1. Egipto
El libro de los muertos
El libro de los muertos data del
Imperio Nuevo, aunque se origina en
los Textos de las Pirámides (Imperio
Antiguo) y en los Textos de los
Sarcófagos del Imperio Medio.

2. Vida después de la muerte
La creencia inicial en la inmortalidad de dioses
y faraones, posteriormente extendida al resto
de los egipcios, significó que se practicara el
embalsamamiento y la momificación para
poder preservar la integridad del individuo en
la vida futura.

3. El espíritu humano
• Los antiguos egipcios consideraban que el espíritu humano
estaba conformado por tres elementos:
• Ba fuerza anímica, componente de la parte espiritual del
hombre, la fuerza animada de cada ser fallecido).
• Ka fuerza vital, un componente del espíritu humano, una
pizca del principio universal e inmortal de la vida.)
• Aj: Al principio fue la inalterable unificación de Ka y Ba,
los otros componentes del espíritu en la mitología egipcia.tuvo
otras modificaciones con el transcurrir del tiempo.

4. COSMOLOGIA
Los egipcios creían que el espíritu de los
difuntos era conducido por Anubis hacia el
lugar del juicio, en la "sala de las dos
verdades", y el corazón del muerto, que era el
símbolo de la moralidad del difunto, se
pesaba, en una balanza, contra una pluma
que representaba el Maat, el concepto de
verdad, armonía y orden universal. Si el
resultado era favorable, el difunto es llevado
ante Osiris en Aaru, sin embargo, Ammit, "el
devorador de corazones", que se
representaba como un ser mezcla de
cocodrilo, león e hipopótamo, destruía
aquellos corazones cuya sentencia resultaba
negativa, impidiendo su inmortalidad.

5. RELIGION
• Las divinidades más antiguas se remontan al
neolítico y tienen que ver con las fuerzas de la
naturaleza como el Nilo y su crecida o el Sol y
la serpiente. Otras divinidades son invención
de los sacerdotes o del faraón y a lo largo de
los siglos algunas se fusionaron o
confundieron con otras que por características
similares propiciaron un sincretismo religioso.
El poder militar y económico de las ciudades
fueron determinantes a la hora de imponer la
supremacía de sus propios dioses. Así
encontramos que en función de dónde se
encuentre el centro de poder los dioses
predominantes son unos u otros.

6. El libro de los Muertos
Origen del nombre
• “Das Todtenbuch der Ägypter nach dem
hieroglyphischen Papyrus in Turin” , es un papiro
funerario traducido por Karl Richard Lepsius en
1842.
• Dichos textos y papiros se encontraban en el
entorno de los sarcófagos.
• Los saqueadores de tumbas desde tiempos
remotos, los llamaban “Kitab al Mayitum”, en
árabe, que significa “Libro del difunto”,
extendiéndose ese nombre a todo rollo de papiro
encontrado dentro de las tumbas.

7. • Se trata de una guía, realizada para cada persona en
particular, con el fin de que pudiera atravezar el
inframundo, para enfrentar el tribunal de los Dioses y
alcanzar la luz del día en la vida eterna.
• Su larga e intrincada colección de fórmulas mágicas , claves,
conjuros, hechizos, encantamientos, himnos, letanías,
oraciones, alabanzas, nombres propios y combinaciones de
números, que ayudaban al Alma/Corazón del difunto a
despertar de la muerte, reencontrarse con su cuerpo y
volver a ganar control sobre si mismo, además de infundir
movimiento a estatuillas de guardias y sirvientes que lo
ayudarán a enfrentar, discernir y resolver correctamente
cada una de las pruebas que se le irán presentando,
sorteando grandes peligros, tratando de no errar el camino
para llegar finalmente al Juicio de Osiris, tras el cual, de
salir airoso, podrá vivir eternamente.

8. EL PAPIRO DE ANI
• Uno de los mejor conservados y más
extensos. Creado alrededor de 1240 a. C.,
en Tebas, dinastía 19na.
• Además de textos contiene muchas
imágenes de Ani y su esposa Tutu
(sacerdotisa de Amón),en su viaje a través
del mundo de los muertos.
• Desde 1888 se encuentra en el museo
Británico de Londres.
• Fue realizado por tres escribas diferentes
de la cofradía de Deir el-Medineh,
creadores de una escuela simbólica con un
canon específico.
• Está dividido en capítulos sin un orden
determinado.

9. ESTRUCTURA
• Capítulos 1-16: “Salir al día” (oración); marcha hacia la necrópolis, himnos al Sol y a Osiris.
• Capítulos 17-63: Salir al día” (regeneración); triunfo y alegría; impotencia de los enemigos;
poder sobre los elementos.
• Capítulos 130-162: Textos de glorificación del muerto, que se deben leer a lo largo del año,
en determinados días festivos, para el culto funerario; servicio de las ofrendas. preservación
de la momia por los amuletos.
• Capítulos 163-190: es un complemento de todo lo anterior, con fórmulas en donde se alaba a
Osiris.
• Capítulo 125 : Quizás el capítulo más famoso e importante del Libro de los Muertos sea el
titulado “Fórmula para entrar en la sala de las dos Maat” . Este capítulo, de notoria
complejidad y extensión, contiene las llamadas “Confesiones negativas”, declaraciones de
inocencia que el difunto realizaba ante los dioses del tribunal a fin de justificar sus acciones
personales, lo que pone de manifiesto la gran importancia moral que este capítulo significaba
para los antiguos egipcios.
• Capítulos 64-129: “Salir al día” (transfiguración); poder manifestarse bajo diversas formas,
utilizar la barca solar y conocer algunos misterios. Regreso a la tumba; juicio ante el tribunal
de Osiris.
• Capítulos 130-162: Textos de glorificación del muerto, que se deben leer a lo largo del año,
en determinados días festivos, para el culto funerario; servicio de las ofrendas. preservación
de la momia por los amuletos

10. Cortejo de Any

11. El libro nos remite primero a un cortejo
fúnebre,en el lecho funerario se
transporta al muerto sobre la barca.
Vienen después los sacerdotes,
portadores de emblemas, algunos llevan
las ofrendas, otros las urnas y una copa.
Se dirigen a la tumba cerrada que
guardará los restos mortales del difunto.

12. Capitulo 125: La sala de Maat
• “Fórmula para entrar en la sala de las dos Maat”. Este
capítulo, de notoria complejidad y extensión, contiene las
llamadas “Confesiones negativas”, declaraciones de
inocencia que el difunto realizaba ante los dioses del
tribunal a fin de justificar sus acciones personales, lo que
pone de manifiesto la gran importancia moral que este
capítulo significaba para los antiguos egipcios. Incluso los
propios elementos arquitectónicos de la Sala (posibles
manifestaciones de distintas deidades) se negaban a
facilitar el acceso al espíritu del fallecido, salvo que éste
acreditase que conocía su nombre, oculto en varios
sobrenombres. Sólo cuando esto ocurría , los elementos de
la sala dejarán pasar al difunto.

13. Palabras para pronunciar a la entrada del santuario de
Maat.
. “Heme aquí que llego ante ti” “Oh Maat mira!” ¡ Oh
Verdad y Justicia, escucha!”. He aquí que
penetro en los lugares de los Ministerios, he
aquí los Espíritus Guardianes de los pilones, su
forma tiene apariencia de Los espíritus
sagrados de los …
“Escuchad a Anubis que empieza su discurso.Habla
con el lenguaje de un hombre de Egipto a
derecha e izquierda y que conoce los caminos
de nuestro país y sus ciudades…
Anubis dice: conoces el nombre de la bisagra
superior e inferior de esta puerta?
Yo respondo: “El señor de verdad y justicia sobre sus
piernas” es el nombre de la bisagra superior.. “El
señor de la doble potencia domador del
ganado” es el nombre de la bisagra inferior..
Anubis pronuncia: “puesto que conoces estos
nombres mágicos, entonces pasa…”
El difunto pronunciará lo que sigue, entrando en la
doble sala de la Verdad y la Justicia, con objeto
deliberarse de sus pecados y contemplar a los
dioses.

14. Any y Tutu en la sala del juicio.

15. • El corazón del difunto es colocado en la
balanza, en el otro platillo Anubis colocará la
pluma de la diosa Maat.
• Se observan en el nivel superior una serie de
dioses con sus atributos, que interrogarán al
difunto sobre su accionar en la vida.
• El difunto, en este caso Any, contestará con la
“confesión negativa” a cada una de las
preguntas.
• Según sus respuestas al jurado de dioses, el
corazón podía aumentar o disminuir de peso.

16. • Anubis dirige la
ceremonia, interpela al
difunto con el
parlamento que figura a
su izquierda.
• En su mano izquierda
sostiene el amuleto del
corazón de Any.
• La pluma de Maat está
en el otro platillo de la
balanza.

17. El Ba de Any y Tutu
observa, está
representado por aves
con cabeza humana.
• Meskhenet (diosa del
nacimiento) y Renenutet
(diosa de la lactancia)
observan y aseguran el
éxito del
“renacimiento”de Any.
• Todas las inscripciones
que se observan
representan los conjuros
(confesion negativa)que
debía recitar en esta
ceremonia.
• Any (su Ka) dice su
parlamento.

18. Toth:El escriba de los dioses
• Cuerpo humano y cabeza de Ibis.
• Para los egipcios, la escritura,
tenía un origen divino y Thot era
el gran patrono de esos signos. En
las creencias egipcias la escritura
tenía un intenso poder y una
profunda fuerza mágica. Esto
podía ser positivo, creativo y
propiciatorio, o negativo, y
destructor.(dualidad).
• En el juicio es el encargado de
anotar los resultados de las
preguntas a las que es sometido el
difunto.

19. Ammit:
• Hija de Horus y de Hathor.
• Cabeza de cocodrilo, cuerpo mitad de
león, mitad hipopótamo.
• Diosa devora corazones, habitante del
Amenti (inframundo).
• Si el “ib” del corazón era más pesado
que la pluma, el difunto no era “justo
de voz”, era impuro. Ammit lo
devoraba, perdiendo su condición de
inmortal.
• Representó a lo que los egipcios más
temían y tambien un recordatorio para
vivir en el Maat (orden y justicia).

20. El gran jurado:
Compuesto por 42 deidades, que no siempre
estaban representadas en su totalidad,(12 en este
caso).
Pueden aparecer sentados o erguidos con plumas
o puñales (peseshkef) o con sus propios a tributos.
Muchos son nombrados en los conjuros por el
nombre de la región donde eran venerados ,por ej.
Maaty, señor de la justicia que juzgaba el robo de
pan, Fayum que juzgaba la transgresión.
Otros, por los males que representan:El doble
león/el de rostro terrible juzgaba la destrucción de
comida.
Por último otros son reminiscencias de dioses ya
conocidos, por ej. Nosey de Hermópolis (Toht).
El difunto contestaba a las preguntas de estas
deidades con la confesión negativa.

21. Confesión negativa
• ¡Salve, Oh tú, Procurador del bien, que sales de Huy! …. No me comporté con
insolencia. ¡Salve, Oh tú, Neheb-kau, que sales de la Ciudad! … No hice excepciones
en mi favor. ¡Salve, Oh tú, Cabeza prestigiosa, que sales de la Tumba! … No
acrecenté mi riqueza, sino con lo que me pertenecía en justicia. ¡Salve, Oh tú, In-
dief, que sales de la Necrópolis … No calumnié a dios en mi ciudad. ¡Salve, Oh tú,
Uarnernty, que sales de la sala del juicio! … No tuve comercio (carnal) con una
mujer casada.
• ¡Salve, Oh tú, El que mira lo que trae, que sales del templo de Min! … No forniqué.
• ¡Salve, Oh tú, Jefe de los Grandes (dioses), que sales de Imu! … No inspiré temor.
• ¡Salve, Oh tú, Demoledor, que sales de Huy! … No trasgredí nada.
• ¡Salve, Oh tú, El confidente de disturbios, que sales del Lugar santo! …. No me dejé
arrastrar por las palabras.
• ¡Salve, Oh tú, El Niño, que sales del Heeqa-andj! … No fui sordo a las palabras de la
Verdad…

22. Horus conduce a Any frente a Osiris

23. Any venerando a Osiris
Himno a la gloria de Osiris..
• El difunto se arrodilla frente
a el dios de los muertos, le
entrega ofrendas.
• Osiris está momificado con
su color de piel verde y
todos sus atributos: la doble
corona, el látigo y el cayado.
• Detrás de él observan Neftis
e Isis.

24. Tutu y Any jugando al senet (tablero)
Capítulo 17.
Hechizo encriptado, contiene
en su interior un texto oculto.
La ilustración muestra a Any y
su esposa dentro de un
habitáculo jugando al senet.
Sus espíritus (Ba),
representados por dos aves con
sus cabezas están delante de
ellos sobre sus tumbas.
Los leones representan a los
guardianes del horizonte
(territorialidad) y sostienen a Re
(dios sol).

25. Representación de las imágenes
• Bidimensionalidad, no hay ningún interés en representar los volúmenes .
• Frontalidad, rebatimiento .
• Falta de perspectiva, no hay profundidad.
• Horizontalidad. Se divide el espacio con una línea horizontal cuando es necesario, representando detalles
o escenas que refuercen el relato.
• Las imágenes cumplen una función simbólica más que estética.
• Lo importante es la claridad del mensaje.
• Canon de los puños para la figura humana y normativa de colores.
Las viñetas responden a las características del Arte Egipcio:

26. • Tratándose de un documento funerario, la
representación de la figura humana, se hacía
reconocible pero idealizada.
• La proporción y tamaño de las figuras responde a
la jerarquía de las mismas.
• El ojo y los hombros son mostrados de frente,
mientras que la cabeza y las piernas están de
perfil, esto irá cambiando hasta llegar a ¾ de
perfil.
• A partir de la dinastía XII se comienzan a dibujar
los pies derecho e izquierdo.

27. LAS FIGURAS CON CABEZA DE ANIMAL, MARCAN LA DIRECCIÓN
EN QUE SERÁ LEÍDO CADA CAPÍTULO.
Existe un minucioso
trabajo de los detalles, en
las ofrendas, la
vestimenta de las figuras,
los ornamentos.
La línea es el recurso más
importante.
Color:rojo para Re o el
faraón, verde Osiris, la
piel de los hombres ,más
oscura que para las
mujeres.

28. El libro de los Muertos
Camou, Adriana.
Cátedra de Historia del Arte I
FBA,UNLP
FUENTES;
• http://erni2erni.wordpress.com/2009/11/27/el-papiro-de-ani
• http://projects.vassar.edu/bookofthedead
http://newmedia.ufm.edu/gsm/index.php/Conversatorio:_De
recho%2C_pol%C3%ADtica_y_arte
WWW. BRITISHMUSEUM.ORG
• http://havuno.blogspot.com/