Jürgen Habermas se orientó a poner los fundamentos de la teoría social para analizar las sociedades del capitalismo avanzado. Sus obras se enfocaron en la fundamentación de la ética discursiva, la democracia deliberativa y los principios del Estado de derecho, así como las bases normativas para configurar una esfera pública mundial. Integra la filosofía y la ciencia social en una teoría crítica de la sociedad.

2. Jürgen Habermas
Orientado a poner los fundamentos de
la teoría social con los que busca
analizar las sociedades del capitalismo
avanzado.
Su primera gran obra fue su escrito de habilitación
(1962), traducido al español como Historia y crítica de
la opinión pública. En este análisis de la transformación
estructural de la esfera pública se aproxima de forma
crítica al concepto de opinión pública y recupera la
visión eminentemente democrática del mismo, con su
distinción entre opinión pública manipulada y opinión
pública crítica.
la Teoría de la acción comunicativa, sus análisis y
reflexiones se han orientado hacia la fundamentación
de la ética discursiva, la defensa de la democracia
deliberativa y de los principios del Estado de derecho,
así como hacia las bases normativas requeridas para
configurar e incluso constitucionalizar una esfera
pública mundial.
Su Filosofía
La integración de filosofía y ciencia social en una teoría crítica de la sociedad
es el rasgo distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del
concepto filosófico de razón y lo emplea explícitamente en términos de
filosofía del lenguaje, lo hace para poder desarrollar una teoría social. Se
apoya en la idea de una completa transformación de la crítica del
conocimiento en crítica de la sociedad. De ahí, que resulte unilateral
entender a Habermas como mero filósofo de la fundamentación
argumentativa y de la ética discursiva.
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Características

3. Walter Benjamín
Abrazó el materialismo y apartó todo lo demás, y aquí
afirmó su posición ante las tendencias del momento:
jamás militaría en el sionismo ni en el comunismo ni en el
fascismo. Para él, la salvación de la humanidad está
ligada a la salvación de la naturaleza.
Se adhirió a la más radical de la juventud, era partidario de la revolución
cultural de Alemania, pero rechazó la enseñanza universitaria. Se acercó
a Kant (idealista), y a Hegel (dialéctica). En 1912 hizo conciencia de que
era judío porque se sintió marginado y rechazado en la universidad, a
pesar de lo cual Gershom Scholem le invitó a meditar sobre el movimiento
sionista, aunque él lo rechazó. A partir de este momento, el mesianismo le
persiguió. En 1914 se presentó voluntario para ir a la guerra, pero dio
marcha atrás porque dos amigos suyos se suicidaron.
En esta novela, Goethe pone en tela de juicio los
fundamentos del matrimonio. Cuatro personas que pasan
una temporada aisladas en una mansión rural se sienten
atraídas de manera tal que amenazan las relaciones
establecidas y esperadas. La fuerza de esta atracción es
imperativa y misteriosa, igual que los poderes naturales - de
donde Goethe toma prestado el título - que empujan a
ciertos minerales a unirse y a otros a separarse. Las
reflexiones en torno a la moral, el dominio de sí y la
alienación enfermiza causada por la dificultad de enfrentar
las propias pasiones hacen de Las afinidades electivas una
obra de gran actualidad.
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4. Theodor Adorno
Se inscribe dentro de la corriente
dialéctica la crítica y el pensamiento crítico
se ven cercenados y esterilizados por las
expresiones culturales de la sociedad
industrializada
La propuesta intelectual de Adorno se basa
en la toma de conciencia de la situación y la
denuncia de la apariencia de libertad de la
sociedad de consumo, esto es, del espejismo
de la cultura cosificada, desarrollada por la
que describe como 'industria cultural',
nutriente de la 'cultura de masas'
Es la Dialéctica negativa, que puede considerarse el
buque insignia de todo su proyecto filosófico. Lo que
él propone como dialéctica negativa es una forma de
dialéctica que trata de salirse del esquema hegeliano
clásico, el esquema de diálogo entre opuestos que
acaba en una síntesis reconciliadora, para hacer
hincapié en aquellos aspectos negativos, en los flecos
sueltos de la historia, en lo que no tiene nombre, en el
desfavorecido
Su última gran obra es Teoría Estética, que dejó inacabada
y fue publicada de manera póstuma un año después de su
muerte. En ella, Adorno ofrece una constelación de
problemas, ideas y conceptos que reflexionan sobre la
estética, pero sin cerrarla nunca en un sistema, es decir,
mostrando una vez más su concepción de una filosofía
finita, abierta, que se niega a cerrarse en un sistema
dogmático. Así, reencontramos la misma idea de negatividad
propia de sus obras anteriores, pero esta vez aplicada al
arte.
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5. Herbert Marcuse
El sujeto unidimensional es víctima de su
propia impotencia y de la opresión
La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como
el instinto libidinal no sublimado (en términos freudianos). Para Marcuse, lo que
la sociedad industrial moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es
desublimarlo, y reducirlo al exclusivo ámbito de la genitalidad, cuando en realidad
el cuerpo mismo del hombre es sólo ansia de libertad. La desublimación del
instinto libidinal y su encasillamiento en su genitalidad permiten a la sociedad
industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano para la producción
capitalista, así como de todas las energías de los hombres.
Este hecho se contrasta fundamentalmente con el
capitalismo temprano, en que el movimiento proletario era una
fuerza con el potencial efectivo de derribar al régimen. El
capitalismo avanzado que describe Marcuse, en cambio, ha
generado a través de los estados de bienestar una mejora en
el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a nivel
real, pero contundente en sus efectos: el movimiento
proletario ha desaparecido, y aún los movimientos
antisistémicos más emblemáticos han sido asimilados por la
sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad
coactiva reconoce como válidos.
En la era presente, se han invalidado las fronteras entre la
psicología por un lado y la filosofía social y política por el otro,
gracias a la condición actual del hombre. Por eso en Eros y
civilización hace uso de categorías psicológicas, ya que antes
los procesos psíquicos, antiguamente autónomos e
identificables ahora están siendo absorbidos por la función del
individuo en el estado, por su existencia pública. Por lo mismo
los problemas psicológicos se transforman en problemas
políticos:
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6. Erich Fromm
Las religiones monoteístas educan a los individuos en la
obediencia ciega a una autoridad superior, que pone las
normas por encima de cualquier razón o discusión. Así,
el individuo queda reducido a un mero servidor de un
dios todopoderoso
abrazó a un marxismo alejado del totalitarismo imperante y
que rechazó a un capitalismo feroz, que además fue un
educador, un literato de gran atractivo pues sus libros son
de fácil lectura y que combinaba tanto su experiencia
clínica con su meditación filosófica, produjo un rico
pensamiento dotado de muchas aristas expuestas a lo
largo de más de veinte libros
En un libro previo, El arte de amar, Fromm
analizó la capacidad de amar y, por el
contrario, El corazón del hombre tiene como eje
la enunciación y caracterización de dos
síndromes, el de crecimiento (amor a la vida, a
la independencia y la superación del narcisismo)
y el de decadencia (amor a la muerte, a la
simbiosis incestuosa y al narcisismo maligno).
en el prefacio de El corazón del hombre, que El
miedo a la libertad fue el fruto de su experiencia
clínica y de la especulación teórica para comprender
tanto a la libertad, como a la agresión y al instinto
destructor. El pensador distingue entre la agresión al
servicio de la vida, biofilia, y la necrofilia o agresión al
servicio de la muerte.
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