Este documento presenta una biografía y resumen de las ideas filosóficas de Byung-Chul Han. Nació en Corea del Sur y estudió filosofía en Alemania, donde se ha convertido en un destacado filósofo. Critica el neoliberalismo y la sociedad contemporánea como una "sociedad de la trasparencia y del cansancio", donde las personas se autoexplotan voluntariamente bajo la ilusión de la libertad. También analiza conceptos como el poder, la violencia y la globalización. Sus obras han tenido gran é

3. Byung-chul han
Datos biográficos
 Byung-Chul Han nació en Seúl (Corea
del Sur) en 1959.
 Estudió metalurgia en su país de origen
y, decepcionado de esta materia,
marchó a Alemania con intención de
dedicarse al aprendizaje de la
literatura.
 Pronto descubrió que lo suyo era la
filosofía y en la década de los 80
conoció a los filósofos alemanes y
europeos en general.
 Estudió en las universidades de Múnich
y Friburgo, donde leyó ya en 1995 su
tesis doctoral sobre Heidegger.
 En el año 2000 se incorporó al
departamento de filosofía de la
universidad de Basilea.
 En el 2010 llegó a ser profesor en la
universidad de Karlsruhe.
 Desde 1012 es profesor de filosofía y
estudios interculturales en la
universidad de arte de Berlín, donde
dirige el Studium generale.

4. Un coreano, filósofo clave en la patria de los filósofos
 Resulta llamativo observar
cómo Alemania, patria de
grandes filósofos, ha
encontrado en un coreano,
afincado en Alemania, la
nueva revelación del
pensamiento europeo.
 Byung-Chul, conocedor de la
filosofía contemporánea,
dialoga en sus obras con
pensadores fundamentales
como Hegel, Heidegger,
Nietzsche, Marx o Foucault y
con sociólogos importantes.
 Se inserta en la línea crítica
del pensamiento negativo de
Adorno, Horkheimer o
Baudrillard.

5. Algunosrasgosy temas del
pensamientode Byung-chul
han
 Han trata de entender e interpretar
la sociedad contemporánea como
sociedad del cansancio y de la
trasparencia.
 Analiza las características del
neoliberalismo como mutación del
capitalismo tradicional.
 Nos habla del “otro” y de la
necesidad de las relaciones
interpersonales.
 Al mismo tiempo profundiza en el
tema de la violencia y del poder con
una originalidad sorprendente.
 Realiza un balance crítico del
mundo digital.
 Los pequeños volúmenes
publicados por Han son un soplo de
aire fresco, pero cargados de
críticas a la cultura de masas.
 Curiosamente Han se ha convertido
en un superventas en Alemania y
sus libros se han traducido a los
principales idiomas.

6. Algunasde las obras más
importantes de byung-
chul han
La sociedad de
la trasparencia
La sociedad del
cansancio
La agonía del
eros
Topología de la
violencia
En el enjambre
Psicopolítica
El aroma del
tiempo

7. Algunasde lasobrasmás
importantes de byung-chul
han
 Sobre el poder
 Loa a la tierra
 La salvación de lo bello
 Hiperculturalidad
Filosofía del budismo zen

8. Algunasde lasobrasmás
importantes de byung-chul han
 Hegel y el poder
 Muerte y alteridad
 Ausencia
 La expulsión de lo
distinto
 Buen
entretenimiento

9. Neoliberalismo: sociedad de la trasparencia y del
cansancio
 Byung-Chul Han dedica dos de
sus principales obras a
describirnos la sociedad del
neoliberalismo en la que
vivimos.
 Un mundo lastrado por la
trasparencia y el cansancio.
 En sus obras posteriores sigue
desarrollando esta crítica.
 ¿Qué quiere decir Han con
estas expresiones y por qué
ambas las utiliza desde el
pensamiento “negativo” que le
caracteriza?

10. La trasparenciaimplicaun
efectoallanador.
Cada cualvigilaal otro
 Han ve en la trasparencia una
norma cultural creada por las
fuerzas de mercado neoliberal que
constituye un insaciable impulso
hacia la divulgación de todo tipo de
información que raya en algo
pornográfico.
 ¿Qué se podría objetar a esta
característica que parece positiva?
 Según Byung-Chul, esta apertura
crea un estado totalitario que se
carga valores como la vergüenza,
el secreto o la confidencialidad.
 El secreto, la extrañeza, la
“otredad” constituyen un obstáculo
para una comunicación ilimitada.
 El dispositivo de trasparencia
implica un efecto allanador, como
si cada cual vigilara al otro.

11. Sociedad de la
trasparencia: todoes
entregado“desnudo“ paraser
devorado
 El conjunto de la vida social
se convierte así en mercancía
y espectáculo.
 La existencia de algo
depende de que sea
“expuesto”, de su valor de
exposición en el mercado.
 De ese modo la sociedad
expuesta se convierte en
pornográfica
 Esa exposición hasta el
exceso transforma todo en
mercancía.
 Lo invisible no existe.
 Todo es entregado desnudo y
sin secreto, dispuesto para
ser devorado.
 Lo único que da valor al ser
es el aparecer y el exhibirse.

12. En el sistemaneoliberal no hace
faltavigilanciaexterna, nosotros
nos exhibimos
 Han denuncia que ya no hace
falta una vigilancia opresiva,
como en otras épocas.
 Hoy nos desnudamos y
aparecemos como espectáculo,
de forma voluntaria ante las
redes sociales y los medios
digitales.
 Entregamos todos los datos sin
ningún tipo de coacción.
 Se reclama trasparencia en
nombre de la libertad de
comunicación.
 Nos desinteriorizamos y el
sistema se encarga de saber
qué hacer con esa información
para someternos con nuestro
consentimiento.

13. El cansanciopor
sobreexposición nos hace
incapaces de reflexionar
 Vivimos con un gran
cansancio, producido por
la sobreexposición a los
estímulos
 Eso nos aleja de la
verdadera reflexión.
 Estamos demasiado
activos, rodando conforme
a una estupidez mecánica.
 Rodeados de aguijones
(consumismo, trabajo y
mercado global) somos
incapaces de tener tiempo
para dedicarnos a
“pensar”.
 Nuestra percepción queda
fragmentada y dispersa y
hace que nuestra mente
se convierta en autómata.

14. Sociedad del cansancio: colapso del yo
 Todo esto nos conduce al
colapso del yo, derivado
de demasiada ocupación,
por sobreabundancia de lo
idéntico.
 La aceleración suprime
cualquier “entretiempo”.
 Esta situación nos carga
con demasiada ocupación
 Hace que la razón vague
atosigada, sin importarle
el contenido de la acción.

15. Explotación de la psiqué y trastornos de
personalidad
 Ahora se explota la psiqué.
 Como consecuencia la
sociedad actual sufre
trastornos neuronales
causados por el exceso de
“positividad” y de
información-
 Hemos llegado al infarto del
alma.
 Con esto se produce un
paisaje patológico de
depresiones, agotamientos y
trastornos de personalidad
por hiperactividad que
ennegrece nuestro mundo.

16. neoliberalismo: autoexplotación
y violenciainterna
La violencia en el
neoliberalismo no
viene de fuera sino de
dentro, es represión
interiorizada.
El hombre y la mujer
de nuestra época se
convierten a sí mismos
en sus propios
explotadores.
El sistema neoliberal
obliga a los seres
humanos a actuar
como empresarios y
competidores con el
otro.

17. unesclavosinamoque
se explotaa sí mismo
voluntaria-mente
 El yo, como proyecto, que cree
haberse liberado de las
coacciones externas, se somete a
coacciones internas propias en
forma de una sumisión al
rendimiento y a la optimización.
 El yo lucha consigo mismo como
con un enemigo, siguiendo el
evangelio del rendimiento y la
optimización.
 Es el sujeto del rendimiento (debe
rendir, producir y triunfar por
encima de los otros) y se cree a sí
mismo libre.
 Pero es un esclavo sin amo que se
explota a sí mismo
voluntariamente
 En realidad no son libres los
sujetos que compiten, el único
libre es el capital.

18. Es eficazparaelneoliberalismo
quecadaunoasumasu propia
explotación
 No es eficiente explotar a alguien
contra su voluntad, es más eficaz
que cada uno asuma su propia
explotación, creyéndose libre.
 Solo la explotación de la libertad
genera mayor rendimiento.
 Mientras se compite “libremente” el
capital aumenta.
 Los seres humanos dentro de este
sistema neoliberal viven
impulsados por la necesidad de
perseverar y no fallar y por la
ambición de la eficiencia y el éxito.
 En esta autoexplotación se produce
el colapso.
 Quien fracasa se hace a sí mismo
responsable y se avergüenza y no
cuestiona el sistema.
 Imposible así afrontar críticamente
el día a día, aislados en nuestro
interior.

20. La autoexplotación produce cansancio y depresión, no alienación
 Todo esto produce cansancio
y depresión
 No produce alienación en el
sentido marxista, pues
desaparece la coerción
externa.
 No hay alienación sino
autoexplotación voluntaria.
 Frente a Marx que nos habla
de una sociedad disciplinaria
de explotación ajena
 Byung-Chul nos muestra una
sociedad de rendimiento en
la que el amo y el esclavo se
confunden.

21. En el neoliberalismo el trabajador lucha consigo mismo
 El ser humano se convierte en
animal “laborans”
 Es a la vez celador y prisionero,
verdugo y víctima de sí mismo.
 Recordando la dialéctica de Hegel
de amo y esclavo, el esclavo de hoy
es el que ha optado por su propio
sometimiento
 Lo ha hecho a cambio de un modo
de vida poco interesante de casi
pura supervivencia.
 La lucha de clases de la que nos
hablaba Marx es ya imposible.
 En el neoliberalismo, al convertirse
el trabajador en empresario, esa
lucha pasa de ser externa a ser
interna con uno mismo.

22. “sobre el poder”
 Gran parte de lo tratado con
anterioridad tiene que ver con el poder
y sus formas de ejercerse en las
relaciones humanas
 Han destaca la confusión que suele
darse en la “noción de poder”
 Se podría establecer una relación
causal: el poder del “yo” ocasionaría en
el “otro” una conducta contra su
voluntad
 Pero habría que defender a la vez que
el poder no tienen por qué asumir
forma de coerción o violencia, cuando
el “otro” subordinado quiere por sí
mismo lo que quiere el “yo” soberano.
(¿Se mantendría aquí la libertad?)
 Han afirma que el poder-coerción
implica un grado muy pequeño de
intermediación
 Con más intermediación se configura
la mente del “otro”, tomando posesión
del alma ajena. Ahí no habría
necesidad de sanciones negativas

23. Poder y causalidad:la complejidad
de las relaciones de poder
 Lo decisivo de este poder consiste en:
cómo se motiva la acción del otro
 En estas relaciones que establece el
poder no opera la causalidad de forma
simple, no funciona como un
“empujón mecánico”
 En la vida orgánica y en los seres
humanos esta causalidad no viene a
ser como la acción de un cuerpo
sobre otro en la energía cinética, es
decir una relación lineal: causa-efecto
 Tampoco se da una simplicidad
aritmética: un poder opuesto exiguo
puede ocasionar daños importantes
(no hay “enemigo” débil)
 El “otro” reacciona con una cierta
autonomía respecto a la motivación
externa
 Eso hace que en el funcionamiento
del poder la intermediación y
comunicación sean fundamentales
para que el poder no se convierta en
violencia

24. Poder y libertad
 El llamado poder inteligente, sería aquel
que trabaja en silencio, que consigue que la
libertad coincida con el sometimiento,
poder en el que el soberano, sin hacer
ninguna coerción, realiza sus decisiones.
 Toma sitio en el alma del súbdito, y este
último termina queriendo como suyo, sin
sensaciones negativas, aquello que desde
el anonimato se le indica.
 «Si en todo campo social hay relaciones de
poder, eso se debe a que en todas partes
hay libertad» (recuerda Han a Foucault)
 Esta vinculación del poder con la libertad
es de suma importancia para establecer la
diferencia y relación del poder con la
violencia.
 La violencia niega la libertad de una
manera extrema, no deja campo alguno
para la posibilidad de obedecer o resistirse,
anula toda intermediación
 Si la intermediación se reduce a cero,
entonces el poder se trueca en violencia.
La pura violencia desplaza al otro a una
pasividad y a una falta de libertad extremas
La violencia y la libertad son los dos
extremos de una escala del poder
 El rasgo esencial del poder es la
continuidad de sí mismo en lo otro

25. El poder y la dialécticade la
globalización.
Debatessobre el poder
 Han plantea una dialéctica de la globalización,
a consecuencia de la cual lo que aparece en el
horizonte es sobre todo un movimiento de
desterriorialización que a su vez genera formas
de reubicación
 La principal estaría constituida por el espacio
digital, en el transparente entorno de Internet y
las redes sociales.
 La perspectiva de Han a este respecto,
ampliamente descrita en El Enjambre y la ya
mencionada La sociedad de la transparencia, es
que dicha ubicación en el ámbito digital no
produce un contrapoder, sino todo lo contrario,
lo refuerza
 Han desarrolla una compleja concepción del
poder en el aspecto lógico, semántico,
metafísico, político y ético “discutiendo” con
filósofos y sociólogos contemporáneos tales
como Nietzsche, Hegel, Luhmann, Foucault,
Heidegger, Derrida y otros muchos.
 Esos debates nos hacen reflexionar y
profundizar sobre la problemática del poder que
abarca nuestras vidas, pues estamos “hechos”
de poder y desde el poder

26. Cuantomás poderososea
el poder, con más sigilo
opera
 Han se distancia de nociones restrictivas del poder
como las que podemos encontrar en Freud y
Foucault, en los que la sociedad se retrata como
mero aparato de represión
 El poder es apertura, argumenta el surcoreano, la
mera restricción no es poder auténtico sino simple
dominio, violencia. El poder genuino no teme la
acción porque ésta se producirá por los cauces que
ya ha construido.
 Poder no es arrojar una legión de policías
antidisturbios a dispersar una manifestación: eso es
debilidad.
 Poder es que los millones de desafectos con el
sistema elijan como presidente a un candidato que
representa mejor que nadie al mismo sistema contra
el que protestan.
 El poder, como argumenta el filósofo, produce
libertad para estabilizarse.
 Cuanto más poderoso sea el poder, con «más sigilo»
opera. Cuando tiene que hacer expresamente
hincapié en sí mismo, ya está debilitado

27. El poder sobre la mente logra que los trabajadores se sometan por sí
mismos
 Han analiza las técnicas de
poder del capitalismo
neoliberal
 Van dirigidas a la esfera de
la psiqué y la convierte en la
mayor fuerza productiva.
 En lugar de utilizar el poder
opresor, se vale de un poder
seductor inteligente
 Así consigue que los seres
humanos se sometan por sí
mismos sin ser conscientes
de ello.
 El poder no tiene que adquirir
necesariamente forma de
coacción; cuanto más
silencioso es, mejor actúa

28. El sujeto sometido no es consciente de su sometimiento y se presume
libre.
 El sujeto sometido no es
consciente de su sometimiento
y se presume libre.
 El neoliberalismo en lugar de
hacer a mujeres y hombres
sumisos, los hace dependientes.
 No opera contra la voluntad,
sino que dirige la voluntad a su
favor.
 Este poder inteligente lee y
evalúa nuestro pensamiento
(para ello cuenta con los medios
digitales) y de ese modo no
necesita superar resistencias.
 El neoliberalismo, como una
forma de mutación del
capitalismo, no se ocupa de lo
biológico-somático, sino de la
psiqué, utilizando fuerzas
productivas inmateriales,
informaciones y programas.

29. Aislamiento y rechazo
de la existencia del
“otro”
 El sujeto neoliberal, como
empresario de sí mismo, no es
capaz de establecer con los
otros relaciones que sean
libres de cualquier finalidad.
 Libre en realidad es estar
entre amigos, libertad es una
palabra relacional.
 El aislamiento total al que nos
condena el neoliberalismo nos
hace narcisistas y esclavos.
 Todo eso, según Han, tiene
como consecuencia insana
rechazar la existencia del
“otro” y no asumir que el
“otro” es la raíz de todas
nuestras esperanzas.

30. Narcisismo, autorreferenciay
pérdidadelerosy deldeseo
 En “La agonía del eros” Byung-
Chul muestra que los seres
humanos en este sistema
neoliberal nos encerramos en
una especie de narcisismo y
autorreferencia.
 Esto nos conduce a la pérdida
del eros, es decir del deseo y
nos hace incapaces de
dedicarnos al otro, al no-yo.
 Nos restringimos a nuestra
mismidad.
 Por eso sexo, pornografía y
exhibicionismo están
reemplazando al amor y al
deseo.
 La superabundancia de
positividad y autorreferencia
conducen a una pérdida de la
interacción.

31. Sinerosno hay
pensamientoy se rompela
relacióncon
elotro
 El pensamiento se basa en el deseo de
algo que uno todavía no tiene.
 Por eso la agonía del eros es también
la agonía del pensamiento.
 Sin el deseo hacia un ser amado que es
el otro no hay posibilidad de filosofía.
 Hay una relación directa entre el eros y
el logos.
 El logos sin eros sería pensamiento
abstracto, vacío.
 Sin eros el pensamiento se hace
represivo y pierde vitalidad.
 La mercantilización, propia del
neoliberalismo, solo conoce un uso de
la sexualidad: su valor de exposición
como mercancía.
 El diálogo con el otro deja paso a la
palabrería y a que pase el tiempo.
 La relación con el otro que sería la
solución a nuestros traumas
neuróticos, a nuestro narcisismo y a
nuestra depresión queda truncada

32. Crítica del
mundo digital
Byung-Chul Han arremete
contra todo lo que huela a
silicio no solo en su obra
“En el enjambre”, dedicada
especialmente a ese tema,
sino también en el conjunto
de sus obras.
Considera que estamos
ante un enjambre digital,
formado por individuos, que
no desarrollan ningún
“nosotros”.
Los modelos colectivos
fundados en las nuevas
tecnologías son fugaces e
inestables, como rebaños
constituidos por animales.

33. El mundo digital produce soledad y aislamiento
 Los medios digitales y las
redes sociales producen
soledad e incapacidad de
percibir realmente al otro.
 La comunicación digital
hace que se erosione la
comunidad, el “nosotros”
real y agudiza el
sentimiento de aislamiento.
 Nos embriagamos con el
mundo digital, sin que
podamos valorar por
completo las consecuencias
de esta embriaguez.

34. Aparente comunicación
y aislamiento real
 En la comunicación
digital la comunicación y
la información, cree Han,
se envían y reciben sin
“mediación”.
 Smarphone es un aparato
digital que trabaja con un
input-ouput de poca
complejidad.
 Borra toda forma de
negatividad (es decir de
pensamiento crítico) y
con ello se olvida de
pensar de forma
compleja.
 Fomenta solo una visión
a corto plazo.

36. Esclavitud digital y
confesionario móvil
 Los aparatos digitales traen
consigo una nueva forma de
esclavitud pues transforman
todo lugar en un puesto de
trabajo y todo tiempo en una
ocupación frecuentemente
estéril.
 Culmina en un exceso de
información que hace que se
atrofie el auténtico
pensamiento.
 Algunos gadgets se
convierten en lugar de
devoción, ocupando el mismo
puesto que el rosario de la
tradición católica.
 El smarphone es un
confesionario móvil con el
amén del “me gusta”.

37. Medianteel big data se obtiene una informacióntotal para una dominacióntotal
 El Big Data (o acumulación
masiva de datos, utilizables
por agentes interesados)
permite adquirir un
conocimiento integral de la
dinámica inherente a la
sociedad de la comunicación.
 Ahí nos desnudamos
voluntariamente.
 Se trata de una comunicación
de dominación.
 Los mercados y el poder que
deriva de ellos se apodera de
los datos que los individuos
entregan de forma efusiva y
voluntaria.

38. Medianteel big data se obtiene una informacióntotal para una dominacióntotal
 Esta herramienta (big data)
les permite hacer
pronósticos sobre el
comportamiento de las
personas y condicionarlas a
nivel prerreflexivo.
 La expresión libre y la
hipercomunicación se
convierten en control y
vigilancia.
 Los medios sociales son
panópticos digitales.
 Los individuos se desnudan
ante ellos voluntariamente.
 Así el Big Data es un
instrumento psicológico que
permite adquirir datos para
la dominación de la mente.

39. Debate generalsobre la
concepción del poder
desarrollada por Han
 ¿Qué opinas de lo desarrollado en esta
obra de Byung-Chul Han sobre el poder?
 ¿Te parecen adecuados todos los
puntos de vista que desarrolla?
 ¿Con cuáles estarías de acuerdo y con
cuales discreparías?
 Como el poder es transversal, es decir
circula de unos a otros, cómo aplicarías
las reflexiones sobre el poder que hace
Byung-Chul Han respecto a:
 Poder político
 Poder económico
 Poder en las relaciones laborales
 Poder en las relaciones familiares
 Poder en las instituciones religiosas
 Poder en las instituciones de
transmisión de conocimientos (escuela,
universidad, investigación científica ???