La fiesta de la Candelaria en Puno, Perú celebra la Virgen de la Candelaria y tiene sus orígenes en las tradiciones andinas prehispánicas. Actualmente la fiesta dura dos semanas e incluye procesiones, concursos de danzas autóctonas y trajes de luces, y bailes para honrar a la Virgen y la Pachamama.

1. ORÍGENES Y CELEBRACIÓN DE
LA FIESTA DE LA CANDELARIA
Puno, enero de 2014.

2. ORÍGENES Y CELEBRACIÓN
DE LA FIESTA DE LA CANDELARIA
En el mes de febrero, en toda la región del
Altiplano, debido a las lluvias que son como
una bendición, los campos se tiñen de verde y
las plantas florecen, creando un espectro
maravilloso de colores. En este tiempo, los
pobladores aprovechan para recoger los
primeros frutos de la tierra y con ellos
agradecer a la Pachamama tal abundancia.
La etapa también es propicia para empezar
nuevas relaciones; los jóvenes visten sus
mejores galas y salen en busca de pareja, en
medio de bailes, cantos y juegos; de igual
manera, los animales son emparejados en
rituales de productividad, con la finalidad de
asegurar el alimento y la producción para todo
el año. Esto ocurre desde tiempos
prehispánicos; nuestras culturas ancestrales
realizaban estos rituales con la finalidad de
agradecer a la Pachamama, a esto le
llamaban la fiesta de “La Anata”, en aimara, y
“La Kashua”, en quechua.
Una vez asentados los españoles en estas
tierras se produce el sincretismo cultural, la
yuxtaposición de una cultura sobre la otra.
Sobre los santuarios incaicos se levantaron
templos católicos; de igual modo ocurrió con
las fiestas y costumbres occidentales sobre
las andinas y, de este modo, la Pachamama
toma la forma de la imagen de la Virgen de la
Candelaria, lo cual se comprueba en la figura
de la efigie que se asemeja a una montaña
coronada por el aura que más parece ser Inti,
el sol resplandeciente.
La festividad de la virgen de la candelaria es
una de las manifestaciones culturales vivas
más importantes del país; La "Mamacha
Candelaria", "Mamita Canticha", "Mamá
Candi", entre otros nombres populares, es la
Patrona de la ciudad de Puno. Y está asociada
a la Pachamama (culto a la tierra), el lago
Titicaca, las minas y el trueno; además de
simbolizar, la pureza y la fertilidad. En ella
convergen también las esperanzas de los
desvalidos y la tenaz fe de los creyentes.
Esta Festividad le ha dado a Puno el título de
Capital del Folklore Peruano y es considerada
como Patrimonio Cultural de la Nación, es
además una de las tres festividades religiosas
más significativas de Sudamérica, festividad
que busca ser reconocida por la UNESCO
como “patrimonio oral, cultural intangible de la
humanidad”.
No existen datos exactos sobre la fecha en que
empezó la veneración a la Virgen de la
Candelaria; sin embargo, el conjunto más
antiguo existente, que venera a la santa
imagen, son los Sikuris del barrio Mañazo,
Juventud Obrera instituciones que tienen más
de cien años de existencia ininterrumpida.
Ellos, cada año, acompañan la venerada
imagen de la Mamita Candelaria por las calles
en procesión. Pero ellos tan solo son el
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3. corolario de una larga tradición, venida desde
tiempos atrás, en el que a son y ritmo de los
sikuris se veneraba a la Virgen, acompañados
de danzantes enmascarados que
representaban a diablos, chinas y otros seres
de la fauna local.
la Plaza de Armas de Puno al Estadio Municipal,
cobrando por la entrada, cuya recaudación se
repartiría entre los conjuntos participantes.
LOS CONCURSOS DE DANZAS
DESARROLLO DE LA FIESTA
La organización de los concursos de danzas
se la debemos al Instituto Americano de Arte
de Puno que, en 1956, organizó el primer
concurso de danzas folclóricas, a razón de
que en ese entonces la fiesta decaía, debido a
la resistencia de la autoridad municipal a
otorgar los permisos para que las comparsas
ingresen a la ciudad a mostrar su arte; en ese
sentido, la directiva del instituto, encabezada
por su presidente, Enrique Cuentas
Ormachea, en compañía del señor Manuel
Cossío, hicieron los trámites respectivos ante
la autoridad y el 2 de febrero de ese año,
finalmente, las comparsas ingresaron con
libertad a la ciudad a participar del concurso y
la veneración de la Virgen de la Candelaria,
aunque con cierta desconfianza por parte de
los jilacatas, guías o mandones, quienes
aducían que ellos bailaban para la Virgen y no
para la gente; finalmente, de mutuo acuerdo,
aceptaron la propuesta.
Los preparativos de la fiesta empiezan desde
los primeros días del año, con la celebración de
misas por parte de cada comparsa, iniciando
sus ensayos y preparativos con miras a
participar en el concurso y veneración; pero el
desarrollo de la fiesta empieza, oficialmente, el
1 de febrero, y culmina a los quince días,
aproximadamente; según convenga los días
para la organización del concurso. A
continuación, un resumen de las principales
actividades:
La organización del concurso estuvo a cargo
del Instituto Americano de Arte hasta el año
1964; en 1965, esta entidad declinó en
continuar con la organización; a partir de ese
momento, los conjuntos acordaron organizar e
instaurar la Federación Folclórica
Departamental. El concurso se trasladaría de
ALBAS
Se realiza el 1 de febrero, a tempranas horas de
la madrugada, a cargo de las diferentes
comparsas de sikuris que se apostan en los
cerros para recibir el nuevo día. Es tradicional el
recibimiento del conjunto de sikuris de Mañazo,
en el conocido cerrito de Huajsapata.
ENTRADA DE QHAPOS
A cargo de las comunidades campesinas
aledañas a Puno, quienes ingresan a la plaza
del parque El Pino por el Arco Deustua, con
llamas y acémilas cargadas de leña para
quemar en el atrio de la iglesia San Juan.
VÍSPERAS
Tradicionalmente, en esta etapa de la fiesta, es
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4. PROCESIÓN DE LAS ANDAS DE LA VIRGEN
acompañado como antaño solo por
comparsas o conjuntos de sikuris; en la
víspera se reúnen todos los conjuntos en el
parque El Pino, para realizar un contrapunto,
haciendo gala de su destreza en la ejecución
de la zampoña o siku.
El 2 de febrero es el día principal de la Virgen,
pero paradójicamente no es el más importante;
sin embargo, la imagen sale de su santuario
para recorrer las calles de Puno, acompañada
por los feligreses, devotos y alferados
encargados de la organización; acompañados
por los conjuntos de sikuris, en especial el del
barrio Mañazo.
CONCURSO DE DANZAS AUTÓCTONAS
No estamos de acuerdo con la denominación,
pero es así como se conoce a este concurso,
organizado por la Federación Regional de
Folklore y Cultura de Puno (FRFCP). El día es
variable, pero siempre se le hace coincidir con
el primer domingo de febrero. Debemos
resaltar que este concurso es de notable
importancia, pero no se le da la adecuada
difusión como sí ocurre con la Fiesta de la
Octava; pero la magnitud e importancia de las
numerosas comparsas que participan en este
evento, hacen de este un espectáculo único en
el mundo y es la verdadera expresión de la
cultura del Altiplano peruano, tanto a nivel de
danzas, música y ritualidad, que se merece
desde hace tiempo una verdadera difusión.
LA OCTAVA
Como su nombre lo indica, es la celebración a
los ocho días posteriores al central. La
contundencia de las danzas y los lujosos trajes
empleados, han hecho cobrar importancia a
esta celebración, y es la que más ha tenido
difusión. Esta celebración, de igual modo, tiene
su dinámica y es parte de toda la celebración de
la fiesta.
ALBAS DE LA OCTAVA
El encargado de organizarla es el alferado,
quien celebra una misa en la iglesia San Juan y
es secundado por bandas de músicos, quienes
reciben los rayos del sol con bombardas que
retumban en el ambiente despertando a los
vecinos de la ciudad.
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5. VÍSPERAS DE LA OCTAVA
En esta oportunidad, participan de la
celebración íntegramente los conjuntos de
trajes de luces de todos los barrios de la
ciudad, quienes se concentran en la Plaza de
Armas y el parque El Pino, acompañados por
sus bandas de músicos, llegados para la
ocasión desde distintos lugares de la región;
inclusive algunos conjuntos hacen alarde de
traer a una banda desde la hermana república
de Bolivia.
CONCURSO DE TRAJES DE LUCES
Hoy es la más importante actividad de la
celebración de la fiesta. Se lleva a cabo el
domingo siguiente después del concurso de
trajes autóctonos y se realiza en el Estadio
Enrique Torres Belón. Cada conjunto tiene
entre ocho a diez minutos para representar un
despliegue coreográfico, que es calificado por
un jurado; la competencia dura casi todo el
día.
PARADA Y VENERACIÓN
Se realiza el lunes después del concurso en el
estadio, por las principales calles de la ciudad.
Aún no se tiene un recorrido establecido, ya
que ha cambiado cada año, debido al auge de
las comparsas; el año pasado duró veinticuatro
horas, perjudicando enormemente tanto a los
danzarines como al público.
LOS KACHARPARIS
Luego de su participación, cada comparsa se
despide de la fiesta con los llamados
“kacharparis”, vocablo quechua que significa
'soltarse'; es el fin de fiesta, donde los
danzarines literalmente “se sueltan” y bailan
hasta el éxtasis, prometiendo volver el próximo
año a bailar por la Mamita Candelaria. Los
últimos en realizar su kacharpari son los
conjuntos de sikuris; esto acontece el sábado,
luego de una intensa semana de actividades.
FUENTES CONSULTADAS:
·Revista Mamita Candelaria.
·ENTREVISTAS: Lic. José Morales, Antr.
Walter Rodríguez, Prof. Salvador Mamani.
·Wikipedia.
·www.punofolklore.com
Recopilación: Boris Tapia.
Diseño: Elías Cazasola,
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