El documento resume el pensamiento social de la Iglesia a través de la historia. Se describen dos etapas, comenzando con una enfocada en la moralidad y lejos de las ciencias sociales. La segunda etapa enfatiza los derechos humanos y se acerca más a la mentalidad moderna. También discute documentos clave como Rerum Novarum y el desarrollo del pensamiento social de la Iglesia en América Latina, incluyendo debates sobre la teología de la liberación y el documento de Puebla.

1. BREVE
HISTORIA DEL
PENSAMIENTO
SOCIAL DE LA
IGLESIA
Génesis Arellano Jiménez
G: 5301

2. 1.Desarrollo del PSI en la historia.
1. 1. Dos etapas históricas diferenciadas.
• La misión religiosa de la Iglesia pasa necesariamente por su
intervención en la vida social, partiendo siempre de los principios
religiosos y morales del cristianismo.
• En la primera etapa el PSI forma un todo homogéneo: lo social es
más cuestión moral que política, económica o técnica. La Iglesia
ilumina la conciencia de los fieles y evita que se desvíen. Casi no
acude a las ciencias sociales
• Una segunda etapa, Hay hasta un cambio de carácter antropológico
en el tratamiento: la dignidad de la persona y sus derechos
fundamentales los convierte en el eje de sus enseñanzas. Con dicho
cambio, que venía preparándose, se acerca a la mentalidad
moderna.

3. 1.2. Principales documentos.
Contexto histórico
De la « Rerum novarum » hasta nuestros días
• Rerum novarum es la primera encíclica social de la Iglesia católica.
Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos y catedráticos,
que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En
ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de «formar
uniones o sindicatos
• Se acepta generalmente que la encíclica Rerum Novarum es la carta
de fundación de la democracia cristiana y una pieza clave de la
Doctrina social de la Iglesia

4. 1.3. Pensamiento Social en
América Latina.
• La revisión histórica que se viene haciendo desde principios de
siglo, ha despejado en parte el panorama. En América latina entró,
juntamente con la conquista, la cristiandad colonial: una cultura
donde el cristianismo era parte integral, como lo era en España,
donde el Reino de Dios coincidía con el proyecto histórico español.
• La pastoral oficial, a su vez, hacía causa común con los partidos
conservadores y se enfrentaba con los partidos liberales y con
grupos de izquierda.
• la Iglesia ha pasado de una pastoral de ―mediación‖ a una pastoral
de compromiso

5. a- Defensa del derechos de los indios
• En la reelección De Indis prior afirma que los indios eran los
verdaderos dueños, antes de la llegada de los españoles. También
considera títulos ilegítimos para justificar la soberanía castellana la
autoridad universal del emperador, la temporal del papa, el
descubrimiento, el no recibir los indios el Evangelio, los pecados de
estos, la adquisición por enajenación contractual y la ordenación
divina.

6. b- Inquietud por el problema social
• Y así, llegamos hasta el SIGLO XX. En América latina el despegue
hacia la industrialización comienza en la época del 30. En esa época
va perdiendo poder la clase liberal anticatólica y el catolicismo
cobra un nuevo aliento.
• La Iglesia se va retirando de la vida política y se va centrando
siempre más en los problemas de la ética
• Los militantes obreros de la JOC hicieron posible incluso cierta
presencia de la Iglesia en el mundo del trabajo.

7. c- La Iglesia Latinoamericana con los signos de los
tiempos
• Sin embargo, poco a poco entramos en una nueva época. Desde
1962, comienzo del Concilio Vaticano II, hasta Medellín (1968) irá
cambiando la actitud de la Iglesia; la Iglesia, declarada ―servidora
de la humanidad
• Era una época en que, se pensaba desarrollar nuestras naciones
según el modelo de las naciones desarrolladas y con la ayuda de
éstas (en concreto de Estados Unidos y Europa).

8. d- La Teología de la Liberación
• Hay que empezar por una ruptura de la dependencia. Los países
que comen mucho, dejan hambrientos a los demás. El Tercer
Mundo se desangra para que viva el mundo desarrollado. Por las
venas abiertas de América Latina se escapan el petróleo, el oro, el
estaño, el uranio, el hierro, el carbón, los plátanos, el café, el azúcar,
el cacao... dejando a la comunidad anémica.

9. e- Documento de Puebla
• Al referirse al tema de la ―Evangelización, liberadora y promoción
humana‖ Se comienza reconociendo los esfuerzos de muchos cristianos de
América Latina para iluminar las situaciones conflictivas con la Palabra
de Dios.
• Los obispos no podían olvidar que casi la tercera parte de los habitantes
de América Latina viven en extrema pobreza. Al hacer una radiografía
pastoral del contexto sociocultural del continente enumeran las infinitas
angustias que tienen su origen en la pobreza y acaban por hacer una clara
y profética opción preferencial y solidaria por los pobres.