Este documento presenta el resumen de cuatro actividades diseñadas para analizar las experiencias de formación en los significados de la fe de los estudiantes. La primera actividad consiste en grupos de discusión sobre tarjetas con diferentes puntos. La segunda es una autobiografía sobre la formación en la fe. La tercera revisa teorías de desarrollo para interpretar las experiencias. Y la cuarta evalúa la comprensión de los estudiantes aplicando los conceptos de Westerhoff y Fowler a sus autobiografías. El objetivo general es que los estudiantes reflexionen

1. Un enfoque educativo paradiscernirdiálogoensobre los significados de la fe cristiana.

2. Gaudium et Spes Constitución Pastoral (1965) El Pueblo de Dios, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios. La Iglesia llama a los creyentes a capacitarse para participar en el diálogo que hay que entablar con el mundo y con los hombres de cualquier opinión. La cultura debe estar subordinada a la perfección integral de la persona, al bien de la comunidad y de la sociedad entera. Arts. 11, 43-44 y 59.

3. Ex CordeEcclesiaeConstitución Apostólica para las Universidades Católicas (1990) El destino de la Iglesia y del mundo se juega en el diálogoentre el Evangelioy la culturade nuestro tiempo.

4. La Universidad Católica es un lugar privilegiado de encuentro para el diálogo que busca fomentar la colaboración y la comprensiónentre los diversos campos del saber, la variedad de culturas y la Palabra de Dios.

5. La finalidaddel diálogo es conocer la verdad acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios y buscar una síntesis del saber que sirva a la comunidad humanaen su búsqueda de la trascendencia que da sentido a la vida en relación con los acontecimientos históricos de nuestro entorno.(Art. 3 – 4, 6, 15 y 16).

6. Actividad N° 1 (Dinámica Philips 66)Se forman grupos de 6 personas, asegurando una mezcla de mujeres y hombres. Se entrega la primera tarjeta a cada grupo. Cada persona cuenta con un minuto para comentar su propia experiencia sobre uno de los puntos señalado en la tarjeta. Al terminar los seis minutos se entrega la segunda tarjeta y así sucesivamente hasta terminar con la sexta tarjeta. La Voz de los alumnos como sujetos de la fe

7. Actividad N° 2. Identificar aprendizajes sobre la experiencia de formación en los significados de la fe.Revisar, en relación con el entorno y las etapas del desarrollo, como distintas actitudes, creencias y practicas influyeron sobre nuestra formación en los significados de la fe religiosa.

8. Todo tiene su momentoy cada cosa su tiempo. Eclesiastés 3.1Actividad N° 3Escribe una autobiografía que describe su experiencia de formación en los significados de la fe religiosa, en relación con los distintos momentos y contexto de su desarrollo personal.

9. Actividad N° 4Después de la entrega de las autobiografías escritas, se revisa en diálogo con los alumnos una presentación sobre diferentes teorías de desarrollo psicológico. El objetivo de aprendizaje es revisar conceptos y criterios que permiten interpretar la experiencia de formación en los significados de la fe religiosa. El ciclo de la vida y el desarrollo de los significados de la fe

10. Modelo de desarrollo de la feJohn WesterhoffFe apropiadaFe cuestionandoFe de afiliaciónFe experiencial

11. Etapas de desarrollo sexual. Sigmund Freud oralfálicoanalpubertadgenitallatencia

12. Las exigencias morales de la sexualidadPaternidad responsableEmbarazo

13. Criterios de orientaciones sobre el desarrolloCiclo Familiar Ciclo Vitalformación de parejacamino a la familia llegada de los hijosetapa escolar hijos adolescentesnido vacíoaños doradosErik EriksonJean Piaget Lawrence KohlbergJames Fowlervinculo socio-afectivooperaciones sensoriomotor-cognitivasjuicios sobre dilemas morales experiencias de feconflicto  virtud  resoluciónasimilación  adaptación  acomodaciónheterónomo  criterio  autónomoheredados  significados  interpretadosmétodo empírico generalizadoconsciencia intencional

14. InfanciaDesconfianzaConfianzaß esperanza àVinculo afectivo:amor, fe, esperanza

15. NiñezVergüenzaß voluntad àAutonomíaNormas de auto-control:desarrollo del lenguaje.

16. JuegoCulpabilidadIniciativaßfinalidadàIdentificación: imaginación, creatividad lúdica

17. EscolarInferioridadLaboriosidadß competente àDominio de actitudes, conceptos y procedimientos.

18. AdolescenciaIdentidadConfusiónß fidelidad àSentido de sí mismo: independencia, conformidad

19. Juventudaislamientointimidad amor compromiso, proyecto de vida, lealtad, solidaridad

20. Adultez cuidado absorciónproductividadcrianza, ciudanía, auto-transcendencia

21. desesperaciónMadurasabiduríaintegridadgracia y dignidad

22. Construcción psicológica de significados religiososJames Fowler

23. Interpretar la propia experiencia de formación en los significados de la feActividad N° 5 de Evaluación Lee El desarrollo de los significados de la fe según Westerhoff y Fowler.Desarrolla un escrito de 4 – 5 páginas en que se: interpreta la autobiografía escrita con dos conceptos de Westerhoff (1 pág. 2,00/7,00) y con tres conceptos de Fowler (2 página, 3,00/7,00),

24. sobre la base de la interpretación identifica tres aprendizajes acerca de su experiencia de formación en los significados de la fe (1 pág., 1,00/7,00),

25. reflexiona sobre cómo el trabajo realizado le puede servir para comprender y orientar la formación en la fe de los escolares en la educación básica y media (1 pág. 1,00/7,00).Modelo pedagógico de autoapropiaciónConciencia intencional del sujeto religioso2. en relación dialogal 3. de reflexión críticaRacionalInteligible Interpreta - entiendeverifica - juzgaSensibleMoraldescribe - observadiscierne - decide1. compartir experiencia4. encuentro dialectico

26. 2008Introducción a la fe - Pedagogía en Ciencia2009Introducción a la fe - Pedagogía en Ciencia Didáctica - Pedagogía en Religión y Filosofía 64 alumnos56 alumnos28 alumnos

27. Universidad Católica del MauleFacultad de Ciencias Religiosas y FilosóficasEscuela de Pedagogía en Religión y Filosofía Significados de experiencias de formación en la fe religiosa, de alumnos de tercer año de Pedagogía en Ciencias de la Universidad Católica del Maule InvestigadoresBrohana Priscila Angulo SaldiviaNélida del Pilar Godoy PérezPaola Andrea Morales RincónProfesor GuíaJames Morin St. Onge Talca, Junio de 2009

28. Cuestionario Introducción a la fe cristiana UCM 2008 Contesta y envía el cuestionario al correo electrónico del Profesor. NombreFecha nacimientoCarrera Señala unas características sobre su experiencia de formación religiosa en relación con: a) su familia, 2) el sistema escolar, 3) la Iglesia. Señala si has recibido los sacramentos siguientes: Bautismo: si__, no__ / 1ª Comunión: si__, no__ / Reconciliación: si__, no__ / Confirmación: si__, no__ / Matrimonio: si__, no__. ¿Con cuanto frecuencia asistencia a misa o a la Iglesia? Lo que más te llama la atención sobre: 1. la Biblia / 2. Jesús / 3. la Iglesia. Tus preguntas sobre: 1. la Biblia / 2. Jesús / 3. la Iglesia. ¿Qué implicaciones crees tú que tiene la fe cristiana para tu vida:1. personal, 2. como profesional, 3. como ciudadano.

29. CodificaciónExperiencia:Contexto:Personas:Interpretación: retomar la creencia en Cristo ayuda a tener un mejor pasar por la Universidad.Juicio: fe en Dios le ayuda a seguir adelante en los momentos más difíciles.Decisión: como persona empieza a retomar la creencia en Cristo, fe en Dios que ayuda a seguir adelante.AnálisisEl alumno retoma la fe en Dios porque siente necesidad de Él, ya que su fe le dice que él será el único que le ayudará a tener un buen proceso y fin en la Universidad.Con la realización de la codificación de dos autobiografías se ha demostrado cómo aplicar el método de análisis de la conciencia intencional de Bernard Lonergan al análisis

30. CAPÍTULO 6. CODIFICACIÓN DE DOS AUTOBIOGRAFÍAS El capítulo “Codificación de dos Autobiografías” presenta el resultado de la codificación que se realizó en la lectura sistemática de dos autobiografías. Esta sistematización se realizó a través de siete categorías. Tres de ellas tienen la finalidad de identificar en lo escrito: 1. los contextos, 2) las personas y 3) las etapas de vida que se describe. Las cuatro categorías restantes están basadas en los cuatro niveles de conciencia intencional diferenciados por Bernard Lonergan. Estas categorías son: 4) la experiencia de formación en los significados de la fe (nivel empírico de la conciencia intencional que describe), 5) la interpretación de la experiencias (nivel inteligible que interpreta lo que entiende por los significados que proviene de esta formación), 6) los juicios sobre la experiencia o interpretación (nivel racional de reflexión crítica sobre la experiencia de formación o sobre su significación) y 7) las decisiones tomadas en relación con los significados y prácticas religiosas (nivel del ejercicio responsable de la libertad). Lo que se propone en este capítulo es aplicar estas categorías para codificar cada párrafo de dos autobiografías –una de mujer y otra de un hombre-. Se precisa que para analizar los textos se elaboró un esquema de codificación a través de ciertos colores otorgados para cada categoría como se señala a continuación. contexto/etapa (gris), personas (amarillo), experiencia (verde), interpretación (celeste), juicio (fucsia), decisión (rojo). En primer lugar se identificó en cada párrafo lo que dicen los alumnos acerca de su contexto y las personas, luego se avanzó a las categorías de su experiencia, sus interpretaciones, los juicios que emiten y finalmente sus decisiones. Realizada esta codificación se pretende llegar a conceptualizar analítica y sintéticamente, lo que dicen los alumnos sobre su formación en los significados de la fe religiosa. Con esta metodología utilizada se quiere verificar la hipótesis de acuerdo con los niveles de conciencia intencional diferenciados por del autor B. Lonergan. Es decir que el escrito autobiográfico de los alumnos es una expresión de su conciencia intencional, que mediante las descripciones, interpretaciones, juicios y decisiones devela el conocimiento, que cada alumno, tiene de los significados de su experiencia de formación en la fe religiosa. A continuación se presenta un breve resumen autobiográfico, de la experiencia formación en la fe religiosa de una alumna y un alumno, respectivamente, basados en la codificación realizada con los criterios de Lonergan que se encuentran en el desarrollo de este capítulo.

31. Discernir en el diálogoUn enfoque metodológico que promueve:la integración del conocimiento de la verdad fundada en la fe y por la razón,el desarrollo integral de la persona como sujeto sensible, inteligible, racional, responsable y religioso,una integración socio-culturales de la persona en relación con los desafíos históricos de su entorno,la autoapropiación y la autotrascendencia de los sujetos que desean aprender a conocer con objetividad a si mismos, a la belleza, a la verdad, al bien y a Dios.

32. Supuestos del enfoqueCreados a imagen de Dios autotrascendente, nuestra autenticidad consiste en ser como Él.La objetividad es sencillamente la consecuencia de una subjetividad auténtica que trasciende mediante una genuina atención, inteligencia, racionabilidad, responsabilidad y fe en el amor de Dios.La objetividad es alcanzada por la autotrascendencia del sujeto en sus experiencias de conversión cognitiva, moral y religiosa.

33. Aunque la objetividad alcanza lo que es independiente del sujeto concreto existente, la objetividad misma no es alcanzada por lo que es independiente del sujeto concreto existente. Al contrario, la objetividad es alcanzada por la autotrascendencia del sujeto concreto existente, y las formas fundamentales de autotrascendencia son la conversión intelectual, moral y religiosa. Intentar asegurar la objetividad separada de la autotrascendencia sólo genera ilusiones. 1 Método p. 338 1. La afirmación básica relacionada con esto la hizo J. H. Newman, AnEssay in Aid of a Grammar of Assent, London 1870, Paperback, Garden City, N. Y.: Doubleday, ImageBooks, 1958, capítulos 8 y 9. Ver también sus Discussions and ArgumentsonVariousSubjects, London: Longmans, 1924: “La lógica no es sino una triste retórica para la multitud; Traten de dispararla por todos lados y conserven la esperanza de convertir a alguien con un silogismo.” Este pasaje está citado en la Grammar, p. 90.

34. Así como la palabra ‘objeto’ tiene dos significaciones, así también la palabra ‘objetividad’ tiene dos significaciones. En el mundo de la inmediatez, la condición necesaria y suficiente de la objetividad es ser un animal que funcione exitosamente. En cambio, en el mundo mediado por la significación, la objetividad tiene tres componentes. Está la objetividad experiencial constituida por lo dado de los datos de los sentidos y de los datos de la conciencia. Está la objetividad normativa constituida por las exigencias de la inteligencia y racionabilidad. Está la objetividad absoluta que resulta de combinar los resultados del la objetividad experiencial y de la normativa de suerte que a través de la objetividad experiencial se cumplan las condiciones mientras que a través de la objetividad normativa las condiciones estén ligadas con lo que ellas condicionan. Así pues, la combinación produce un condicionado con sus condiciones cumplidas y eso, en el conocimiento, es un hecho y, en la realidad, es un ser o evento contingente.

35. Él nos hizo a su imagen, porque nuestra autenticidad consiste en ser como Él, en la autotrascendencia, en ser orígenes del valor, en el amor verdadero.

36. EncuentroFamilia - EscuelaComunicación sistémica:- retroalimentación y validación permanente,- construcción y mediaciónde significados y valores.TallerInstancias departicipaciónarticuladaApoderados - ProfesoresMonitores MaterialyActividadesReunión ApoderadosOrientaciónReligiónAlumnosHogarPadres e Hijos Comunidad Educativa