1. El ciclo de la vida y el desarrollo de los significados de la fe

2. Todo tiene su momento y cada cosa su tiempo. Eclesesiastes 3.1

3. Entorno Geográfico : ¿urbano – rural? Social : ¿económico – tecnológico? Psicológico : ¿vinculo afectivo-cognitivo, valórico? Cultural : ¿idioma – educación – religión?

4. Etapas de desarrollo en contexto Familia - Iglesia - Medios - Escuela - Laboral - Estado - Cultura Madura Adultez Juventud Adolescencia Escolar Juego Niñez Infancia

6. Sigmund Freud, etapas de desarrollo sexual oral anal fálico latencia genital pubertad

7. Paternidad responsable

8. Sigmund Freud, etapas de desarrollo sexual fin de la reproducción maternidad paternidad genital - fertilidad latencia fálico anal oral

9. Infancia desconfianza  esperanza  confianza

10. Niñez vergüenza  voluntad  autonomía

11. Juego culpabilidad  finalidad  iniciativa

12. Escolar inferioridad  competente  laboriosidad

13. Adolescencia confusión  fidelidad  identidad

14. Juventud aislamiento  amor  intimidad

15. Ciclo Vital Edad : conflicto  virtud  resolución Infancia: desconfianza  esperanza  confianza Niñez: vergüenza  voluntad  autonomía Juego: culpa  finalidad  iniciativa Escolar: inferioridad  competente  industria Adolescencia: confusión  fidelidad  identidad Juventud: aislamiento  amor  intimidad Adultez: absorción  cuidado  productividad Madurez: desesperación  sabiduría  integridad Ciclo Familiar formación de pareja camino a la familia llegada de los hijos etapa escolar hijos adolescentes nido vacío años dorados Orientaciones al Desarrollo Erik Erikson vinculo afectivo: amor, fe, esperanza autonomía y lenguaje: normas, auto-control imaginación, creatividad lúdica e identificación actitudes, conceptuales, procedimentales sentido de sí mismo, independencia, ideales compromiso, proyecto de vida, lealtad, solidaridad entrega, transcendencia dignidad, integridad

17. Perspectivas teóricas sobre las familias.

18. Asimilación : proceso por el cual se incorpora nuevo conocimiento al existente. Acomodación : proceso por el cual se ajustan un esquema para acomodar nueva información. Jean Piaget adaptación asimilación  acomodación Etapas de desarrollo cognitivo Operaciones Formales (0-2) pensamiento: hipotético, teórico, abstracto Operaciones Concretas (0-2) soluciones lógica concretas Preoperacional (0-2) egocentrismo, representación simbólica, lenguaje, animismo, Sensorimotor (0-2) reflejos estimulo - respuesta permanencia del objeto

28. Moral: Lawrence Kohlberg fundamentos del juicio moral III. Posconvencional autónomo, principios 5. Contrato social - ley racional, critica del orden social, criterio de utilidad 6. Principios éticos - critica basada en principio conscientes y universales II. Convencional conformidad al grupo (9 - adelante ) 3. Concordancia - agradar a los demás, querer ser buena persona 4. Ley y orden - cumplir normas y el deber, con la ley y el orden social I. Preconvencional egocentrismo ingenuo (0-9) 1. Obediencia - premio y castigo; respeto unilateral a la autoridad. 2. Instrumental - pragmática, auto-interés, trueque, lo mutuamente conveniente.

29. ¿El sentido de la vida comienza en el momento de la concepción? Al principio Dios creó Gn. 1:1

30. Me has tejido en el vientre de mi madre; yo te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Salmos 139: 13-14

31. Sí, tú del vientre me sacaste, me diste confianza a los pechos de mi madre; a ti fui entregado cuando salí del seno, desde el vientre de mi madre eres tú mi Dios. Salmos 22:10-11

32. ¿Cuál es el significado de bautizar a un hijo?

33. Modelo de desarrollo de la fe John Westerhoff Fe propia Fe investigativa Fe afiliativa Fe experiencial

34. Construcción psicológica de significados religiosos James Fowler Dios presente en comunión con todo 6.Universalizada Dios existencial y paradójico 5. Polaridad - Dialéctica III. Fe Asumida Dios como valor, ideal, meta 4. Individual - Reflexiva Dios en vínculos socio afectivos 3. Convencional - Sintética II. Fe Buscando Dios paterno quien premia y castiga 2. Mítica-Literal Dios mágico antropomórfico 1. Intuitiva-Proyectiva I. Fe de Afiliación confianza simbiótica no diferenciada 0. Fe Primordial

35. Los estadios de la fe descritos por Fowler dan comienzo en los primeros años de la vida, cuando el niño/a puede percibir -a través de los cuidados que recibe de sus padres- factores positivos (confianza, coraje, autonomía, etc.) o negativos (temores, abandono, incoherencias, etc.) con respecto al desarrollo posterior de la fe. confianza simbiótica no diferenciada 0. Fe Primordial 0 – 3 años

36. Se caracteriza por la formación de imágenes y sentimientos positivos y negativos, muy duraderos en el alma humana a causa de la gran vitalidad receptiva que tiene la percepción infantil, no inhibida todavía por el pensamiento lógico. Dios mágico antropomórfico 1. Intuitiva - Proyectiva 3- 7 I. Fe de Afiliación

37. Asume -en su sentido literal- los valores, símbolos y reglas morales de la comunidad humana a la que pertenece. Relaciona símbolos y rituales religiosos con la figura de Dios todopoderoso, quien regula literal y directamente las cosas por causa y efecto. Dentro esta perspectiva comprende a Dios como figura paternal quien premia los buenos y castiga los malos. La falta de capacidad para tomar distancia objetiva no le permite una evaluación crítica de sus narrativas y simbología. Estas limitaciones si se prolonga en la vida juvenil y adulta puede llegar a un perfeccionismo estricto y controlador que puede traducirse en un sistema de creencia religiosa legalista. En el caso de personas quienes tienen su autoestima baja por haber sufridos rechazo o abusos puede llegar a sentir que no tiene méritos y que son insalvables. Dios paterno quien premia y castiga 2. Mítica - Literal (8 – 12) I. Fe de Afiliación

38. Tiene la capacidad cognitiva de reconstruir el significado de eventos pasados y la habilidad de proyectarse hacia un futuro posible. La construcción de la identidad en esta etapa se considera convencional porque configura un sentido de si mismo conforme a las expectativas y los juicios de los demás teniendo como criterio lo que "ellos dicen". El despertar de los impulsos y fantasías sexuales pueden ser fuente de confusión, ansiedad, vergüenza y culpa si no tiene orientación adecuada sobre su desarrollo sexual. El sentido de la fe, este está influido por el desarrollo de sus nueva capacidades personales y relacionales. Dios se percibe como un amigo intimo de confianza quien le comprende en su intimidad y conflictos. Es una etapa marcada por una confianza y dependencia sobre Dios como aliado. En esta comprensión antropomórfico Dios se comprenda en acuerdo a la experiencia de los vínculos sociales primarios. Según Fowler muchas personas permanecen por vida a este nivel. Dios en vínculos socio afectivos 3. Convencional - Sintética (13 - …) II. Fe Buscando

39. Ha logrado desprenderse de su dependencia sobre la autoridad de otros y es capaces de tomar riesgos para construir conscientemente su propia identidad en relación comprometida con otros a nivel de pareja, familiar, laboral, social y religioso. Es una etapa caracterizada por la capacidad de asumir una distancia critica en relación a si mismo y los valores compartidos de su comunidad. Los que llegan a esta etapa tienden a cuestionar críticamente los símbolos, narraciones, valores, significados, figuras de autoridad y ideales heredados de la propia cultura. Es un periodo marcado por ansiedad y conflictos cuando se busca con autenticidad respuestas coherentes a preguntas sobre el sentido, la identidad y las creencias. El sujeto es más consciente de si mismo y su protagonismo como individuo quien es responsable por sus sentimientos, ideas, juicios, decisiones. Tiende a revisar críticamente y desmitificar todo lo que antes era considerado incuestionable. El peligro que se corre en esta etapa es la posibilidad de perder confianza, sospechar de todo y quedarse desilusionado, amargado y resentidos porque nada parece segura, incluso la propia existencia. Las posibilidades de avance durante esta etapa se dan en el reconocimiento que el mundo es mucho más complejo que se imaginaba en la etapa anterior y en el descubrimiento que el mundo es aun más misterioso y numinoso que la racionalidad agnóstica de esta etapa. Vive existencialmente el conflicto entre su autonomía protagonista y su dependencia sobre condiciones de vida que no controla y el deseo de encontrar inspiración y orientación. En el proceso de deconstrucción y desmitificación puede encontrar las condiciones de posibilidades para una redefinición que tiene como fruto mayor claridad, precisión y convicciones forjadas mediante sus confrontaciones conscientes e intencionales con la realidad. Dios como valor, ideal, meta 4. Individual - Reflexiva (18/40 nunca II. Fe Buscando

40. El adulto que alcanza esta etapa tiene un nuevo nivel de consciencia de si y de su mundo. Porque conoce los aciertos y limitaciones de su propia personalidad y vive con menos ilusiones sobre la realidad, tiene mayores condiciones para aceptar y apreciar las diferencia de los demás. La fe de esta etapa se caracteriza por la capacidad de asumir y aprender de las tensiones de las paradojas de la vida, a diferencia de la tendencia de colapsar estas tensiones en ideas o opiniones polarizadas. Durante este periodo el sujeto tiene tan apropiada y internalizada los significados de su fe que puede relacionarse en dialogo con otras creencias e ideologías con una actitud de apertura sin sentirse amenazada por las diferencias. Su confianza en si y en sus propias creencias le brinda la apertura necesaria para respetar y aprender de las diferencias validas de otras creencias. Tiene la capacidad de respetar a otros aun cuando sus argumentos y comportamiento contradicen los suyos. En esta etapa se encuentra con un nivel profundo de humildad y aceptación simultánea del poder y debilidad de uno mismo y aun de Dios. Dios existencial y paradójico 5. Conjuntiva 35 en adelante III. Fe Asumida

41. Se trata de personas que encarnan contagiosamente el espíritu de una comunidad; que crean en torno a sí zonas liberadoras, porque viven en la participación de un poder que unifica al mundo y lo transforma. Por eso, se las siente como gente subversiva de las estructuras e instituciones dadas (lo que hace que normalmente se las honre más una vez muertas que en vida); son gente que ama la vida, pero sin apegarse a ella. Se puede pensar en Gandhi, Martin Luther King, la Madre Teresa de Calcuta, Dietrich Bonhoeffer, Thomas Merton; Padre Alberto Hurtado. Detrás de esta descripción está la imagen judeocristiana del Reinado de Dios, la idea del monoteísmo radical de la Biblia y de la correspondiente fe, que nunca se detiene en las creencias, prácticas e imágenes que encarnan la relación con Dios, sino que las trasciende permanentemente en dirección a la Realidad que tratan de expresar. Este tiene un correlato ético en la lucha contra toda idolatría, es decir, contra todo centro de valor y de poder que pretenda suplantar al único Dios (la tribu, la nación, la clase, el yo, la familia, las instituciones, el éxito, el dinero, el sexo, o lo que sea); lucha que no pretende destruir su realidad, sino sólo relativizarla en referencia a Dios, a cuya luz estos centros de valor y de poder aparecen como lo que realmente son, bienes, pero parciales. Dios presente en comunión con todo 6. Universalizada (pocos) III. Fe Asumida

43. Estrategias creativas para expandir la conciencia

44. Encuentro Familia - Escuela Comunidad Educativa Comunicación sistémica: - retroalimentación y validación permanente, - construcción y mediación de significados y valores. Taller Apoderados - Profesores Monitores Hogar Padres e Hijos Reunión Apoderados Orientación Religión Alumnos Instancias de participación articulada Material y Actividades