de ocho libros.
 Algunos de los materiales incorporados, así como sus
críticas, pueden proceder de una época temprana -
seguramente ya en su etapa de la Academia, hacia el
360 a.C., a la sombra de Platón, Aristóteles se interesó
por estos temas, pero lo fundamental de la obra parece
proceder de la décadas final de su vida, la que va de 333
a 322 a.C.-.

 Los libros centrales IV, V y VI se caracterizan por un
enfoque empírico. la atención a los hechos y variantes
de un panorama histórico caracterizan el método
adoptado. Este bloque está en relación con la labor
recopiladora de las constituciones de ciudades y
pueblos varios que programó Aristóteles.

 El bloque de los libros II y III tiene un carácter teórico más
general. El libro II es una serie de apuntes críticos, dirigidos
contra las propuestas utópicas de pensadores como Platón,
Faleas de Calcedonia e Hipódamo de Mileto, de un lado, y
unos comentarios acerca de otros regímenes políticos,
como los de Lacedemonia, Creta y Cartago. El libro II es
una especie de segunda introducción. Tras la más general,
en el libro I, que trata de los fundamentos de la sociedad. El
libro III es un estudio teórico sobre lo que define al
ciudadano y sus funciones, y sobre los diferentes regímenes
de gobierno. El filósofo no da soluciones ni juicios de valor
en la comparación de esas formas políticas.

 Existe una cierta vinculación entre este libro y los
libros VII y VIII, que tratan del estado ideal, así como
de la relación entre el Estado y la educación de los
ciudadanos. Suele subrayarse el carácter más
idealizante, más cercano a la línea platónica de
considerar a la política como un medio de mejorar a los
ciudadanos mediante la educación y la justicia. pero
aun así, la distancia frente a su maestro es grande,
porque Aristóteles no pierde de vista el horizonte de
posibilidades históricas y la moderación característica
de su ética.

 El libro I plantea desde un punto de vista general los
temas básicos de la convivencia social y la
estructuración de la sociedad antigua. Es un libro
complejo, trata de la formación de la polis, de las
distintas relaciones de dependencia y de poder, de la
familia, de la esclavitud, de economía.
 Los libros VII y VIII, más idealizantes, habrían
precedido en su composición a los libros IV, V y VI,
más empíricos.

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