1. Habacuq cuestiona a Dios por qué permite la injusticia y el mal en Judá.
2. Dios responde de forma irónica que pronto enviará a los caldeos para restablecer el orden, invadiendo y saqueando todo.
3. Habacuq vuelve a preguntar por qué Dios usa medios como la invasión caldea para realizar su justicia. Dios responde que algún día se comprobará que no trata a todos por igual y que el justo se salvará por su fidelidad.
La vida de los profetas es un antiguo relato apócrifo de las vidas de los profetas del Antiguo Testamento . No se considera una escritura de ninguna denominación judía o cristiana.
No hay consenso entre los estudiosos sobre el idioma original. Torrey propuso hebreo , otros autores propusieron arameo . El uso preferido de citas de la Septuaginta sugiere un original griego con coloración semítica.
Autenticar la datación es altamente problemático debido a la transmisión cristiana y las supuestas expansiones. La mayoría de los estudiosos consideran que este trabajo es de origen judío que data del siglo I dC.
El autor de Las vidas de los profetas parece haber estado más interesado en los milagros, intercesiones y predicciones de los profetas que en su enseñanza ética. Un tema importante es Martirio de los profetas: se dice que seis profetas fueron martirizados.
La Carta de Aristeas declara que fue escrita por Aristeas, funcionario de la corte de Tolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.). Fue dirigida a su hermano Filócrates. Esta carta, quizás escrita por un judío alejandrino (siglo II a.C.), contiene un registro legendario de la traducción de la Ley judía al griego -la Septuaginta (LXX)– posiblemente insertada por un redactor posterior.
De acuerdo con la carta, Tolomeo, deseando tener una versión griega de las leyes judías para la Biblioteca de Alejandría, pidió al sumo sacerdote de Jerusalén que le enviara expertos reconocidos para realizar la traducción. Este le respondió enviándole 72 eruditos, quienes, supuestamente, completaron la tarea en 72 días.
Debido a los muchos anacronismos que contiene, los eruditos han dudado generalmente de su veracidad. Sin embargo, es una fuente valiosa de información de las opiniones existentes en la antigüedad acerca del origen de la LXX.
La vida de los profetas es un antiguo relato apócrifo de las vidas de los profetas del Antiguo Testamento . No se considera una escritura de ninguna denominación judía o cristiana.
No hay consenso entre los estudiosos sobre el idioma original. Torrey propuso hebreo , otros autores propusieron arameo . El uso preferido de citas de la Septuaginta sugiere un original griego con coloración semítica.
Autenticar la datación es altamente problemático debido a la transmisión cristiana y las supuestas expansiones. La mayoría de los estudiosos consideran que este trabajo es de origen judío que data del siglo I dC.
El autor de Las vidas de los profetas parece haber estado más interesado en los milagros, intercesiones y predicciones de los profetas que en su enseñanza ética. Un tema importante es Martirio de los profetas: se dice que seis profetas fueron martirizados.
La Carta de Aristeas declara que fue escrita por Aristeas, funcionario de la corte de Tolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.). Fue dirigida a su hermano Filócrates. Esta carta, quizás escrita por un judío alejandrino (siglo II a.C.), contiene un registro legendario de la traducción de la Ley judía al griego -la Septuaginta (LXX)– posiblemente insertada por un redactor posterior.
De acuerdo con la carta, Tolomeo, deseando tener una versión griega de las leyes judías para la Biblioteca de Alejandría, pidió al sumo sacerdote de Jerusalén que le enviara expertos reconocidos para realizar la traducción. Este le respondió enviándole 72 eruditos, quienes, supuestamente, completaron la tarea en 72 días.
Debido a los muchos anacronismos que contiene, los eruditos han dudado generalmente de su veracidad. Sin embargo, es una fuente valiosa de información de las opiniones existentes en la antigüedad acerca del origen de la LXX.
29. Libro de Isaías: Este libro contiene profecías con muy vivos destellos de tempranos sueños y aspiraciones de una redención universal para todos los pueblos de la tierra. La exégesis moderna lo divide en al menos tres grandes colecciones de poemas proféticos (Capítulos 1-35, 40-55 y 56-66), y un apéndice histórico (Capítulos 36-39), en parte paralelo o retomado de partes o pasajes de II Reyes.
30. Libro de Jeremías: Este libro contiene la historia y profecías de Jeremías, un hidalgo judío sumamente sensible, que desde muy joven se sintió obligado a concienciar al pueblo de la necesidad de ser fieles y obedientes ante Dios. De manera insistente profetizó el exilio y destierro del pueblo y de los reyes de Judá por Nabucodonosor de Babilonia, por lo que muchas veces se metió en problemas con las autoridades civiles y religiosas del Reino de Judá.
Este libro contiene cuatro lamentaciones acróstico-alefáticas, y una oración, escritas con motivo de la devastación de Jerusalén tras caer en las manos de Nabucodonosor II. Evocan vivamente los horrores del sitio, caída y destrucción de Jerusalén, y la insondable pena de ver a los judíos humillados, marchando hacia el exilio, llevados como ovejas por los conquistadores babilonios.
31. Libro de Baruc: Baruc o Baruj no es un libro canónico. Es un texto agregado en el canon católico romano. Es una serie de documentos adscriptos a Baruc o Baruj, escriba y secretario del profeta Jeremías, en donde se alecciona a los judíos sobre cómo afrontar y sobrellevar el exilio y cautiverio con responsabilidad y dignidad, y lealtad al Señor. Numerosos autores, así como editores de los escritos bíblicos, presentan como un cuerpo de texto independiente del cuerpo de este libro de Baruc, el Capítulo 6, que contiene una Epístola adscrita al profeta Jeremías.
32. Libro de Ezequiel: En la introducción, Dios entrega al profeta los lineamientos de su misión profética, mientras que los capítulos siguientes detallan una larga serie de amenazas y futuros castigos para Jerusalén y Judá, para los falsos profetas y, en general, para todos los judíos que han pecado antes de la invasión de Nabucodonosor.
33. Libro de Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos documentos que relatan historias y visiones adscritas a Daniel, un sabio y consejero judío del exilio que prestó sus servicios en las cortes de reyes babilonios. En el canon judío, el libro de Daniel no es considerado parte de los libros de los Profetas, sino como parte de los Ketuvim (Escritos inspirados por el Ruaj haKodesh).
Profetas menores
34. Libro de Oseas: Este libro relata una profecía que se divide en dos partes.
35. Libro de Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente diferenciadas. En la primera, una devastadora plaga de langostas destruye el país, produciendo una celebración penitencial entre las víctimas. La segunda parte trata acerca de los frutos de la
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
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La Resiliencia como capacidad otorgada por Dios, para levantarse cada día.DanielGrandasHerreo1
Tema importante para ayudar a quienes han perdido las ganas de vivir, creyendo que todo el mundo está en su contra. La lectura de la biblia nos ayuda a encontrar ese camino correcto, dado que no esconde las situaciones adversas por las que pasaron los personajes que hoy a través de la historia cristiana conocemos como héroes de la fe. Al leer este documento, no solo estarás sentado observando como otros se levantan, sino que además, podrás levantarte y avanzar hacia adelante.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
A. ¿Qué es la soledad?
• En el Antiguo Testamento la palabra hebrea que más se utiliza para “solitario” es shamem, que significa “desolado”.
• En el Nuevo Testamento la palabra griega eremos significa “lugares desiertos”.
• La soledad es el estado emocional de tristeza causado por sentirse solo, aislado o alejado de los demás.
• Una persona puede sentir la falta de cercanía con otros aún cuando estén en su presencia.
• David exclamó al Señor en tiempo de soledad:
“Mírame, y ten misericordia de mí, porque estoy solo y afligido”.
(Salmos 25:16)
B. ¿Qué significa estar solo?
• En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea que se traduce solo es badad, que significa “estar con uno mismo”.
• En el Nuevo Testamento, la palabra griega monos denota “sin compañía, solo, solitario”.
• Estar solo es la condición de estar sin compañía, separado de otros.
• Con frecuencia, Jesús buscó estar a solas. Se apartaba de los demás para poder tener comunión con el Padre.
“Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando llegó la noche, estaba allí solo”.
(Mateo 14:23)
C. ¿Cuál es la diferencia entre estar a solas y sentir soledad?
• La soledad se refiere al estado emocional (por sentirse rechazado y desolado).
• Estar a solas se refiere al estado físico (el estado de estar separado de los demás).
• La soledad generalmente es una experiencia negativa (que va acompañada de un sentimiento de desesperanza).
• Estar a solas puede ser una experiencia positiva (convirtiéndola en un momento de creatividad y comunión con el Señor).
D. Ejemplos bíblicos de soledad
DAVID EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR EL RECHAZO.
“Mira a mi diestra y observa, pues no hay quien me quiera conocer;
No tengo refugio, ni hay quien cuide de mi vida”.
(Salmos 142:4)
JOB EXPERIMENTÓ SOLEDAD POR SUS AMIGOS DESLEALES.
“El atribulado es consolado por su compañero; aun aquel que abandona el temor del Omnipotente. Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente; pasan como corrientes impetuosas”.
(Job 6:14–15)
ELÍAS EXPERIMENTÓ SOLEDAD PORQUE TEMIÓ LA IRA DE DIOS.
“Viendo, pues, el peligro, se levantó y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que está en Judá, y dejó allí a su criado. Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.
(1 Reyes 19:3–4)
E. Ejemplos bíblicos de estar solo
PABLO ESTUVO SOLO CUANDO SUS AMIGOS LO ABANDONARON.
“En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león”.
(2 Timoteo 4:16–17)
JOB ESTUVO SOLO CUANDO
El Corazón de Jesús en la espiritualidad de Luisa de Marillac
BIBLIA CATOLICA, ANTIGUO TESTAMENTO, HABACUQ, PARTE 28 DE 47
1. Desde siglos atrás, la fe proclamaba que Yavé hace justicia. Esta justicia, sin
ernbargo, no siempre es clara. Después de muchos que cállaron sus dudas,
Habacuq es el primero de los escritores de la Biblia que pregunta con osadía:
¿por qué deja Yavé que triunfe la injusticia?, ¿por qué, al castigar al opresor, lo
reemplaza por otro peor?
La respuesta es doble:
-
Yavé guarda el secreto de su manera de gobernar al mundo y solamente
pide que nos mantengamos fieles: El justo vivirá por su fidelidad.
-
El profeta contempla la Gloria de Yavé, que juzgará al f,rnal.
Habacuq pronunció sus oráculos en los años 605-600, cuando Nabucodono-
sor, después de destruir a la cruel Asiria, se volvía prepotente a su vez y saquea-
ba la tierra de Israel-
¿Por qué me haces ver
Iá injusticia?
fTl ' ' Este fue el encarqb que reci-
l¿J bió en una visión el-proTeta Ha-
Q?c.uqr
2
¿Hasta. cuándo, .Yavé,.te pe-
diré §ocórro sin, que tú me.hagqs
caso, y te recordaré Ia opresion sin
oue túialves?' 3
¿Por qué me obligas a ver la in-
justiEia? ¿Acaso tus ó¡os soportan Ia
'opresión?- Sólo observb robcis y atro-
pbtto y .no hay más que queréllas y
altercados.
4 Por eso, Ia Ley está sin fuerza y
no se hace justicia. Como los malva-
dos mandan a los buenos, no se ve
más que derecho torcido.
Primera resPuesta
5 Miren, traidores y contemplen, asóm-
brense y quédense alelados, pbrque voy a
realizar en su époc.a ?lgo que no creerían si
se lo hubieran contado.
6 Pues ahora empujo a los caldeos, pue-- rues anOra emPuJO a los CalOeOS, pUe-
blo terrible y arrol[ador, que recorre enor-
mes distancias Dara apoderarse de Daíse"mes distancias para apoderarse de países
ajenos. I Es terrible y témible, y se háce iüaienos. ' Es terrible v témi
propio derecho. a Sut cab¡PfgPio derecho. caballos son rnás rá-
dgt, que. la.s panteras, má.: tenace: quePIOOS que las panteras, mas tenaces qqe
Ios lobós de la bstepa; e
qus jinetes galopiañ
y vienen desde leiot. vuelan como e-l áouil^y vienen desdg lejo¡, vuelan como^e1 .águila
guq se precipita
-sobre
su pfesa. Se lañzan
juntos al asalto, sin mirar más que a su pre.JUnIOS ar asatto, stn mtrar nas que a su pre.
tu
i o L 3I glltJl 1 u":. .-.3',Iyo, : ^.-?T^o^
alllg:
Este pueblo se burla de los reyes, se ríe
>s soberanos: no le imoortan las ciuda-de los soberanos; no le importan las ciuda-
des fortificad.ur, pues.levañta terraplenes y
se apodera de ellas. rr iY así Dasa v se vase apodera de ellas. _" ¡Y así pasa y se váJs c¡Prrvtrgr c¡ L¡g gttc¡J. I I c¡J¡ PqJq y JE Yd
comb el viento...! ¡Su'fuerzá es su dios!
Segunda queja del profeta
!e .est9 pqebtg, oh Y.avp, el instiumento de
tu.justicia? ¿Acaso lo has escogido, Roca
mra, Para corregrrnos/
tú el Yavé
Has hecho
anto i no eres
uede "morir? ¿
S¡
,H
rs, mi
ue no
lo
qr
'2 Mi Di
de antes r
c
. 1.1 Dos quejas del profeta y dos respuestas
de Dios:
1,1, Primera queja: ¿por qué tanta maldad
en Judá?
1.5: Respuesta irónica de Yavé: dentro de
Doco los caldeós restablecerán el orden, inr,¡adién-
üolo y saqueándolo todo.
1,72: Sequnda queia: Lpor qué
medios'tales cdmo la invásióñ' caldáa
zar su justicia?
Yavá usa
para reali-
-
2,7: Respuesta áe Yavé: algún día se com-
probará que nb se trata igual a Suenos y malos.
EI que se
'mantenga
fiel se"salvará.
'737
'i Tus ojos. son Puros y no soP_ortas el
mal y ni puedes ver la opresión. ¿qor qué,
Inioá.us,.miras a los traidores y bbservas
"n-rilencio
cómo el malvado se traga a
;i;t más bueno. que él?,
""r. Tú tratas a los hombres como a los pe-
ces del mar, como .? J-os reptil."t.que no
Já,t.n.gen a nadie- ¡5 E¡" pueblo los Pes-
La a to.dos Con Su anzuelo,. IOS SaCa Con Su
iI¿ v los va amontonando en su malla.
ií?éli, y contento.por su pesca, le ofrece
sacrificios a su re$., quema incienso a sus
ÁÁllas, Pues a ellas les debe que haya
oelcaao,-ta{o y .te,nga que gomer en abun-
'dancia. "- ¿Segui.rá, Pues, tirando constan-
iñente la-esfada, rirasacrando sin piedad
u-irt nacioned?
tr
Sequnda resPuesta:
eljusto vivirá Por su fidelidad
6{1 o t Me ubicaré en mi torre de vi-
¡_4 -gía y rne pondrÉ de. pie sobre
mi almena para ver si diviso su res-
puesta,. lo que él va a contestar a mi
Pt9ffi,E;ces Yavé me respondió, di-
ciendo: uEscribe la visión, 'anótala en
tablillas, para que pueda leerse de
corrido.
3 Esta visión espera su debi-
do tiempo, pero se cumPlirá a[ fin y
no fallará; si se demora en llegar, es-
oérala, pues vendrá ciertamente y sin
ietraso.
o
Aquí Ia tienes:
El que vacila nunca cohtará con
mi favbr, el justo sí vivirá. por su fide-
lidad.,
5 ¡Ciertamente es traiáora la risuezal El
honibre es un tonto, y no gana nada el que
ensancha su codicia y se Pone insaciable
iqual que la mueFte , que se apodera de to-
das las naciones y atapara irara él todos
los pueblos.
'"; tu;áiá"io
darán en ejemplo y todos se
burlarán de é1. Y le dediCarán estos versos:
HABACUA 2
Contra el opresor
. ¡Ay de aquel que amontona sin
parar cosas que son de otros! Pues es-
tá acumulando las deudas. ' Vendrán,
de pronto tus acreedores, y se desper-
tarán guienes te quiten todas tus co-
sas. I Así como hás despoiado a mu-
chas naciones, Io que hueda de los
pueblos te despoj ará-a ti ( ).e
¡Ay del gue.levanta a los suyos
cgl-r ganancias injustas y. coloca su
nido tan arriba gue así piensa esca-
par de la desgraiia! 'o E§ la vergüen-
za Ia que haE traído sobre tu casa,
pues a.l destruir a tantos pueblos,
atenta bas contra tu propia vida -
r: Contra ti gritan las piedras de tu
muro y las vigas desde el techo le
resPonden
tz
iAy del que construye una ciu -
dad a base de sanqre v funda un
pueblo con medios iñjustbs! 13
Así lo
ha djrpuesto Yavé d+ los Ejércilos,
que lgs pueblos trabajen pará el fue-
go y la gente se canse paia nada ('o).
'' Ay del que da de beber a sus ve-
cinos y les pong un narcótico para
que se emborrachen, y así se puédan
üer sus desnudeces'.1o Esto te aca-
rreará más vergüenza que fama, To-
ma tú también v emborráchate. En Ia
rnano de Yavé la copa se da vuslta, y
sobre tu gloria derráma Ia verguenza.
t7 Sobre ti recaerán Ia violencia
gue le hiciste al Líbano, con sus ani-
rñales masacrados, y sobre ti vendrá
ei terror, porque has- derramado san-
ere humaod, Ie hiciste violencia a la
t-ierra, a la ciudad y a todos sus habi-
ta ntes
',t ¿De quq sirve ula estatu¡, paia
qué §e esculpen imágenes? Imágen
' 2.L La respqgsta 4iri"a permanece miste-
riosa. Más tardci, Dios dará a conocer claramen-
te la manera como premia a sus iustos más allá
de la vida presente. Pero, antes-de que. lleg.ue
ese momeñto, es difícil aclarar ese misteiio:
áoarentemente las desqracias que fueron anun-
ciadas como castiqos ife Dios álcanzaron a to-
dos Dor iqual. Delpués de Habacuq, Jeremías
tarnbién flreguntará lo mismo (Jet !2,L; Eze'
ouiel. ante sús compañeros incrédulos, tratará
de réafirmar la iustiiia de Yavá respecto de ca-
da Dersona (Ez' 18); el libro de Job buscará la
solüción, péro no dará más que una respuesta
parcial.
. 6. Habacuq anuncia la suefte del conquista-
dor que por un momento atemoriza al rnimdo.
Vienén a' continuación cinco maldiciones contra
el caldeo triunfador:
L-as tres primeras: el caldeo ha saqueado y
exolotado paísés menos fuertes v ricos.
ouien emborracha a su vecino.
La quinta: el caldeo, a pesar de surs éxitos,
no _qlcanzó lo que más importa: el conocimientó
de Yavé.
El último verso: Yaué resíde en su Temolo
Sonto. ícalle ante'su pre*ncic la tíerra entera!-
introduie la manifestaiión kir.¡nfante de Yavé qué
se relata en el capítulo siguiente.