La Escuela de Frankfurt fue un instituto interdisciplinario fundado en 1923 en Alemania dedicado a analizar de forma crítica la sociedad burguesa mediante un enfoque marxista. Sus miembros se centraron en temas como la autoridad, la cultura de masas, el psicoanálisis y la crítica al nazismo. La Teoría Crítica que desarrollaron buscaba impulsar el cambio social más que revelar verdades inmutables y se resistió a convertirse en una doctrina sistemática.

1. La escuela de Frankfurt Theodor W. Adorno Walter Benjamin Erich Fromm Jürgen Habermas Axel Honneth Max Horkheimer Siegfried Kracauer Otto Kirchheimer Leo Löwenthal Herbert Marcuse Oskar Negt Franz L. Neumann Franz Oppenheimer Friedrich Pollock Alfred Schmidt Alfred Sohn-Rethel Karl A. Wittfogel

2. :: Escuela de Frankfurt Tenía como objetivo la investigación y no la enseñanza práctica. Instituto interdisciplinario dedicado a una disección radical de la sociedad burguesa. Creación oficial en 1923, por decreto del Ministerio de Educación y en las instalaciones del Museo de Ciencias Naturales. El marxismo como principio rector del Institut. Fundamentos

3. La concepción del análisis materialista era eminentemente inductiva: sus resultados no reclamaban validez en el tiempo y el espacio. Tenía solo un significado relativo, históricamente condicionado. Hacer énfasis en la praxis, alejándose de la especulación filosófica. Énfasis de lo particular en oposición a lo universal. Fundamentos

4. Cualidad inconclusa, investigadora y abierta. Se resistieron a convertir los libros en exposiciones filosóficas sistemáticas y positivas. Teoría Crítica como una interpreta-ción contrapunteada con otras escuelas del pensamiento y con una realidad social cambiante. Fundamentos

5. Retornaba a las preocupaciones de los hegelianos de izquierda de 1840. Sus miembros estaban interesados en la integración de filosofía y análisis social. Se preocuparon por el método dialéctico de Hegel y de orientarlo en una dirección materialista. Estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar el orden social por una praxis humana. Fundamentos

6. La teoría crítica tuvo que afirmarse ante cierto número de competidores que habían desalojado a Hegel del terreno (Schopenhauer, Niezstche, Dilthey, Bergson, Weber, Husserl, etc.). Y no pudo evitar ser influida por algunas de sus ideas. A partir de su establecimiento en Columbia, perdieron progresiva-mente la confianza básica que tenían en el potencial revolucionario del proletariado. Fundamentos

7. :: La Teoría de la Crítica Los miembros tuvieron la fortuna de haberse formado filosóficamente fuera de la tradición marxista. En una etapa inicial de sus carreras fueron influidos por filosofías más subjetivas, incluso idealistas. Caracterizar a la teoría crítica no más que como un marxismo hegelianizado. El verdadero objetivo del marxismo, no era la revelación de verdades inmutables, sino impulsar el cambio social. La Teoría Crítica

8. No hay pensamiento como tal, sino solo el pensamiento específico de hombres concretos arraigados en sus condiciones socioeconómicas. No hay tampoco un ser como tal, sino una multiplicidad de seres en el mundo . (Horkheimer) La Teoría Crítica

9. Horkheimer abogo por la posibilidad de una ciencia social dialéctica que evitaría una teoría de identidad y, si embargo, preservaría el derecho del observador a ir más allá de los datos de su experiencia. La Teoría Crítica

10. El pasado no siempre ha sido hecho concientemente por los hombres. Sin embargo, los hombres pueden comprender mejor la historia que la naturaleza, ya que los hombres hacen la historia. La Teoría Crítica

11. El pragmatismo ignoraba el hecho de que algunas teorías contradicen la realidad presente y trabajan contra ellas, y sin embargo, nos son falsas. La verdad es un momento en la praxis correcta; quien la identifica con éxito salta sobre la historia y se convierte en un apologista de la realidad dominante. La Teoría Crítica

12. La Teoría Crítica no se veía solo como la expresión de la conciencia de una clase, estableciendo su distancia de los marxistas más ortodoxos. Se mostraban en cambio deseosos de aliarse con todas las fuerzas progresistas dispuestas a decir la verdad. La Teoría Crítica

13. El Institut centro sus energías en la superestructura cultural de la sociedad moderna, concentrándose básicamente en dos problemas: la estructura y el desarrollo de la autoridad, y la aparición y proliferación de la cultura de masas. La Teoría Crítica

14. :: El psicoanálisis La causa de la evolución radica en el cambio en la situación socioeconómica o en el retroceso de las fuerzas económicas y sus consecuencias sociales. Los ideólogos de las clases dominantes fortalecían y aceleraban este desarrollo al sugerir satisfacciones simbólicas para las masas, encauzando su agresión por canales socialmente inofensivos. El psicoanálisis

15. El psicoanálisis podía suplir el eslabón faltante entre la superestructura ideológica y la base socioeconómica. Podía encarnar la noción del materialismo de la naturaleza esencial del hombre. El psicoanálisis

16. La sociedad matriarcal subrayaba la felicidad y la solidaridad humanas. Sus valores dominantes eran el amor y la compasión, no el temor y la subordinación. Tanto la propiedad privada como la sexualidad represiva estaban ausentes en su ética social. El psicoanálisis

17. El complejo de Edipo se representa en las sociedades patriarcales por el rol del hijo como heredero de la propiedad del padre y su posición como proveedor del padre en su ancianidad. El psicoanálisis

18. La temprana educación del hijo estaba dirigida menos hacia la felicidad que hacia la utilidad económica. El amor de padre e hijo podía trasformarse en odio por causa del temor del hijo a fracasar, conduciendo a una perdida de la seguridad espiritual y al refuerzo del deber como núcleo de la existencia. El psicoanálisis

19. El amor maternal era incondicional y menos sensible a las presiones sociales. En la sociedad contemporánea la fuerza de la madre real se había erosionado. Esta ya no era vista como la protectora sino como alguien que necesita protección. El psicoanálisis

20. :: La crítica al nazismo Estaba dominada por la idea que debían derrocar a Hitler y el fascismo. La verdad de una doctrina dependerá en la medida en que ella comprenda la libertad concreta y la dignidad humana, de su capacidad para brindar un desarrollo pleno de todas las potencialidades humanas (Neumann). La crítica al nazismo

21. La única identidad tanto legal como política que debían seguir los hombres, era la de la razón. La Alemania nazi era una amorfa sociedad de masas sin diferenciación de clases. (Emil Leaderer) La atomización de las masas por parte de los nazis había casi provocado la autoatomización de la élite. La crítica al nazismo

22. La esencia de la política social nacionalsocialista consiste en la aceptación y reforzamiento del carácter de clases prevaleciente en la sociedad alemana. Los nazis habían introducido una nueva jerarquía basada más en la posición que en la clase tradicional. La crítica al nazismo

23. :: La crítica a la cultura de masas En el autoritarismo americano, en vez del terror o la coerción, se habían desarrollado formas más suaves de conformismo obligado. La cultura de masas americana se convirtió en una de sus preocupaciones centrales. La crítica a la cultura de masas

24. Interpretamos el arte como una suerte de lenguaje codificado para procesos que se producen dentro de la sociedad, que debe ser descifrado por medio de una análisis crítico. La interrelación entre la cultura y la sociedad era tal que la primera nunca consiguió trascender las insuficiencias de la segunda. La crítica a la cultura de masas

25. No hay documento de la civilización que no sea al mismo tiempo documento de la barbarie. La noción liberal de gusto individual había sido totalmente socavada por la liquidación gradual del sujeto autónomo en la sociedad moderna. La crítica a la cultura de masas

26. El arte era no solo la expresión y el reflejo de tendencias sociales existentes, sino también el arte genuino actuaba como el vedado final de los anhelos humanos de esa otra sociedad más allá de la actual. La crítica a la cultura de masas

27. No toda la cultura era una estafa burguesa, como pensaban a veces los marxistas vulgares. No todo el arte era simple falsa conciencia o ideología. Una crítica de arte dialéctica recoge el principio de que no es la ideología lo que es falsa, sino su pretensión de estar de acuerdo con la realidad. La crítica a la cultura de masas