AVATAR

1. UNIVERSIDAD FERMIN TORO
VICERECTORADO ACADEMICO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
AVATAR
Integrante: Yobersi Suarez
C.I.: V.- 24.158.414
BARQUISIMETO, AGOSTO 2017

2. Introducción
Como conocedor de la obra del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, soy muy
consciente de que cuando una película convoca a tantos espectadores, a grupos tan
inmensos, significa que algo en las profundidades de lo inconsciente está siendo
representado o manifestado, de alguna manera, en esa película. Un arquetipo está
activo[1] y presto para manifestarse en la consciencia colectiva. Antecedentes recientes
los constituyen películas como El Señor de los Anillos, basada en la epopeya de J. R. R.
Tolkien o, las tres partes de Matrix, por ejemplo.
Al igual que sucede con las películas mencionadas, así como con “La Guerra de
las Galaxias” u otras semejantes, un análisis jungiano, más o menos completo, del
simbolismo que encierra AVATAR demandaría, cuanto menos, un voluminoso libro.
Por lo tanto, la hermenéutica que a continuación se desarrolla, sobre algunos de los
símbolos más conspicuos de la película AVATAR, debe entenderse como un mero
esbozo.

3. Algunos apuntes sobre el significado del término AVATAR.
La película transcurre en el futuro, concretamente en el año 2154. El
protagonista de la película, Jake Sully, es un ex-marine confinado en una silla de ruedas
que, a pesar de su parapléjico cuerpo, todavía es un guerrero de corazón. Jake ha sido
reclutado para viajar a un nuevo mundo llamado Pandora, donde las corporaciones están
extrayendo un mineral extraño que es la clave para resolver los problemas de la crisis
energética de la Tierra. Al ser tóxica la atmósfera de Pandora, las corporaciones han
creado el programa Avatar, en el cual los humanos “conductores” tienen sus conciencias
unidas a un avatar, un cuerpo biológico controlado de forma remota que puede
sobrevivir en el aire letal. Estos cuerpos están creados genéticamente de ADN humano,
mezclado con ADN de los nativos de Pandora, los Na’vi. Ya en su forma avatar, Jake
puede caminar otra vez. Ha recibido la misión de infiltrarse entre los Na’vi, los cuales
se han convertido en el mayor obstáculo para la extracción del preciado mineral. Pero
una bella Na’vi, Neytiri, en lenguaje jungiano su anima, salva la vida de Jake, y todo
cambia. Jake es admitido en su clan y aprende a ser uno de ellos, lo cual le hace
someterse a muchas pruebas y aventuras. Mientras, los humanos siguen con su plan,
confiando en que la información de Jack les sea útil para desalojar a los nativos,
utilizando los medios que sean necesarios.
Comencemos por el sugerente título de la película: AVATAR. En los libros
hindúes denominados Puruna, posteriores a los Veda, se hace, por primera vez,
mención a las encarnaciones de ciertas divinidades, especialmente de las del dios Visnú,
una de las tres formas sustanciales de la divinidad. Este dios encarna el principio
conservador o preservador del universo, lo que resulta muy apropiado, por cierto, puesto
que se trata de un aspecto Salvador, como también lo es Cristo. Visnú es uno de los
pocos dioses hindúes que tiene la capacidad de reencarnarse y bajar al mundo de los
hombres, para liberarles de algún gran mal, o sea, cuando la tierra y el hombre le
necesitan. Esto ha ocurrido diez veces y la forma que el dios ha adoptado en cada una de
ellas recibe el nombre de “avatara” (avatar) o terrenalización, esto es, en lenguaje
cristiano, de divinidad mesiánica encarnada. Tenga el lector en cuenta que, en la
cosmogonía hindú, el tiempo es cíclico (en contraposición a la linealidad temporal
dominante en el Occidente moderno), donde se producen fases de creación,
diferenciación y destrucción (alboradas, zénits y ocasos). El héroe de la película, que es

4. un ser híbrido, cuyo ADN es, en parte, Na´vi (indígena), en parte, humano, recibe el
nombre de avatar. Sucede, pues, que el humano y el avatar están conectados a un nivel
cerebral, de modo que la parte humana guía al cuerpo avatar. Son como dos
manifestaciones de una misma consciencia, la avatar y la humana. Esto se asemeja
mucho al sexto avatar de Visnú, Parasurama, el héroe encargado de devolver a la casta
de los brahmanes su papel preeminente en la sociedad india.
El símbolo de los hermanos gemelos.
Regresemos al principio de la película. Jake es el hermano gemelo de un
brillante científico que, por una fatalidad del destino, es víctima de un atraco y muere a
manos de su atracador. Por lo tanto, ya aquí nos encontramos con un motivo arquetípico
muy interesante: los hermanos gemelos[2]. El gemelo luminoso, Thomy, es el brillante
científico; el oscuro, Jake, un ex-marine tullido confinado en una silla de ruedas. Los
gemelos representan, desde un punto de vista simbólico, la dualidad que se aplica al
curso del sol durante el día. Son, en general, los libertadores y guías de la humanidad,
renovando las cosas caducas e imperfectas. Prestemos atención al giro inesperado del
destino que le lleva a Jake a embarcarse en una nueva aventura heroica: la muerte de su
hermano. Esto, en una época como la nuestra, viene a representar una “enantiodromía”,
un giro hacia lo contrario. O sea, es necesario que muera el hermano luminoso, el
científico inflado por sus conocimientos, para que el hermano oscuro, el luchador pueda
llevar a cabo su tarea renovadora. De hecho, es precisamente la sombra, el hermano
oscuro, en el sistema psíquico, quien está en contacto con las imágenes arquetípicas de
lo inconsciente colectivo, al menos inicialmente. Lo que representa este juego de
opuestos es lo siguiente: la muerte del hermano luminoso de Jake es un rito de paso que
significa un sacrificio, un ocaso, quedando el héroe a expensas de un oscuro camino en
pos de la noche caótica de lo desconocido del Mundo y de la Psique misma. La sombra
del científico muerto resulta ser, paradójicamente, el mismo Jake. Y, sin embargo,
vemos como, el Avatar de Jake es, a su vez, una manifestación de su sombra, quien está
más cerca de las praderas y selvas primigenias, del fantástico mundo de lo Inconsciente
y de la sabiduría tribal chamánica, tan lejanas al progreso civilizador de Occidente.
Justamente, su Avatar sombra (recordemos que este Avatar es, en realidad, un engendro
biotecnológico de su hermano fallecido), lo acompaña, en ese descenso y la visión, a los
pocos días, del panorama del mundo de Pandora lo pone en contacto con todo aquello

5. que le esperaba en sus adentros, cerca de las raíces de su propia conciencia, en los
remotos lugares donde sabemos que habitan las funciones inferiores (en occidente,
el sentimiento y la intuición), que son un estrecho puente a través del cual el héroe
transita hacia ese otro mundo que es lo Inconsciente Colectivo.
El ánfora de Pandora, Prometeo y el Robo del fuego divino.
De las pocas obras de Esquilo que hoy se conservan, encontramos una Trilogía
muy significativa, la obra escrita sobre los misterios del dios Prometeo, de la que la
historia se ha encargado de ocultar dos de estas enseñanzas iniciáticas, que fueron
desveladas sin permiso y que se practicaban en estas escuelas mistéricas: Prometeo
liberado y Prometeo portador del fuego. De ambas obras, únicamente ha quedado una,
con un título muy significativo, “PrometeoEncadenado“. Prometeo fue el Titán que
sacrificó su estado divino para poder acercar el fuego al Hombre, símbolo de la
Sabiduría y el conocimiento en todas las Tradiciones iniciáticas.
Vemos, pues, que la película AVATAR entronca, precisamente, con este mito
prometeico, al denominar al nuevo mundo con el sugerente nombre de Pandora.
Etimológicamente, se ha conferido a la palabra Pandora diferentes significados: Para
Paul Mazon y Willem Jacob Verdenius, Pandora significa “el regalo de todos”, mientras
que para Robert Graves, significaría “la que da todo”. Para este último autor, Pandora se
relaciona con la Eva bíblica, la primera mujer que, en una sociedad patriarcal como la
griega (y, posteriormente, la judeo-cristiana) es el origen de todos los males de la
humanidad. Puesto que Pandora es creada bajo el mandato de Zeus, colmada de virtudes
por los respectivos dioses olímpicos, y cuya curiosidad la llevó a abrir el ánfora de su
marido Epimeteo, liberando así todas las desgracias humanas. Volvemos a encontrarnos
aquí con dos hermanos gemelos: Prometeo, el que vé el futuro, el pre-visor o presciente
y, Epimeteo, el que reflexiona más tarde. En lenguaje analítico, Epimeteo representaría
la extraversión y Prometeo, la Introversión. De modo que, en la película, quien muere es
Epimeteo, el extravertido, y es Prometeo, el Introvertido, el héroe que se relaciona con
el Mundo Interior, con lo Inconsciente Colectivo, es decir, el que accede al nuevo
mundo de Pandora.

6. Quedémonos con dos aspectos importantes:
1. Pandora es el origen del mal para la humanidad.
2. Su nombre, en cambio, alude a una mujer que lo da todo, o que es un regalo
de todos.
Estos dos temas aparecen muy bien ilustrados en la película AVATAR, tanto por
lo paradisíaco del lugar, muy parecido al Edén, cuanto por los peligros que entraña el
mundo de Pandora para los seres humanos (su atmósfera no es apta para los humanos).
Pero, como vemos en el mito de Prometeo, éste Titán roba el fuego a los dioses
para entregárselo a los hombres. Es decir, trae el don de la consciencia, de la luz
diferenciadora, a la humanidad y, por ello, sufre un destino fatal. Liz Greene, en su
libro Urano en la carta natal: El arte de robar el fuego, dice de Prometeo que “roba a
los dioses el potencial de la consciencia”. El fuego del que se apropia es solar, es la
chispa divina de la inmortalidad, de la consciencia del Self (Atman, Sí-Mismo), que
existe dentro de cada ser humano. Es también el fuego de la imaginación y de la visión,
a través del cual la divinidad solar y la creatividad individual se hacen conocer.
Este mito está íntimamente relacionado con el símbolo de Acuario que, desde un
punto de vista astrológico, rige el nuevo aion, era o ciclo. Resulta importante reseñar
que Acuario representa la unión de los contrarios y, por lo tanto, el conocimiento
(gnosis) de la Unidad trascendente e inmanente. Y, por consiguiente, este símbolo se
relaciona con el conocimiento esotérico o iniciático: ¿Quién soy? Sólo unos pocos han
encontrado las respuestas, pues “muchos son los llamados y pocos los elegidos”. De
modo que, el héroe de la película AVATAR, es un héroe típicamente acuariano o
prometeico. A estos héroes, a estos iniciados, se los ha llamado, Magos, Maestros,
Hierofantes, Sabios, Filósofos, aludiendo a que, todos ellos, profundizaron en un
conocimiento místico de la Verdad, y no dudaron en dedicarse al estudio profundo de la
Vida. La Ciencia es, desde luego, una manifestación muy prometeica, muy acuariana.
Pero la Ciencia en mayúsculas, aquella que indaga y profundiza en el conocimiento de
los principios universales que rigen en el macrocosmos y que se manifiestan en el
microcosmos. Lo que Prometeo les da a los hombres, algo implícito en el símbolo de
Acuario, es el medio para dominar la naturaleza, a través del poder del conocimiento de
las leyes universales.

7. Esto se asocia a una liberación de los instintos y de la naturaleza, de modo que
los hombres puedan dominar el medio en el que viven (la Tierra). A este proceso se le
conoce como civilización. Por lo que el fuego que roba Prometeo a los dioses permite al
hombre que realice su proceso civilizador que es, en último término, diferenciador.
Y, tal como se representa en la película, el nuevo mundo, Pandora, es,
ciertamente, el ámbito de la Diosa, Gea, Gaia. Y, la mujer que guía a nuestro héroe es
una aspirante a Sacerdotisa de Pandora. Por lo tanto, en AVATAR, el mundo de
Pandora tiene esa doble significación mítica: por un lado, para la consciencia
prometeica, tecnológica y científica, la Diosa es una amenaza y un obstáculo al
progreso. Pero, al tiempo, Pandora constituye el remedio que cura a la humanidad de su
enfermedad, que es ese orgullo que provoca el alejamiento de lo instintivo. Y este es, en
verdad, la consecuencia del robo del fuego. Cada vez que obtenemos un mayor caudal
de sabiduría, un aumento del nivel de consciencia, lo instintivo, la naturaleza (dentro y
fuera) reclama un tributo: el aislamiento, la soledad y el conflicto entre tendencias
contrapuestas son las consecuencias de semejante apropiación.
Innovadoras relaciones de pareja.
El problema de las relaciones de pareja, ciertamente, se está convirtiendo en un
campo de batalla. Quizás el más significativo de los actuales conflictos y, se podría
decir, que el más arquetípico de todos. Con esto quiero decir, basándome en mi
experiencia, que el quid de la cuestión, es decir, lo que, a mi juicio, se encierra tras la
maraña de una guerra abierta en buena parte de las relaciones de pareja (la Caída de las
Torres Gemelas, fue, para mí, un signo externo y un símbolo, a su vez, de la Caída de
las estructuras obsoletas sobre las que descansan la mayor parte de las relaciones de
pareja) es que el modelo relacional demanda una transformación radical. Esa
transformación consistirá, tal y como parece atisbarse en ciertas relaciones maduras, que
he podido conocer (siendo, esos miembros participantes de las nuevas relaciones, unos
pioneros, desde luego); como digo, esa transformación consistirá en una maduración
interior de ambos miembros de la pareja; una maduración sustentada en una evolución
de sus consciencias a ciertos niveles, en los que se incluya, no sólo la consciencia de los
factores personales inherentes a toda relación, esto es, los cotidianos, los del día a día,
sino también, y esto es básico, la consciencia de los dominios trans-personales que están

8. involucrados en dicha relación. Esta toma de consciencia, que va desde los factores
personales, pasando por los interpersonales, a los trans-personales, permite superar y/o
trascender el modelo patriarcal que hoy predomina en la sociedad moderna (aunque en
un estado decrépito y marchito) para abrazar un modelo integral e integrador.
Desde luego, esto supone un reto sobresaliente, pues exige de la pareja que
ambos sean individuos completos, independientes y autónomos, de modo y manera que
la relación no se base en la dependencia mutua, o del uno por el otro; es decir, que
ninguno de los dos sea una muleta para el otro… una muleta que, con el tiempo, se
convierte en una carga insoportable de llevar. Esa independencia, esa libertad de
elección (se está con el otro porque uno así lo ha querido, o elegido, y no porque
dependa de él/ella) conlleva, a la postre, un compromiso verdadero en la relación de
pareja y ese compromiso, en el fondo, es, ante todo, y sobre todo, para con Uno Mismo,
y para con el Otro. Y, así entendida, la relación de pareja del futuro entraña una
superación mutua y una entrega mutua en pro de un proceso individuatorio (o sea, de
una autorrealización) de ambos participantes. En cierto sentido, podemos ver un atisbo
de este tipo de relación en la película Avatar, cuando el Amor nace entre el
protagonista, Jake Sully, y la aspirante a Sacerdotisa de Pandora, Neytiri, una
personificación de su anima.
Las letras de multitud de canciones de cantantes modernos/as, en los que se
incide en la importancia del otro, como, por ejemplo, la conocida canción de Amaral,
titulada “sin tí no soy nada“, en el fondo, están reflejando un motivo legítimo y una
tendencia arquetípica que yace en lo más profundo de todo ser humano. La tendencia
arquetípica que busca la realización personal más completa y que, en psicología
analítica, denominamos proceso de individuación. Ahora bien, lo que demuestran esas
letras es la inconsciencia desde la que cual se expresa. Esto es, la ignorancia de la pauta
arquetípica que bulle en el caldero de lo inconsciente. Y esto supone que lo que debería
ser en acto, sólo lo es en potencia.
Pero, ¿en qué consiste esa tendencia arquetípica a la que aludía escasas líneas
más arriba? De un modo muy resumido, y utilizando el lenguaje de la psicología
analítica, consistiría en la conexión con, y en la colaboración consciente en el
despliegue efectivo del, Ser interior que habita en todo ser humano. En ese proceso, en

9. el que el individuo va, progresivamente, desplegando sus potenciales, y, por
consiguiente, profundizando en su autoconocimiento, lo masculino en la mujer,
su animus, y lo femenino en el hombre, su anima, son los intermediarios en ese camino
que conduce a la realización de su Ser interior. Ese camino de autorrealización es,
ciertamente, diferente en el caso de la mujer que en el del hombre. La personalidad
superior viene simbolizada, en la mujer, por una Anciana Sabia que representa toda la
Sabiduría de lo Femenino, de Gaia o Gea; podría decirse que es una auténtica Chamana
o una Sacerdotisa (represéntese el lector la relación entre Neytiri y su madre, la mujer
que interpreta la voluntad de la divinidad, una especie de Profetisa, en la película
Avatar); en cambio, en el hombre, la personalidad superior viene simbolizada por un
Anciano Sabio, al modo de un Merlín, en las sagas artúricas, o de un Mago, como
Gandalf el Blanco, en la epopeya titulada
“El Señor de los Anillos”, y representa toda la Sabiduría Superior (en Avatar
vendría simbolizado por el padre de Neytiri, el jefe de la tribu), el conocimiento
superior de la chispa divina (de los principios universales); La mujer, gracias a
su animus-logos spermatikós (para los estoicos, el logos spermatikós es la razón
generadora de todas las cosas, la potencia original y creadora de todas las cosas, la
divinidad que abarca, dirige, da vida y destino a todas las cosas de la Naturaleza), puede
tener acceso a los principios universales y, con ello, a la Sabiduría de la Chamana; El
hombre, a través de su anima, se puede relacionar con la Naturaleza y sus ciclos, dentro
y fuera, y puede, con ello, tener acceso a los productos de lo Inconsciente Colectivo y,
en último término, a su Sí-Mismo o Anciano Sabio, como vemos que le sucede a Jake
Sully, el protagonista de Avatar.
Por eso, cuando las personas son inconscientes de esos desarrollos, de esas
evoluciones que se dan en su interior, y que emergen al ámbito de la consciencia, a
través de un proceso dialéctico entre consciencia e inconsciente, esos mismos
desarrollos o evoluciones (y las imágenes en las que están contenidos e investidos) son
proyectados al exterior, cargando al otro, a su pareja, con unas expectativas tan
elevadas, que sólo un dios podría llevar a cabo. Téngase en cuenta que, las entidades a
las que me refería, como son el anima, el animus y, sobre todo, la personalidad superior
(también llamada, Sí-Mismo, Atmán interior, o Cristo Interior) permanecen en la más
completa inconsciencia para la inmensa mayoría de las personas. Y, por consiguiente,
son esas mismas entidades autónomas, las que se proyectan al exterior, invistiendo al

10. compañero, al amante, a la pareja, con ese halo de numinosidad que proviene de dichas
imágenes arquetípicas. Por tanto, en realidad, el único responsable de lo que a uno le
sucede y, por ende, de lo que atrae, es uno mismo. Pues es uno mismo quien ha
proyectado en el otro algo que, en verdad, pertenece a sí mismo. Por no hablar de que,
al así hacerlo, uno mismo induce en el otro cierto tipo de comportamiento o
comportamientos. Khalil Gibrán lo expresa de un modo poético cuando dice, en el
capítulo El Crimen y El Castigo, del libro titulado El Profeta, lo siguiente:
“Si alguno de vosotros trajera a juicio a la mujer infiel, haced que pesen también
el corazón de su marido en la balanza y midan su alma con medidas… Sólo así sabréis
que el erecto y el caído no son sino un sólo hombre, de pie en el crepúsculo, entre la
noche de su yo pigmeo y el día de su dios personal.”
De ahí que, en realidad, lo que diferencia una relación madura de otra inmadura
es el nivel de consciencia de ambos involucrados. Y es, precisamente, esa consciencia
de que algo Trascendente e Inmanente a ambos miembros de la pareja los ha unido con
un propósito determinado, el que marca la gran diferencia. Una vez se es consciente de
eso, ya no cabe culpar al otro, en este caso, a la pareja, de los conflictos que uno mismo
ha de superar[3]. Eso sí, en este caso, con la colaboración de la pareja, tal y como viene
representado en AVATAR, entre Neytiri y Jake Sully. Éste, gracias a la ayuda recibida
por su amada Neytiri, se convierte en el héroe acuariano (prometeico) capaz de unificar
a todas las tribus, para hacer frente a los espurios intereses corporativistas, de un
Sistema basado en el materialismo más voraz, y que tiene claras analogías con el
Sistema Político-Económico-Financiero (institucional, si se prefiere) que actualmente
impera en la Civilización Occidental.
El viaje al mundo de Pandora.
La película “Bailando con Lobos” muestra cómo un yanki, aislado de sus
compatriotas, consigue acceder a una tribu sioux, conocer sus costumbres, hasta el
punto de integrarse en ella, como un miembro más de esa tribu, y, con ello, transformar
su consciencia “hilotrópica”, lineal u horizontal, para entendernos, en una consciencia
“holotrópica”, es decir, capaz de contemplar y de dirigirse hacia la Totalidad. Y, en
efecto, esa misma transformación le acontece a Jake Sully, el protagonista de

11. AVATAR, al acceder al Mundo de Pandora y convivir con los Na´vi. En ambas
películas fue determinante, en el proceso de integración en la tribu, la relación de pareja
entre los protagonistas y las respectivas indígenas.
En este mismo sentido, cabe mencionar una película, bastante más antigua, del
año 1970 creo recordar, que se titula “Un hombre llamado Caballo“. En esa película se
ve cómo el protagonista sufre una iniciación, en el marco de un ritual indio. Y esa
iniciación tiene que ver con su acceso al mundo de los ancestros, al más allá espiritual,
que la psicología analítica denomina lo Inconsciente Colectivo, contactando, por lo
tanto, con la corriente espiritual que recorre todo tiempo y lugar.
Sin embargo, y sin desmerecer para nada la calidad de ambas películas, ninguna
de ellas introduce lo que, en mi opinión, es un tema novedoso y, sobre todo, muy actual:
la crisis energética planetaria, que, en la película AVATAR, padece la Tierra. Y,
precisamente, es una buena representación de la crisis planetaria actual. La crisis
económico-financiera global no es sino un epifenómeno más, como lo es la grave crisis
ecológica mundial (el incremento vertiginoso del calentamiento global y el deterioro de
la capa de ozono, son los fenómenos más conspicuos). Es decir, que esas crisis, son
manifestaciones de un Ocaso de Occidente. De un continuo y progresivo deterioro de
los pilares espirituales sobre los que descansa Occidente, a semejanza de un tumor
maligno que en su metástasis los va corroyendo por dentro. Es así que, esas crisis a las
que me he referido, no son sino manifestaciones del proceso de muerte-renacimiento al
que se ve abocada nuestra cultura, es decir, una de las expresiones más conspicuas del
final de una Era, la de los peces. Un final que es, al tiempo, también un principio de una
nueva Era, la del aguador que abrevará con el aqua sapientiae a aquellos que
colaboraren con la inevitable transformación que se está gestando. Y, así, vemos en
AVATAR, la necesidad de conseguir un LAPIS, una preciada piedra llamada
“unobtainium” que, según parece, posee propiedades extraordinarias, únicas e
imposibles de obtener en el mundo terrestre.
Una especie de “oro de los alquimistas”. Y esa “unobtainable” (inaccesible o
inalcanzable) piedra es la que, según parece, salvaría la Tierra de la crisis energética, en
la que está sumida. Mas, como dirían los alquimistas, ese LAPIS, esa piedra preciosa,
que es un tesoro difícil de alcanzar, no es el oro vulgar (es un “aurum non vulgi“).
Además, sabemos que, antes de que se adoraran a las Vírgenes Negras en la Edad

12. Media, se adoraban las piedras sagradas. Estas piedras, normalmente de color negro o
gris oscuro, son una manifestación de la Diosa Madre. Y, dichas piedras sagradas, en el
Mediterráneo antiguo y en el Próximo Oriente, recibían nombres como el
de omphalos o el de betel. Este último nombre procede de la palabra baytili que
significa “la casa de dios”. Y, baytili se asemeja mucho a Naytiri, que es el nombre de
la Na´vi que inicia a Jake en el Mundo de Pandora. Y, como muy bien viene
representado en AVATAR, el verdadero problema, el mal que padecen los humanos, es
su distanciamiento para con la Naturaleza (tanto exterior, hoy denominada Medio
Ambiente; cuanto, interior, o sea, lo instintivo y, en último término, ese Mundo Interior
que es el Sistema Psíquico). Resulta que ese LAPIS difícil de obtener, el yacimiento del
valioso mineral, está justo en el lugar en que los Na´vi están asentados. O sea, que se
halla en el Mundo de Pandora, que, además, resulta ser, en realidad, una luna de un
mundo recién descubierto. Y, como es bien sabido, la Luna es un símbolo de la antigua
Diosa, como lo es la propia piedra salvífica. Y, fíjense en el detalle, encima coincide
que el principal yacimiento está enclavado en el lugar del Gran Árbol, que es el símbolo
más importante del lugar, y aquello que más aprecian los Na´vi. Ese Gran Árbol es,
desde luego, un símbolo del Gran Árbol del Mundo, que es el Axis Mundi, el Ombligo
del Mundo, el Árbol de la Sabiduría o del Conocimiento del Bien y del Mal. Un
símbolo del Gran Espíritu divino.
Desde luego, si entramos a investigar el simbolismo del Poblado de
los Na´vi,hallamos resonancias con el Paraíso bíblico, tal y como se narra en
el Génesis,del que fueron expulsados Adán y Eva. Y, precisamente, porque Adán,
acicateado por Eva, comió la manzana del Gran Árbol del Conocimiento. La manzana
es un símbolo de la sabiduría agrícola. Sin embargo, en este caso, se trata de una suerte
de retorno al Paraíso Perdido, del que la humanidad fue expulsada. He ahí la gran
diferencia, y lo que de más novedoso y actual tiene esta película. Puesto que lo que
refleja, de un modo simbólico, es la necesidad del ser humano moderno de retornar al
Paraíso, un Paraíso que está enclavado en lo más recóndito de Sí-Mismo. O sea, que
Jake Sully, el héroe solar acuariano, protagonista de la película, inicia un viaje a la Luna
(el mundo de la Diosa Madre). En cierto sentido, esta película está muy relacionada con
mi libro “El Retorno al Paraíso Perdido“, donde describo, en lenguaje psicológico, ese
viaje a la Luna, un viaje a las entrañas o al útero de la Diosa, necesario para que se

13. produzca una renovación o, mejor, un renacimiento de la personalidad del héroe de la
película (Jake Sully).
Y, otro asunto muy, pero que muy actual. El Mundo de Pandora, especialmente
el lugar en que habitan los Na´vi, su hábitat, demuestra ser un lugar muy especial. Un
lugar en el que todo está conectado con todo, en el que existe una increíble interrelación
de interdependencia entre las distintas manifestaciones de la Vida. Lo importante no es
su riqueza específica, ni tan siquiera su biota. No. Lo importante, y he aquí lo actual,
donde se manifiesta el arquetipo acuariano, es que se trata de un Mega-Sistema que bien
podría denominarse GAIA. Por tanto, vemos ahí la influencia de la Hipótesis GAIA que
enunciara James Lovelock y que defendiera también la bióloga Margullis. Y GAIA es el
nombre que recibía la antigua Diosa Madre, esposa-hermana-amante de héroes (dioses o
semidioses) como Dioniso, Attis, Mitra, Krishna o Cristo, por lo que es muy oportuno el
nombre de Pandora, para ese Nuevo Mundo que, como he comentado antes, es, además,
una Luna de un planeta recién descubierto.
Asimismo, vemos con claridad las dos perspectivas que el psiquiatra Stanislav
Grof denomina “orientación hilotrópica de la consciencia” y “orientación holotrópica
de la consciencia“. O, dicho de otro modo, paradigma cartesiano versus paradigma
sistémico o integral. El primer paradigma es lineal, analítico, orientado hacia los objetos
del mundo exterior, lo tangible, lo que se puede ver y tocar (las partes materiales); es,
también, reduccionista, mecanicista, materialista e instrumentalista, interesado en el
Dinero y el Poder, en la película. El segundo paradigma es holístico, ve las relaciones de
interdependencia, los patrones o principios universales que subyacen a la realidad
material, y, por tanto, contempla los estados no ordinarios de consciencia (es decir,
estados que conectan con realidades que se encuentran en el “Más Allá”). Aquellos que
han despertado, como le sucedió a Jake Sully y, antes que a éste, a la Dra. Grace
Augustine y el grupo de científicos que ella lidera, a la realidad de Pandora, están en
condiciones de adoptar una perspectiva integral o sistémica, al tiempo que simbólica, y
se dan cuenta de que el verdadero tesoro, el Lapis Philosophorum muy difícil de
obtener, no reside en el “oro metal”, en el mineral, sino en el propio entorno de Pandora,
en la realidad subyacente a lo estrictamente material: la interrelación e interconexión de
todos los elementos y de todos los seres que habitan en Pandora.

14. Del análisis simbólico precedente se desprende que la película tiene mucho de
actualidad. Uno más de los signos que muestran esa actualidad lo hallamos en que
contiene una amalgama sincrética, de símbolos tomados de muy diversas tradiciones.
Muy probablemente, James Cameron, no haya sido plenamente consciente de todo este
simbolismo que encierra su película cuando la realizó, así como tampoco cuando
escribió el relato corto que luego llevó a la gran pantalla. Sin embargo, el proceso
creativo acaba manifestando lo que, en la corriente subterránea de lo Inconsciente
Colectivo, está gestándose desde hace bastantes años.