Aristoteles

1. Antropología
Aristotélica

2. Aristóteles
• Filósofo Griego que vivió entre 384 a.c y el 322 a. c.(62 años). Fue discipulo de
Platón, Maestro de Alejandro Magno y fundados del «Liceo» en Atenas.
• Es considerado, con Platón, uno de los padres de la Filosofía Occidental.
• Su obra filosófica aborda distintos temas: lógica, filosofía de la ciencia, ética,
filosofía política, biología, etc.
• Entre sus obras se encuentran: Ética a Nicómaco, La Política, Metafísica, Pequeños
tratados sobre la Naturaleza…

3. Mundo sensible
(Aparente)
Cosas materiales
(Materia)
Mundo de las Ideas
(Real)
Formas o Ideas
(Inmateriales)
Mundo sensible (único mundo. Lo real)
Materia
Potencia
Forma
Acto
CONOCIMIENTO : LA RACIONALIDAD
CARACTERÍSTICA ESPECÍFICA DEL
HOMBRE
Sentidos(-)
Cuerpo (-)
Razón (+)
Alma inmortal (+)
Hombre Hombre
Ser natural compuesto forma-materia,
acto potencia
Unión accidental y antinatural de
cuerpo (-) y alma(+)
CREE EN EL CARÁCTER DIVINO DE LAS ALMAS Y EN SU
INMORTALIDAD Y TRASMIGRACIÓN
EL SER HUMANO COMO SER NATURAL ES UNA UNIÓN
INDISOLUBLE ALMA CUERPO. EL ALMA NO PUEDE TENER
UNA EXISTENCIA SEPARADA
CUERPO ALMA
SU LUGAR
NATURAL ES
SU LUGAR
NATURAL ES
PLATÓN ARISTÓTELES
EL ALMA DEBE
LIBERARSE DEL
CUERPO CON
LA EDUCACIÓN
Y EL
RECUERDO
ANTROPOLOGÍA MORAL Y RELIGIOSA, GRAN
INFLUENCIA EN EL CRISTIANISMO. CREE EN UNA
VIDA ULTRATERRENA
ANTROPOLOGÍA EMPÍRICA Y BIOLÓGICA. EL SER
HUMANO ES UN SER, UN SER NATURAL, UN SER
VIVO, Y UN SER RACIONAL
EL ALMA ES EL
PRINCIPIO VITAL

5. Hilemorfismo
Materia: De lo que está
hecha la cosa.
Forma: Lo que hace que
la cosa sea lo que es.
Materia primera:
Componente indeterminado
y sustrato del universo.
Potencia pura
Materia segunda:
La de los objetos.
Resultado de añadir una forma
sustancial a la materia primera
Forma sustancial:
Se une a la materia primera para
generar los entes
Forma accidental:
Se une a los entes para dar lugar a
cambios

6. •Materia y forma son dos co-principios que constituyen la sustancia. La materia no existe
por sí sola, sino que siempre está unida con la forma.
•La forma es el principio ordenador de la materia. Aplicando esto al ser vivo el alma
es la forma del cuerpo (materia). El alma como principio vital.

7. • Aristóteles estudia el ser humano como
biólogo, el alma es el principio vital.
• Situar al ser humano, como un ser natural
(dotado de movimiento, compuesto de materia y
forma), vivo (dotado de alma) que tiene una
diferencia específica (está dotado de razón y
logos).
• El hombre es un animal racional: es decir está
dotado del alma racional, de entendimiento, lo
cual lo diferencia de otros animales.
• Vinculado a lo anterior, el hombre es el único
animal capaz de deliberación; el hombre puede
razonar antes de la práctica: el hombre es el
único animal que obra guiándose por la razón

8. • Además, el hombre es un animal social o
politico (zoon politikon): El ser humano, a
diferencia de los animales posee la capacidad
natural de relacionarse políticamente, o sea
crear y organizar la vida en ciudades-estado.
• Creía que el individuo sólo se puede realizar
plenamente en sociedad, ya que por su
naturaleza tiene la necesidad de vivir con otras
personas. Aquellos que viven aislados son bestias
o dioses.
• El vivir en – para la polis, obedece al lenguaje:
“ el lenguaje inteligible sirve además para manifestar el
propio interés así como lo dañino, o lo justo y lo
injusto, siendo esto exclusivo del hombre que, así, se
diferencia de los demás animales al tener, por ello, el
sentido del bien y del mal, el de lo justo y de lo injusto
y todo lo demás que le es propio” (Política)

9. La naturaleza humana
COMPUESTO HILEMÓRFICO
Materia – Cuerpo Forma – Alma (principio de vida)
- El alma actualiza la potencialidad del cuerpo.
- Como compuesto hilemórfico es inseparable
Niega la inmortalidad del alma (en discusión)
- Todos los seres tienen alma porque es principio
de vida y movimiento

10. Tres facultades de alma en correspondencia a los tres tipos de seres vivos:
1. Alma vegetativa: potencia o función nutritiva y reproductiva, propia de todos
los seres vivos, empezando por las plantas.
2. Alma sensitiva: sensibilidad, deseo (apetición) y movimiento, alma propia de
los animales y el hombre. Superior a la anterior.
3. Alma racional o intelectiva: propia y exclusiva del hombre que tiene la
capacidad de entender (intelección) y de querer (volición), entendimiento
(agente y paciente) y voluntad. Cada alma superior posee las potencias o
funciones de las almas y no a la inversa. El hombre posee, además de las
potencias intelectuales, las propias de los animales y las estrictamente
vegetativas.

11. FACULTADES DEL ALMA
Vegetativa: Funciones
biológicas
Sensitiva:
Locomoción,
conocimiento
sensible
Racional:
Entendimiento
plantas animales hombres

12. •Cada ser vivo posee un alma única, no varias almas o partes de almas.
Aristóteles es continuista.
•El estudio de las distintas funciones vitales o anímicas, y su mutua
dependencia, permitirá a Aristóteles estudiar el conocimiento humano como
resultado de la colaboración entre sentidos (conocimiento o facultad sensitiva)
y razón (conocimiento o facultad intelectiva),

13. • Otro rasgo característica de la explicación aristotélica, que se aplica al ser
humano, es que la causa de un fenómeno tiene cuatro aspectos:
1. La causa material: de qué está hecho algo. la materia; los materiales.
2. La causa formal: lo qué es algo. La determinación a la que responde cada cosa;
su esencia o su forma.
3. La causa eficiente: aquello por obra de lo cual la cosa llega a ser. Qué la
produce.
4. La causa final: el fin por el que algo llega a ser. La meta

14. UN EJEMPLO DE CAUSALIDAD ARISTOTÉLICA
Formal Eficiente
(lo representado: Darth Vader) (escultor)
el torno)
Material
(la arena, mármol, la arcilla)
Final: (Para qué la obra)

15. • Aristóteles exigía explicaciones teleológicas, que aclarasen “con el
fin de qué” ocurrían los fenómenos de los hechos referidos al
crecimiento o desarrollo de los organismos vivos, inorgánicos u
objetos inanimados.

16. • El fin (telos) de un ente rige de antemano todo su posterior desarrollo
como aquello en vista de lo cual algo cumple su esencia.
• En esto consiste el llamado teleologismo aristotélico, en que la causa
final está presente de antemano en la causa formal: la esencia de algo
lleva en sí el camino que hay que recorrer para llegar a su propio
cumplimiento y perfección.

17. El cambio o movimiento
“Acto del ente en potencia en cuanto en potencia”
POTENCIA: Lo que puede
llegar a ser
ACTO: Lo que se es
Cambio = paso
de la potencia al
acto

18. VIRTUD EN
ARISTÓTELES

19. • Para Aristóteles, la vida en general, incluida
la del que quiere vivir según la razón,
necesita de bienes materiales suficientes
para calmar el hambre, la sed y el resto de
las necesidades corporales.
• Pero, para llevar una vida racional, es
preciso, además, que hayamos aprendido a
administrar convenientemente nuestros
deseos y nuestras pasiones, dándoles la
satisfacción "justa", sin pasarnos ni
quedarnos cortos.

20. • La virtud es la acción más apropiada a la
naturaleza de cada ser; el acto más conforme
con su esencia. En el hombre, la virtud es la
excelencia de su parte esencial (alma)
• La virtud humana no puede ser ni una facultad ni
una pasión sino un hábito: quiere decir que
aparece como consecuencia del aprendizaje, y
más exactamente de la práctica o repetición.

21. • Los hábitos pueden ser buenos o malos:
1. Son hábitos malos aquellos que nos alejan del
cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el
nombre de vicios.
2. Son hábitos buenos aquellos por los que un
sujeto cumple bien su función propia y reciben el
nombre de virtudes.

22. • Para Aristóteles existen dos tipos de virtudes:
1. Virtudes éticas, correspondientes a la parte “irracional” del
alma. Perfeccionan la voluntad.
2. Virtudes dianoéticas correspondientes a la parte “racional” del
alma. Perfeccionan el intelecto

23. Virtudes Éticas
• Aristóteles las define de la siguiente manera:
“La virtud es una disposición adquirida de la voluntad, consistente en un
justo medio relativo a nosotros, el cual está determinado por la regulación
recta y tal como lo determinaría el hombre prudente“ (Ética a Nicómano)
“La virtud es un hábito”
“La virtud se en función de lo que su razón nos enseña como bueno”
“La virtud es un término medio entre dos extremos”

24. Término
medio…
• Cada virtud es un medio entre dos vicios: uno
representa un exceso, el otro un defecto.
• Aristóteles reconoce que es difícil estipular en donde
está el término medio ya que la ética no es una ciencia
exacta.
• El medio no se refiere a lo matemático, sino por un
medio relativo a nosotros y a las circunstancias. Se
adquiere mediante la práctica

25. Ejemplo…
Vicio por
Defecto
Cobardía Avaricia Intemperancia
Vicio por
exceso
Temeridad Prodigalidad Insensibilidad
Virtud Valentía Generosidad Templanza

26. Virtudes
Intelectuales
• Las virtudes intelectuales o dianoéticas son la
perfección de la parte intelectual del alma.
• Cuando el intelecto está dispuesto para aquello a
lo que su naturaleza apunta, es decir para el
conocimiento o posesión de la verdad, el
intelecto es virtuoso y bueno.
• Las virtudes intelectuales perfeccionan al
hombre en relación al conocimiento y la verdad y
se adquieren mediante la instrucción.

27. 1. Conocimiento teórico o especulativo:
1.1 Epistéme o ciencia: aptitud para la demostración de las
relaciones necesarias existentes entre las cosas.
(Matemática)
1.2 Intelecto o inteligencia: consiste en la habilidad para
captar intuitivamente la verdad de los primeros principios de
las ciencias; (Matemática)
1.3 Sapiencia o sabiduría: capacidad para avanzar hasta los
últimos y supremos fundamentos de la verdad (Filosofía)

28. 2. Conocimiento práctico:
2.1 Arte o Técnica: habilidad para la creación y modificación de las cosas.
(Poesía, Medicina)
2.2 Prudencia: consiste en saber dirigir correctamente la vida; nos permite
distinguir lo que es bueno de lo que es malo y encontrar los medios
adecuados para nuestros fines verdaderos (ética, política)

29. • El hombre más feliz es el filósofo, y lo es cuando su
razón se dirige al conocimiento de la realidad más
perfecta, Dios y a la vida virtuosa.
• Aristóteles acepta que para ser feliz es necesaria
una cantidad moderada de bienes y afectos.

30. Entonces…
• Como señalamos antes, el fin propio de cada cosa será aquello que le
convenga por su propia naturaleza
• Según Aristóteles, por naturaleza el fin del hombre es el bien, y de
entre todos los bienes, el supremo bien.
• La felicidad es el bien supremo en el Ser Humano: no se busca para
alcanzar otra cosa, sino que es apetecible siempre por sí mismo y jamás
por otra cosa.
• Aristóteles hace consistir la felicidad en la adquisición de la excelencia
(virtud) del carácter y de las facultades intelectivas.
• Así, la teoría ética de Aristóteles es el “eudemonismo”