El documento defiende la ternura como una postura ética que rechaza la violencia y promueve el cuidado del otro. Describe la ternura usando la metáfora de un gato, que ofrece cariño pero también se defiende de maltratos. Argumenta que debemos cultivar climas afectivos basados en la dependencia mutua y el respeto a la singularidad de cada uno, en lugar de someter a otros al chantaje emocional. Finalmente propone que adoptar una perspectiva de "ecoternura" puede ayudar a superar modelos basados en
Este documento analiza las tácticas y motivaciones de los estafadores de la salud. Explica que estos estafadores se aprovechan de la debilidad y necesidad de las personas enfermas o deprimidas ofreciéndoles falsas curas o tratamientos. Manipulan las emociones y esperanzas de sus víctimas para ganar su confianza y obtener dinero a cambio de servicios médicos fraudulentos. A menudo las propias víctimas cooperan inconscientemente debido a su deseo de recuperar la salud o aliviar
El documento presenta una introducción a los mitos románticos en la cultura occidental. Explica que el amor romántico es un producto cultural basado en mitos y relatos que perpetúan ideales como la pareja heterosexual monógama. Además, analiza cómo a través de películas, canciones y otros medios se promueven estas narrativas que controlan las formas de amar y relacionarse. Finalmente, argumenta que es necesario desmitificar las concepciones románticas del amor y abrirse a otras formas de afecto
El documento discute los peligros de la venganza y cómo en realidad no logra justicia. La venganza a menudo se disfraza de justicia, pero en realidad causa más daño e incita a más violencia. En lugar de venganza, se necesitan voces que traigan paz y prevención de futuros conflictos. La venganza es una pasión peligrosa que no beneficia a nadie.
Este documento describe cómo los criminales organizados, como los estafadores, utilizan tácticas psicológicas para engañar a sus víctimas. Señala que los estafadores a menudo parecen respetables y ganan la confianza de las personas a través de su apariencia educada, ropa elegante y sonrisas abiertas. Históricamente, los estafadores también han explotado las creencias religiosas de las personas para estafarlas vendiendo indulgencias u ofreciendo curas milagrosas. El documento concluye explicando
La película Vidas Cruzadas muestra las historias entrelazadas de varios personajes en Los Ángeles que enfrentan prejuicios y estereotipos. Cada personaje hace juicios sobre los demás basados en su raza, oficio u origen étnico, sin darse cuenta de que todos conviven en la misma ciudad y se cruzan diariamente. La película expone cómo los prejuicios conducen a conflictos y dilemas, y cómo los personajes a veces superan sus prejuicios para ayudarse unos a otros.
Este documento presenta un resumen de las ideas principales de un ensayo sobre la venganza. Argumenta que la venganza es una pasión peligrosa que no trae ningún beneficio y solo causa más daño. Aunque la venganza a menudo se disfraza de justicia, en realidad viola este principio y solo multiplica el mal. En lugar de vengarse, se recomienda asumir una actitud noble y generosa. La venganza es una tarea absurda que lucha en vano contra lo irremediable.
La violencia y la falta de valores han llevado al hombre a destruirse a sí mismo, poniendo en peligro su propia existencia. La guerra utiliza métodos inhumanos como las minas antipersonales que acaban con vidas inocentes y sus sueños. Se necesita promover la dignidad humana, el diálogo y la solidaridad para construir un mundo sin conflictos donde se respete la vida.
La violencia y la guerra han generado una serie de conflictos que atentan contra la vida humana y la dignidad del hombre. La guerra ha llevado al hombre a convertirse en su propio destructor mediante el uso de armas como las minas antipersonales, que mutilan e hieren gravemente a inocentes. Si bien el Estado y organizaciones internacionales brindan apoyo a las víctimas, es necesario que la humanidad valore más la vida y promueva la paz a través del diálogo para evitar mayores daños a la dignidad humana.
Este documento analiza las tácticas y motivaciones de los estafadores de la salud. Explica que estos estafadores se aprovechan de la debilidad y necesidad de las personas enfermas o deprimidas ofreciéndoles falsas curas o tratamientos. Manipulan las emociones y esperanzas de sus víctimas para ganar su confianza y obtener dinero a cambio de servicios médicos fraudulentos. A menudo las propias víctimas cooperan inconscientemente debido a su deseo de recuperar la salud o aliviar
El documento presenta una introducción a los mitos románticos en la cultura occidental. Explica que el amor romántico es un producto cultural basado en mitos y relatos que perpetúan ideales como la pareja heterosexual monógama. Además, analiza cómo a través de películas, canciones y otros medios se promueven estas narrativas que controlan las formas de amar y relacionarse. Finalmente, argumenta que es necesario desmitificar las concepciones románticas del amor y abrirse a otras formas de afecto
El documento discute los peligros de la venganza y cómo en realidad no logra justicia. La venganza a menudo se disfraza de justicia, pero en realidad causa más daño e incita a más violencia. En lugar de venganza, se necesitan voces que traigan paz y prevención de futuros conflictos. La venganza es una pasión peligrosa que no beneficia a nadie.
Este documento describe cómo los criminales organizados, como los estafadores, utilizan tácticas psicológicas para engañar a sus víctimas. Señala que los estafadores a menudo parecen respetables y ganan la confianza de las personas a través de su apariencia educada, ropa elegante y sonrisas abiertas. Históricamente, los estafadores también han explotado las creencias religiosas de las personas para estafarlas vendiendo indulgencias u ofreciendo curas milagrosas. El documento concluye explicando
La película Vidas Cruzadas muestra las historias entrelazadas de varios personajes en Los Ángeles que enfrentan prejuicios y estereotipos. Cada personaje hace juicios sobre los demás basados en su raza, oficio u origen étnico, sin darse cuenta de que todos conviven en la misma ciudad y se cruzan diariamente. La película expone cómo los prejuicios conducen a conflictos y dilemas, y cómo los personajes a veces superan sus prejuicios para ayudarse unos a otros.
Este documento presenta un resumen de las ideas principales de un ensayo sobre la venganza. Argumenta que la venganza es una pasión peligrosa que no trae ningún beneficio y solo causa más daño. Aunque la venganza a menudo se disfraza de justicia, en realidad viola este principio y solo multiplica el mal. En lugar de vengarse, se recomienda asumir una actitud noble y generosa. La venganza es una tarea absurda que lucha en vano contra lo irremediable.
La violencia y la falta de valores han llevado al hombre a destruirse a sí mismo, poniendo en peligro su propia existencia. La guerra utiliza métodos inhumanos como las minas antipersonales que acaban con vidas inocentes y sus sueños. Se necesita promover la dignidad humana, el diálogo y la solidaridad para construir un mundo sin conflictos donde se respete la vida.
La violencia y la guerra han generado una serie de conflictos que atentan contra la vida humana y la dignidad del hombre. La guerra ha llevado al hombre a convertirse en su propio destructor mediante el uso de armas como las minas antipersonales, que mutilan e hieren gravemente a inocentes. Si bien el Estado y organizaciones internacionales brindan apoyo a las víctimas, es necesario que la humanidad valore más la vida y promueva la paz a través del diálogo para evitar mayores daños a la dignidad humana.
Este documento describe la naturaleza cruel y destructiva del universo desde su origen, pero también destaca las débiles fuerzas de asociación que han permitido la vida. Afirma que la existencia humana está marcada por el sufrimiento y la muerte inevitable, y critica las promesas de salvación e infinito progreso. No obstante, sugiere que la salvación radica en cultivar la conciencia, el amor y la fraternidad entre los seres humanos, y en preservar la vida en la Tierra como nuestro hogar.
Este texto nació desde el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos filial Mendoza como aporte a la etapa de alegato en el marco de la “Megacausa - Juicio a los Jueces” que se realizó en la provincia de Mendoza y fue presentado en las V Jornadas Nacionales de DDHH “Los DDHH en el actual contexto socio-político” realizadas en La Pampa los días 4,5 y6 de agosto de 2016.
INVESTIGACIONES MATRÍZTICAS Y PATRIARCALES: AMOR, EMOCIÓN, Y BIOLOGÍA EN LA C...Adolfo Vasquez Rocca
INVESTIGACIONES MATRÍZTICAS Y PATRIARCALES: AMOR, EMOCIÓN, Y BIOLOGÍA EN LA CONSTITUCIÓN DE LO SOCIAL
Dr. Humberto Maturana – Dr. Adolfo Vásquez Rocca [Conversaciones ]
AMOR, CULTURAS MATRÍZTICAS Y NEO-MATRÍZTICAS:
– El amor es la emoción que funda lo social: sin la aceptación del otro en la convivencia no hay fenómeno social. Y hubo una cultura Matríztica que funcionó bajo esos principios: sin dominación de un sexo sobre el otro y sin guerras. Podernos intentar una convivencia basada en la colaboración, en la conciencia ecológica y en la responsabilidad social.
Este documento analiza el racismo y la discriminación a través de un ensayo basado en la película "Crash". Explica que el racismo clasifica erróneamente a los humanos en razas inferiores y superiores. A pesar de las diferencias, la necesidad de afiliación es común en todos los seres humanos. Concluye que aunque siempre existirá el racismo, debemos centrarnos en la comunidad y tratar a los demás como nos gustaría ser tratados para reducir la discriminación.
El documento es una carta de un general que habla sobre el derecho a ser humano. Defiende que cada persona tiene derecho a cometer errores y que juzgar el pasado con los valores del presente es un error. También dice que no hay vencedores ni vencidos en la historia, sino lecciones sobre cómo las necesidades de diferentes grupos los llevaron a enfrentarse, y que criticar el pasado de una nación es negar su identidad. Concluye diciendo que el derecho a ser humano nos incluye a todos y que debemos respetarnos unos a otros.
Este documento discute la importancia de la trascendencia humana a través del amor y la procreación. Argumenta que el matrimonio fomenta la dominación, la mentira y la infidelidad en las relaciones debido al sentido de propiedad que crea. En cambio, propone que la unión de dos personas basada en la amistad sincera y el amor libre, sin un contrato, puede lograr la trascendencia a través de la crianza de hijos motivada por el afecto mutuo en lugar de un deber legal.
Este documento analiza las diferentes formas de violencia en la poesía femenina, en particular la
autoviolencia verbal como la autonegación, deseo de muerte o autolesión. Examina cómo la violencia ha
cambiado a lo largo de la historia y cómo se expresa a través del lenguaje. También discute la necesidad
de analizar la poesía dentro de su contexto sociocultural e histórico en lugar de asumir que refleja las
vivencias personales del autor.
¿ELLAS TIENEN LA CULPA DE SER VIOLADAS...!Pedro Fulleda
Este documento discute las diferencias biológicas y psicológicas entre hombres y mujeres y cómo estas influyen en el comportamiento sexual. Argumenta que los hombres tienen una predisposición innata hacia la reproducción sexual, mientras que las mujeres tienen una mayor capacidad para controlar sus impulsos. Sin embargo, advierte que la forma en que algunas mujeres se visten de manera "provocativa" puede atraer la atención de los depredadores sexuales, aunque reconoce que las mujeres tienen derecho a vestirse como quieran sin ser agredidas.
Este documento habla sobre la importancia del autorrespeto y la dignidad personal en las relaciones. Explica que cuando una persona no se acepta y respeta a sí misma, tampoco podrá aceptar y respetar a los demás. También describe diferentes formas en que las personas pueden humillarse en las relaciones por dependencia emocional, como suplicar por afecto, comportamientos manipulativos o dejándose explotar, y explica que este tipo de conductas solo generan fastidio y no conducen a relaciones sanas basadas en el respeto mut
Este documento presenta tres párrafos que describen la iniciación de un joven en una banda juvenil en Medellín, incluyendo un ritual con sangre de gato y vino. Luego, el joven llamado Toño se encuentra herido de bala en el hospital, reflexionando sobre su vida en la banda desde sus inicios. El documento busca exponer las perspectivas de los protagonistas de la violencia en Medellín a través de sus relatos.
2015eko azaroaren 25ean, Genero Indarkeriaren kontrako Nazioarteko Eguna, Maite Asensio Berriako kazetariak hitzaldia emango du Bilboko Bidebarrieta liburutegian. Hitzaldirako prestatu dugu dokumentu hau eguneko egitarauarekin, Maite Asensioren soslaia eta artikulu batekin. ELAko Genero Politiken arloko Jone Bengoetxearen artikulua ere sartu dugu bertan.
La película Crash muestra varias situaciones de racismo y conflictos sociales en los Estados Unidos. En una escena, un oficial de policía abusa de su autoridad al tocar de forma inapropiada a una mujer durante un control de tránsito. Más adelante, un detective se ve en un dilema sobre si reportar o no la evidencia de que otro oficial mató a alguien en defensa propia. La película también examina las consecuencias de portar armas de fuego y cómo esto puede llevar a situaciones peligrosas.
El documento denuncia la histórica violencia y crímenes sistemáticos cometidos contra personas trans e intersexuales en Colombia. Se reúnen para exigir justicia, verdad, reparación y garantías de no repetición por estos crímenes, y que sean reconocidos en la memoria del país. Rinden homenaje a las compañeras asesinadas y sobrevivientes que enfrentan diariamente un sistema opresor que no reconoce sus identidades. Cada crimen, incluyendo comentarios y miradas, invisibiliza y asesina.
Este documento explora las causas y tipos de asesinatos y asesinos. Discute que los asesinatos pueden ocurrir debido a circunstancias como crímenes pasionales o que algunos asesinos son psicópatas cuyos crímenes son premeditados. También describe dos tipos de asesinos: los neuróticos cuyos actos son circunstanciales, y los asesinos en serie como psicópatas cuyos crímenes son estereotipados y disfrutan matando. Finalmente, advierte
La película Crash analiza las tensiones raciales y sociales en Los Ángeles a través de las historias entrelazadas de varios personajes. Explora cómo el racismo afecta las interacciones entre personas de diferentes orígenes étnicos y cómo eventos aparentemente aleatorios pueden exponer los prejuicios internos de uno. Promueve un mensaje de tolerancia y comprensión entre todos los grupos.
Este documento analiza diferentes tipos de asesinos. Discute asesinos neuróticos cuyos crímenes son circunstanciales, y asesinos en serie psicópatas cuyos crímenes son premeditados y siguen un patrón. También sugiere que la sociedad glorifica a los asesinos en serie a través de la atención de los medios. Finalmente, argumenta que la sociedad se está deteriorando debido a la intolerancia creciente y la destrucción del medio ambiente.
Este documento presenta un resumen de un libro sobre la violencia de género contra las mujeres en la antigüedad. El libro analiza diferentes tipos de violencia contra las mujeres en la literatura, poesía y sociedad griega y romana, incluyendo la violencia simbólica, física, sexual y en contextos bélicos. El estudio es el resultado de una investigación trienal sobre este tema financiada por el gobierno español. El equipo de investigación, compuesto por expertas en filología clásica e historia antigua,
Este documento discute la reinserción de delincuentes en la sociedad. Argumenta que la sociedad a menudo rechaza a los delincuentes y que este rechazo dificulta su reinserción. También señala que los delincuentes a menudo se sienten predispuestos al rechazo. Propone que se necesita un cambio en las actitudes sociales para apoyar mejor la reinserción y dar a los delincuentes una segunda oportunidad de integrarse a la comunidad.
El documento instruye a los lectores a pensar en la pedagogía usando diferentes metáforas. Les pide que escriban un párrafo conceptualizando la pedagogía como un viaje o una traducción. Luego les pide que elijan una metáfora inusual como un tapiz, una enfermedad o un pescador y escriban otro párrafo conceptualizando la pedagogía a través de esa metáfora.
This chapter discusses the political economy of international trade and how governments intervene in markets. It provides examples of common trade barriers like tariffs, quotas, subsidies, and local content requirements. Both political and economic arguments for and against government intervention are presented. The emergence of the World Trade Organization and its role in facilitating trade liberalization on a global scale is also summarized.
Este documento describe la naturaleza cruel y destructiva del universo desde su origen, pero también destaca las débiles fuerzas de asociación que han permitido la vida. Afirma que la existencia humana está marcada por el sufrimiento y la muerte inevitable, y critica las promesas de salvación e infinito progreso. No obstante, sugiere que la salvación radica en cultivar la conciencia, el amor y la fraternidad entre los seres humanos, y en preservar la vida en la Tierra como nuestro hogar.
Este texto nació desde el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos filial Mendoza como aporte a la etapa de alegato en el marco de la “Megacausa - Juicio a los Jueces” que se realizó en la provincia de Mendoza y fue presentado en las V Jornadas Nacionales de DDHH “Los DDHH en el actual contexto socio-político” realizadas en La Pampa los días 4,5 y6 de agosto de 2016.
INVESTIGACIONES MATRÍZTICAS Y PATRIARCALES: AMOR, EMOCIÓN, Y BIOLOGÍA EN LA C...Adolfo Vasquez Rocca
INVESTIGACIONES MATRÍZTICAS Y PATRIARCALES: AMOR, EMOCIÓN, Y BIOLOGÍA EN LA CONSTITUCIÓN DE LO SOCIAL
Dr. Humberto Maturana – Dr. Adolfo Vásquez Rocca [Conversaciones ]
AMOR, CULTURAS MATRÍZTICAS Y NEO-MATRÍZTICAS:
– El amor es la emoción que funda lo social: sin la aceptación del otro en la convivencia no hay fenómeno social. Y hubo una cultura Matríztica que funcionó bajo esos principios: sin dominación de un sexo sobre el otro y sin guerras. Podernos intentar una convivencia basada en la colaboración, en la conciencia ecológica y en la responsabilidad social.
Este documento analiza el racismo y la discriminación a través de un ensayo basado en la película "Crash". Explica que el racismo clasifica erróneamente a los humanos en razas inferiores y superiores. A pesar de las diferencias, la necesidad de afiliación es común en todos los seres humanos. Concluye que aunque siempre existirá el racismo, debemos centrarnos en la comunidad y tratar a los demás como nos gustaría ser tratados para reducir la discriminación.
El documento es una carta de un general que habla sobre el derecho a ser humano. Defiende que cada persona tiene derecho a cometer errores y que juzgar el pasado con los valores del presente es un error. También dice que no hay vencedores ni vencidos en la historia, sino lecciones sobre cómo las necesidades de diferentes grupos los llevaron a enfrentarse, y que criticar el pasado de una nación es negar su identidad. Concluye diciendo que el derecho a ser humano nos incluye a todos y que debemos respetarnos unos a otros.
Este documento discute la importancia de la trascendencia humana a través del amor y la procreación. Argumenta que el matrimonio fomenta la dominación, la mentira y la infidelidad en las relaciones debido al sentido de propiedad que crea. En cambio, propone que la unión de dos personas basada en la amistad sincera y el amor libre, sin un contrato, puede lograr la trascendencia a través de la crianza de hijos motivada por el afecto mutuo en lugar de un deber legal.
Este documento analiza las diferentes formas de violencia en la poesía femenina, en particular la
autoviolencia verbal como la autonegación, deseo de muerte o autolesión. Examina cómo la violencia ha
cambiado a lo largo de la historia y cómo se expresa a través del lenguaje. También discute la necesidad
de analizar la poesía dentro de su contexto sociocultural e histórico en lugar de asumir que refleja las
vivencias personales del autor.
¿ELLAS TIENEN LA CULPA DE SER VIOLADAS...!Pedro Fulleda
Este documento discute las diferencias biológicas y psicológicas entre hombres y mujeres y cómo estas influyen en el comportamiento sexual. Argumenta que los hombres tienen una predisposición innata hacia la reproducción sexual, mientras que las mujeres tienen una mayor capacidad para controlar sus impulsos. Sin embargo, advierte que la forma en que algunas mujeres se visten de manera "provocativa" puede atraer la atención de los depredadores sexuales, aunque reconoce que las mujeres tienen derecho a vestirse como quieran sin ser agredidas.
Este documento habla sobre la importancia del autorrespeto y la dignidad personal en las relaciones. Explica que cuando una persona no se acepta y respeta a sí misma, tampoco podrá aceptar y respetar a los demás. También describe diferentes formas en que las personas pueden humillarse en las relaciones por dependencia emocional, como suplicar por afecto, comportamientos manipulativos o dejándose explotar, y explica que este tipo de conductas solo generan fastidio y no conducen a relaciones sanas basadas en el respeto mut
Este documento presenta tres párrafos que describen la iniciación de un joven en una banda juvenil en Medellín, incluyendo un ritual con sangre de gato y vino. Luego, el joven llamado Toño se encuentra herido de bala en el hospital, reflexionando sobre su vida en la banda desde sus inicios. El documento busca exponer las perspectivas de los protagonistas de la violencia en Medellín a través de sus relatos.
2015eko azaroaren 25ean, Genero Indarkeriaren kontrako Nazioarteko Eguna, Maite Asensio Berriako kazetariak hitzaldia emango du Bilboko Bidebarrieta liburutegian. Hitzaldirako prestatu dugu dokumentu hau eguneko egitarauarekin, Maite Asensioren soslaia eta artikulu batekin. ELAko Genero Politiken arloko Jone Bengoetxearen artikulua ere sartu dugu bertan.
La película Crash muestra varias situaciones de racismo y conflictos sociales en los Estados Unidos. En una escena, un oficial de policía abusa de su autoridad al tocar de forma inapropiada a una mujer durante un control de tránsito. Más adelante, un detective se ve en un dilema sobre si reportar o no la evidencia de que otro oficial mató a alguien en defensa propia. La película también examina las consecuencias de portar armas de fuego y cómo esto puede llevar a situaciones peligrosas.
El documento denuncia la histórica violencia y crímenes sistemáticos cometidos contra personas trans e intersexuales en Colombia. Se reúnen para exigir justicia, verdad, reparación y garantías de no repetición por estos crímenes, y que sean reconocidos en la memoria del país. Rinden homenaje a las compañeras asesinadas y sobrevivientes que enfrentan diariamente un sistema opresor que no reconoce sus identidades. Cada crimen, incluyendo comentarios y miradas, invisibiliza y asesina.
Este documento explora las causas y tipos de asesinatos y asesinos. Discute que los asesinatos pueden ocurrir debido a circunstancias como crímenes pasionales o que algunos asesinos son psicópatas cuyos crímenes son premeditados. También describe dos tipos de asesinos: los neuróticos cuyos actos son circunstanciales, y los asesinos en serie como psicópatas cuyos crímenes son estereotipados y disfrutan matando. Finalmente, advierte
La película Crash analiza las tensiones raciales y sociales en Los Ángeles a través de las historias entrelazadas de varios personajes. Explora cómo el racismo afecta las interacciones entre personas de diferentes orígenes étnicos y cómo eventos aparentemente aleatorios pueden exponer los prejuicios internos de uno. Promueve un mensaje de tolerancia y comprensión entre todos los grupos.
Este documento analiza diferentes tipos de asesinos. Discute asesinos neuróticos cuyos crímenes son circunstanciales, y asesinos en serie psicópatas cuyos crímenes son premeditados y siguen un patrón. También sugiere que la sociedad glorifica a los asesinos en serie a través de la atención de los medios. Finalmente, argumenta que la sociedad se está deteriorando debido a la intolerancia creciente y la destrucción del medio ambiente.
Este documento presenta un resumen de un libro sobre la violencia de género contra las mujeres en la antigüedad. El libro analiza diferentes tipos de violencia contra las mujeres en la literatura, poesía y sociedad griega y romana, incluyendo la violencia simbólica, física, sexual y en contextos bélicos. El estudio es el resultado de una investigación trienal sobre este tema financiada por el gobierno español. El equipo de investigación, compuesto por expertas en filología clásica e historia antigua,
Este documento discute la reinserción de delincuentes en la sociedad. Argumenta que la sociedad a menudo rechaza a los delincuentes y que este rechazo dificulta su reinserción. También señala que los delincuentes a menudo se sienten predispuestos al rechazo. Propone que se necesita un cambio en las actitudes sociales para apoyar mejor la reinserción y dar a los delincuentes una segunda oportunidad de integrarse a la comunidad.
El documento instruye a los lectores a pensar en la pedagogía usando diferentes metáforas. Les pide que escriban un párrafo conceptualizando la pedagogía como un viaje o una traducción. Luego les pide que elijan una metáfora inusual como un tapiz, una enfermedad o un pescador y escriban otro párrafo conceptualizando la pedagogía a través de esa metáfora.
This chapter discusses the political economy of international trade and how governments intervene in markets. It provides examples of common trade barriers like tariffs, quotas, subsidies, and local content requirements. Both political and economic arguments for and against government intervention are presented. The emergence of the World Trade Organization and its role in facilitating trade liberalization on a global scale is also summarized.
Da li ima hejta na Internetu? [istraživanje]BlogOpen
Istraživanje sprovedeno na mrežama, tokom januara i februara 2016. godine, daje zanimljiv i pomalo zastrašujući prizor ogromnog prisustva govora mržnje i verbalnog nasilja na Internetu.
This document lists various animals that live in forests, including bears, moose, deer, wolves, foxes, coyotes, cougars, eagles, owls, raccoons, squirrels, beavers, and otters.
Harry Coumnas Likes To Explore Mysterious Islandskevin8smith
Every island has its own mysterious history and Harry Coumnas likes to visit these kind of islands. Recently, he visited the isalnd of San Servolo. The next island on his list is Nazino Island in Moscow.
This document advertises a business opportunity as a partnership manager for Kunkwan SDN. BHD., a Mandarin training business. It claims there is no cost to get started and the potential to earn RM19,000 per month. The role involves developing the business internationally and locally by using sales and business skills. Training and marketing tools will be provided to help expand one's own growing business within this opportunity. Interested individuals are instructed to email or call the listed contact for more information.
The document discusses philosophical changes in art from the 18th century to the 20th century. It notes that the Romantics began emphasizing individual expression and the "now" over classical traditions. This focus on innovation and the present came to fruition in the 20th century with Modernism. Modernism philosophically emphasized scientific reasoning, avant-garde forms, and abstract reinventions of previous styles. The document then analyzes several influential 20th century art movements including Expressionism, Cubism, Futurism, Abstraction, Suprematism, and Dada/Surrealism and highlights pioneering artists associated with each movement.
Unity in Duality of Innovation
Duality Concepts for engineering innovation
Engineering is all about innovation. If we look around, all that we use are due to Engineering Innovations!
Innovations moved us ahead of the prime mates.
Innovations from the Prehistoric Tablet to the Modern Tablet Shaped Our Growth and ExperiencesÖ
Innovation Duality: Wave vs Particle
Business Growth: Topline vs Bottom line
Idea: Inside the box vs outside the box
Growth Trend Prediction: Moore's vs Meclafe's
Magnitude of Benefits: Incremental vs Breakthrough
Resources: Finite vs Infinite
Business Management: Shorterm vs long term
Unity for convergence and practical solution
Opportunity and Outcome Win win for Happiness!
Este documento resume la vida de San Juan de la Cruz. Nació en España en 1542 y vivió una vida de pobreza y sufrimiento, incluyendo nueve meses en una prisión. Fundó conventos carmelitas junto a Santa Teresa de Ávila y escribió obras místicas famosas como La Noche Oscura y El Cántico Espiritual. Murió en 1591 siendo conocido por su humildad, obediencia, amor a Dios y dones espirituales como éxtasis y profecía.
Михаил Рогов
Независимый эксперт ЕЭК ООН, ISO TC 262
Риск-менеджмент и новая промышленная революция
Готовы ли современные организации к новой промышленной революции в области управления рисками?
Constructing and revising a web development textbookRandy Connolly
A Pecha Kucha for WWW2016 in Montreal. Web development is widely considered to be a difficult topic to teach successfully within post-secondary computing programs. One reason for this difficulty is the large number of shifting technologies that need to be taught along with the conceptual complexity that needs to be mastered by both student and professor. Another challenge is helping students see the scope of web development, and their role in an era where the web is a part of everyday human affairs. This presentation describes our 2014 textbook and our plans for a second edition revision (which will be published in early 2017).
ISO 31000, a risk management standard for decision-makers
Alex Dali, MBA, ARM, CT31000
President
Global Institute for Risk Management Standards - G31000
El VIH es un retrovirus esférico que infecta células del sistema inmunológico. Se transmite a través del sexo sin protección, el compartir agujas contaminadas o de madre a hijo. Los síntomas pueden incluir hinchazón de ganglios, diarrea y pérdida de peso. El diagnóstico se realiza mediante una prueba de sangre. El tratamiento incluye medicamentos antirretrovirales y para enfermedades oportunistas.
A WebLogic Server cluster consists of multiple WebLogic Server instances running simultaneously and working together to provide increased scalability and reliability. A cluster appears to clients to be a single WebLogic Server instance. Server instances in a cluster can run on the same machine or different machines. Clusters provide high availability through application failover and scalability by adding additional server instances. Key elements of a cluster include load balancing of requests across server instances and replication of HTTP session and EJB states.
Este documento explora las representaciones del mexicano como un ser enigmático y misterioso. Argumenta que los mexicanos son vistos como extraños debido a su aislamiento del centro de la sociedad y la historia universal. También analiza cómo la mujer y el campesino son figuras misteriosas que encarnan lo oculto. Sin embargo, el obrero moderno carece de individualidad y misterio debido a su condición de ser reducido a una abstracción como fuerza de trabajo.
Este documento discute el derecho a la ternura como un derecho humano que a menudo se relega a lo privado. Argumenta que lo público y lo privado están interconectados, y que para comprender problemas como la violencia se debe examinar también la esfera privada y las dinámicas afectivas. Finalmente, sostiene que la ternura no pertenece exclusivamente a ningún género, y que tanto hombres como mujeres pueden ejercer violencia o ternura en la intimidad.
Este documento discute el derecho a la ternura como un derecho humano que a menudo se relega a lo privado. Argumenta que lo público y lo privado están interconectados, y que para comprender problemas como la violencia se debe examinar también la esfera privada y las dinámicas afectivas. Finalmente, sostiene que la ternura no pertenece exclusivamente a ningún género, y que tanto hombres como mujeres pueden ejercer violencia o ternura en la intimidad.
Este documento discute el derecho a la ternura como un derecho humano que ha sido relegado a lo privado. Argumenta que lo público y lo privado están interconectados y que analizar problemas como la violencia requiere considerar tanto lo público como lo privado e íntimo. También critica la idea de que la ternura pertenece sólo a lo femenino o a la infancia, señalando que puede encontrarse en cualquier género y que la violencia también puede provenir de cualquier género. El objetivo no es establecer un nuevo derecho sino generar
Este documento explora las representaciones del mexicano como un ser enigmático y problemático. Argumenta que esta percepción se debe a nuestra historia de dominación colonial y las continuas diferencias sociales que han impedido que logremos suprimir la miseria popular. También sugiere que nuestra actitud ante la vida no está completamente determinada por los hechos históricos, sino que la historia misma es producto de la voluntad humana que puede guiar el destino dentro de ciertos límites.
Este documento explora las representaciones del mexicano como un ser enigmático y problemático. Argumenta que esta percepción se debe a nuestra historia de dominación colonial y las continuas desigualdades sociales que han perpetuado una "moral de siervo" caracterizada por la desconfianza y reserva. Sin embargo, también reconoce que nuestra actitud ante la vida no está completamente determinada por los hechos históricos, sino que la historia misma es producto de la voluntad humana y su capacidad de darle forma dentro de ciertos límites.
Este documento describe la situación actual de Colombia durante la pandemia de COVID-19 a través de una reflexión poética. El autor describe el sufrimiento del pueblo colombiano debido al aislamiento social, la incertidumbre y la falta de liderazgo efectivo. Critica la gestión de la pandemia por parte del gobierno y su enfoque en la propaganda política en lugar de la salud pública. Finalmente, expresa la soledad, el miedo y la desesperanza que sienten los colombianos durante este tiempo difícil.
La fuente de vida destruida por la violenciaZarey Rojas
El documento discute la violencia contra la mujer y cómo destruye su rol como fuente de vida. Define la violencia como acciones fuera del estado natural que se ejecutan con fuerza o brusquedad contra la voluntad de alguien. Explica que ser mujer significa dar vida y cuidado. La violencia contra la mujer causa daño físico o emocional simplemente por su género y es un problema de salud pública. A pesar de que la violencia de género ha existido por siglos, la educación y conciencia global han permitido que las
Este documento discute la violencia como un problema social grave. Según la Organización Panamericana de la Salud, en el año 2000 murieron 4400 personas por día a causa de la violencia. Los accidentes, homicidios y suicidios son actos violentos que afectan principalmente a adolescentes y jóvenes. Un estudio en Argentina mostró que las muertes por causas violentas aumentaron del 38% al 50% entre 1991 y 2000, siendo mayor en hombres. Este estudio debe alertarnos de la necesidad de frenar esta situación violenta en la sociedad.
Este documento critica la realidad actual y a sus defensores y falsos críticos. Propone romper con esta realidad mediante un duelo a muerte con lo existente, sus defensores y sus falsos críticos. Argumenta que la organización social actual impide aprender y experimentar la libertad, y que para lograrlo se debe comenzar de manera seria mediante la acción y el diálogo libre sin mediaciones.
Desmond Morris compara el comportamiento de los humanos en las ciudades con el de los animales en zoológicos, señalando que al igual que los animales en cautiverio manifiestan anormalidades debido a las condiciones antinaturales, los habitantes de las ciudades exhiben comportamientos como la autolesión, el abuso de pareja e hijos, y la promiscuidad sexual. El autor argumenta que la ciudad no es una jungla sino un "zoo humano", y analiza diversos aspectos de la sexualidad y sociedad humanas a la luz de esta compar
Este documento discute la agresividad y violencia desde una perspectiva psicoanalítica lacaniana. Explica que la agresividad es una presión constante en los seres humanos que puede manifestarse de formas civilizadas o no civilizadas, y que tiene un sentido subjetivo aunque no siempre sea consciente. También analiza cómo los imperativos categóricos y la falta de diálogo pueden llevar a la violencia, mientras que el diálogo y la mediación simbólica permiten transformar las violencias contingentes.
El documento analiza cómo en las sociedades capitalistas el individuo ha perdido su capacidad de pensar de forma crítica, lo que los lleva a percibir la realidad a través de sus sentidos y emociones en lugar de la razón. Esto genera realidades distorsionadas que son funcionales al poder y se oponen a sociedades más justas e igualitarias. También critica las estrategias que usan singularidades individuales o identidades rígidas para debilitar el poder, ya que esto dificulta ver la complejidad real de las relaciones de
El documento habla sobre cómo el consumismo se ha convertido en el nuevo credo de la humanidad. Las personas se sienten obligadas a adquirir más bienes materiales para sentirse superiores o pertenecer a un grupo, aunque esto no trae felicidad verdadera. El documento también critica cómo se le ha dado un precio a la salud, la belleza y los propios cuerpos humanos, reduciendo su valor a lo material.
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio. También critica las ideologías que prometen una verdad y comunidad absoluta, suprimiendo el pensamiento independiente y el respeto a la diferencia. Concluye enfatizando la necesidad de valorar positivamente la dificultad, el respeto mut
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio constante. También critica las ideologías y grupos que prometen verdades absolutas e identidades fijas, en lugar de valorar la diferencia y el pensamiento independiente. Concluye instando a asumir los desafíos de pensar por uno mismo
Estanislao Zuleta defiende en su conferencia "Elogio de la dificultad" que deseamos cosas fáciles e ideales inalcanzables en lugar de aceptar los desafíos y la complejidad de la vida real. Argumenta que esto conduce a interpretaciones paranoides de la verdad y la realidad que suprimen el pensamiento crítico y el respeto por los demás. Zuleta propone valorar positivamente la dificultad, la diferencia y la reciprocidad lógica en lugar de soluciones fáciles, ya que esto es lo
El documento describe cómo la pandemia ha exacerbado sentimientos de soledad y aislamiento en la población. Critica duramente al gobierno por su manejo de la crisis, acusándolo de mentir sobre las estadísticas, no proteger adecuadamente el sistema de salud, y ejercer un control autoritario similar al fascismo. El autor expresa sentirse atrapado y sin esperanza bajo este "gobierno corporativo" que viola los derechos humanos.
Este documento critica la tendencia humana a desear una vida sin dificultades, riesgos o desafíos, lo que llevaría a un estado de aburrimiento. También critica la búsqueda de soluciones definitivas o verdades absolutas, ya que esto puede conducir a la imposición totalitaria de una ideología sobre los demás. En su lugar, promueve valorar la duda, el respeto por las diferencias y la necesidad de un esfuerzo continuo para mejorar la sociedad y a uno mismo.
El autor argumenta que deseamos una vida fácil sin dificultades, pero que esto conlleva a ideales imposibles de alcanzar y paradojas. Propone que en lugar de desear seguridad absoluta y soluciones definitivas, debemos aceptar la complejidad y la lucha constante. Critica las ideologías que prometen una comunidad armoniosa basada en una verdad infalible, pues esto suele conducir a la interpretación paranoide de la realidad y la negación de la diferencia. Concluye que lo más importante es valorar el resp
Similar a Carlos Restrepo -_Actuando desde la fragilidad (20)
Este documento describe las características de los maestros que educan para la vida. Estos maestros se toman tiempo para reflexionar sobre la realidad de forma integral, comprenden a los estudiantes sin juzgarlos, y procuran que el aprendizaje sea significativo y estimule la creatividad y el entusiasmo. Además, educan para la libertad y la responsabilidad personal, y para que los estudiantes se comuniquen de forma efectiva y construyan conocimiento junto con los demás.
Este documento presenta la reedición de un libro sobre los fundamentos olvidados de lo humano desde el patriarcado hasta la democracia. El autor ha realizado dos cambios fundamentales en su vida científica: orientar su atención a la biología del conocer y la biología del amar, y crear un instituto para dar formación sobre esto. Además, junto a Ximena Dávila han entendido cómo el amor opera en las consultas terapéuticas a través de conversaciones reflexivas que permiten al paciente mirar su vida desde adentro
El documento describe a las personas especiales como aquellas que tienen la capacidad de compartir su vida con los demás, brindarse a los otros y ayudarlos con los cambios en su vida, y preocuparse por la felicidad de los otros. Hace hincapié en que las personas especiales son las que han llegado a comprender que es el amor lo que marca la diferencia en la vida.
El documento argumenta que las actitudes negativas y el malestar solo ayudan a sostener la violencia e impiden avanzar hacia conductas más positivas. En cambio, la comunidad educativa puede promover una cultura de paz cambiando nuestras actitudes y comportamientos para superar la violencia.
Este documento trata sobre la importancia de la educación y la enseñanza. Resalta que la educación consiste en mostrarle al estudiante el mundo que aún no ha vivido y expandir su perspectiva. También enfatiza la importancia de educar las sensibilidades de los estudiantes para que puedan apreciar la belleza del mundo y encontrar razones para vivir. El autor cree que los niños aún tienen la capacidad de asombrarse con lo simple y que la escuela debería enfocarse más en ayudar a los estudiantes a comprender el mundo que en memorizar
El documento habla sobre el consentimiento y los límites del cuerpo. Explica que nadie puede tocar tu cuerpo sin tu permiso y que los abrazos u otras muestras de afecto deben hacerte sentir bien. Advierte sobre los secretos malos y las mentiras de quienes abusan de los niños, diciendo que debes contarlo a un adulto de confianza. Alienta a no tener miedo y contar lo que te hace sentir mal, ya que tu cuerpo es solo tuyo.
El documento describe un proyecto que tiene como objetivo acompañar y fortalecer a niños, familias y voluntarios de las zonas más pobres, comprender para formarlos, soportar lo adverso y las presiones, y liderar sirviendo y conduciendo.
El proyecto Wayruru busca brindar una educación inclusiva e integral a través de procesos de aprendizaje significativos que fomenten el encuentro, el asombro y la participación con respeto por las diferencias individuales de cada persona.
Este documento es una oración dirigida a Dios pidiendo por la paz, la justicia y el amor entre todos los seres humanos. Pide que el nombre de Dios sea santificado no con violencia sino con amor en el corazón de cada persona, rico o pobre. También pide que la voluntad de Dios prevalezca sobre los poderosos de la tierra y que todos reciban el pan de cada día junto con paz, justicia y amor. Finalmente pide el perdón de los errores pero sin dejar espacio para el odio.
El documento es un pregón para la Cuaresma que insta a los creyentes a entrar en el desierto de la Cuaresma sin miedo, vivir el tiempo con esperanza y mirada puesta en la Pascua, y dejarse guiar por el Espíritu Santo mientras profundizan en su fe con paciencia, ternura y buscando a Jesús como Nicodemo y los griegos.
Este documento describe el Proyecto Wayruru, una propuesta educativa para niños excluidos que se enfoca en el contacto personal, enseñar valores a través del diálogo y la aceptación, y desarrollar habilidades para la vida mediante la participación, el trabajo en equipo y el autocuidado.
El documento habla sobre la importancia de ayudar a los más pobres y ganarse su amor a través de la entrega y la demostración del amor. También enfatiza la necesidad de confiar en Dios y seguir adelante sin temor.
El documento describe el proyecto Wayruru de arte terapia, el cual utiliza la expresión artística como medio para la psicoterapia. Explica que el efecto terapéutico proviene de las conversaciones sobre el contenido de las obras de arte creadas, ayudando al sujeto a superar sus dificultades en lugar de evitarlas. También detalla que las intervenciones desde la psicología y el arte incluyen observar, escuchar, brindar apoyo y ayudar al sujeto a reconstruir la conexión entre lo que qui
La psicología positiva estudia las fortalezas humanas como la felicidad, el optimismo, las habilidades personales, la fe, el trabajo ético, la esperanza, la honestidad y la perseverancia. Estas cualidades permiten adoptar una perspectiva más positiva sobre el potencial humano.
El documento presenta varias citas sobre la importancia de la educación, el amor y la compasión hacia los niños y los más necesitados. San Juan Bosco enfatiza que la educación requiere de corazón y que la mayor felicidad de un niño es saberse amado. Otras citas destacan que compartir el pan con otros no tiene igual, que lo esencial es invisible a los ojos, y la importancia de ser levadura para los demás aunque no se tenga poder material.
El documento resume conceptos clave sobre las emociones y la inteligencia emocional. Define la emoción como un sentimiento con pensamientos característicos, estados psicológicos y biológicos, y tendencias a actuar. Describe la inteligencia emocional como el vínculo entre sentimientos, carácter e impulsos morales. Explica que todas las emociones son impulsos innatos para actuar, según la etimología de la palabra. Concluye destacando la importancia de desarrollar habilidades de alfabetiz
El poema anima al lector a no rendirse y continuar persiguiendo sus sueños, a pesar de los obstáculos. Aún cuando haya miedo o fracasos, la vida es un viaje continuo donde siempre hay oportunidades para comenzar de nuevo. El fuego en el alma y la vida en los sueños del lector son razones para no ceder ante las dificultades.
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
Ofrecemos herramientas y metodologías para que las personas con ideas de negocio desarrollen un prototipo que pueda ser probado en un entorno real.
Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
1. DERECHO A LA TERNURA
LUIS CARLOS RESTREPO
Actuando desde la fragilidad
El llamado a la ternura no tiene por qué confundirse con el facilismo y la melosería.
Como se corre el peligro de tornar vacua la palabra, traeré una imagen de la vida
cotidiana para mostrar que ternura es todo lo contrario a sumisión o complacencia con
la violencia y el maltrato. Si me pidieran escoger un animal que sirviera como símbolo
de la ternura-animal totémico como en la sacralidad indígena-, no dudaría en escoger
al gato. Doméstico pero a la vez salvaje, el gato es un animal que no obstante su
disposición al arrunche, no se deja maltratar. Si le ofrecemos caricias, allí estará
restregándose contra nuestro cuerpo, recibiendo y ofreciendo calor. Pero si lo
maltratamos, sacará sus uñas, y si insistimos en hacerle daño, marchará por los
tejados hasta perderse. Jamás se ha escuchado de un gato sorprendido en el acto de
planear el asesinato de su amo. No. La eliminación del otro es incompatible con la
ternura. Tal inhibición ética no impone, por demás, censura a nuestra irritación o
desagrado. La ternura es, a la vez que disposición a la caricia, rechazo visceral a la
violencia. Es imposible asumir una actitud de cuidado, de fomento al crecimiento
del otro, si soportamos pasivamente la violencia en la intimidad. Sin darnos cuenta,
terminaremos por cualquier vía pasando de víctimas a victimarios. Ser tierno es
afirmarse como un insurgente civil que ante la violencia cotidiana dice tajante como
los gatos: ¡No!
Pero nos hemos acostumbrado a una pedagogía del terror. Sabemos desde niños
de los cuerpos descuartizados, de los asesinatos que quedan impunes, de la
oscura racionalidad y premeditación de la violencia. Desde décadas atrás, hemos
sido educados en el miedo y para el miedo. Hoy, todavía, los miles de muertos que
registran las estadísticas responden en la mayoría de los casos a personas cuya
presencia se ha tornado molesta para algún poder tradicional o emergente que
busca quitárselas del paso. Imponiendo el miedo, éstos poderes se consolidan. Y
nosotros, atrapados en la fascinación que todavía nos produce el autoritarismo
cotidiano, seguimos legitimando la violencia al sentir más respeto por un "verra-
cote" armado y dogmático que por un ciudadano desarmado
Es preciso aceptar que nuestra concepción del mundo y accionar cotidiano están
media dos por la fascinación que produce la fuerza del guerrero. Constatando la
dimensión de la vorágine en que estamos atrapados, no nos queda otra alternativa
que acceder al escenario donde las pasiones se debaten, resistiéndonos sin
embargo a caer bajo el embrujo fatídico de( asesinato. Cambiamos nuestro destino
de sicarios por el de estetas. A la abstracción soberbia y pedante del guerrero,
oponemos la sensorialización de nuestra existencia y la posibilidad de mantenernos
dignos, pero firmes e irritados, en medio de un aparato de muerte que amenaza
con aplastarnos.
A fin de conservar la salud mental, mientras danzamos sobre el charco de sangre
que nos anega, es importante no confundir escepticismo político con fatalismo
social. Este último es el aliado de una violencia que se perpetúa con nuestro
2. consentimiento mudo; el primero, es el mejor camino para aclimatar una
convivencia en la civilidad. Sin renegar de los matices de alma colectiva, a punto
de quedar atrapados en medio de fuerzas que exigen más muerte para imponerse,
rodeados del autoritarismo cotidiano y de la incertidumbre social, afirmamos el
deseo de construir un traje cultural a nuestra medida y transitar un camino
acomodado a nuestra sensibilidad, manteniendo siempre la indeclinable decisión
de acceder al horror sin permitir que nuestra indignación se transforme en crimen.
Sabemos, como dijera Simone Weil, que tan implacablemente como la fuerza estruja,
así también embriaga a quien la posee o cree poseerla. Pero desde el escepticismo
político que acompaña a la ternura sabemos que nadie la posee realmente. Nuestra
virtud consiste en mirar cara a cara la hecatombe sin dejarnos amilanar por el terror, ni
caer seducidos por el espejismo de la guerra. En medio de la embriaguez, los actores
armados saben que son fuertes en tanto infunden miedo, pues su prestigio está dado
por la indiferencia cómplice de una sociedad que los mira paralizada al desconfiar de
sus recursos éticos. Para ellos, como para nosotros, la guerra no deja de ser una
abstracción peligrosa, una actitud teatral manchada por la jactancia. Macabro castillo
de naipes capitalizado por sanguijuelas sociales que saben alimentarse de nuestra
impotencia, construcción que caería desplomada si se extendiera por doquier un
ímpetu indignado de insurgencia ciudadana. Afirmamos, desde la ternura, nuestra
condición de ciudadanos desarmados que han cambiado sus sentimientos de
impotencia por la ~ fortaleza de saberse no comprometidos en el negocio de la
muerte. Ciudadanos abiertos a la contrastación y el conflicto, que avanzan bajo la
divisa innegociable de construir sus proyectos vitales sin recurrir a la eliminación del
contrincante.
Avanzar hacia climas afectivos donde predomine la caricia social y donde la de-
pendencia no esté condicionada a que el otro renuncie a su singularidad, parece ser la
tarea fundamental de la política contemporánea. El actor político debe tomar en serio
su condición de escultor de sensibilidades. Así como al artista se le entrega el mármol
o el lienzo para que produzca una obra de arte, a nosotros se nos ofrecen a diario
seres humanos para que interactuemos y cultivemos con ellos climas de sensibilidad
que permitan alcanzar un estado estético favorable a la plena expresión de las
singularidades. Para ello, es preciso permitir a los otros beber en las fuentes de la
interpersonalidad, saciando su sed relacional y de crecimiento sin condicionar la
entrega afectiva a que moldeen su comportamiento de acuerdo a nuestros caprichos.
La experiencia del chantaje afectivo, consistente en hacerle saber al otro de manera
explícita o implícita que tiene nuestro apoyo y cariño sólo si es como nosotros
queremos que sea, es una práctica vejatoria, muy extendida en la vida cotidiana. Al
aplicarla, creamos un conflicto entre dependencia y singularidad, dos urgencias vitales
e irrenunciables del ser humano, sometiendo al otro bien al abandono de su
singularidad para poder acceder a la fuente afectiva o a la lucha por su realización en
medio de la defensividad y desconfianza que le produce cualquier acercamiento
íntimo.
La belleza, sabemos, no reside tanto en lo alto o lo bajo, la complexión corporal o
los rasgos faciales. La belleza, en cualquier persona, depende de la capacidad que
tenga de expresar la fuerza que emerge de su singularidad. Por tal razón, el
chantaje afectivo nos afea, colocándonos en una dicotomía asfixiante e insoluble.
3. Someter al otro al chantaje afectivo es tanto como colocarlo en una cámara de
tortura, quitándole lentamente el oxígeno para que acceda a cambiar su
comportamiento. El temor que nos produce la intimidad y la torpeza afectiva que
nos caracteriza, tienen directa relación con la costumbre bastante extendida del
chantaje afectivo. Hombres y mujeres, niños y ancianos, lo viven a diario. Así se
explica la inseguridad que se genera en la cercanía afectiva, pues sabemos que al
depender de otros nos exponemos al maltrato y la manipulación.
Al recurrir a la metáfora estética, hacemos énfasis en que el arte de modelar
sensibilidades -asunto humano por excelencia- requiere de tacto y delicadeza, de
un acompañamiento pasional que no debe confundirse con la compinchería. Una
imagen de la sociología comparada de las religiones puede caracterizar mejor esta
afirmación. Lo sagrado, en todas las culturas antiguas, es una esfera ambigua,
lugar de poder que puede producir tanto la vida como la muerte. Tal es el caso del
arca de la alianza, en la tradición israelita, capaz de mantener la unidad de las
tribus pero de producir la muerte a quien se acerque a tocarla sin respetar los
rituales establecidos. Lo sagrado no puede ser manipulado. Para acercarnos a un
lugar sagrado y alimentarnos de su poder, necesitamos delicadeza, tacto, astucia,
olfato, es decir, espiritualidad. El mundo actual, que ha desplazado lo sagrado de la
vida cotidiana, ha perdido por completo la dimensión y sutileza de este lenguaje.
Dios está enjaulado en los templos y ya ni los árboles, ni los montes, ni otros
objetos del entorno diario, comparten las características de lo sacro. En un mundo
que, bajo el imperio de la razón instrumental, ha expulsado lo sagrado de la vida
cotidiana, dando patente de corso para que todo pueda ser manipulado,
deberíamos mantener al menos un lugar sagrado que definiríamos como el lugar
del otro. Porque el otro comparte esas características que los pueblos antiguos die-
ron a lo sacro. Puede darnos la vida, pero también la muerte. No podemos
manipularlo y esculcarlo, porque terminamos generando una situación de violencia
que, al revertir sobre nosotros, nos causa daño. Se necesitan complejos rituales de
acercamiento para interactuar con él sin peligro de maltratarlo ni maltratarnos. Y
como si fuera poco, dado que el acercamiento íntimo está surcado por la
ambigüedad, los equívocos y los abusos de poder, es necesario tener en cuenta
que aceptar la dependencia y permitir la emergencia de la singularidad es asunto
que requiere de un acto supremo de tacto y sabiduría.
Ecoternura
Al abogar por redes de dependencia que no se opongan a la emergencia de la
singularidad, el llamado a la ternura y a la recuperación de la sensibilidad
adquieren una indudable actualidad ecológica, articulándose con gran riqueza
simbólica en el paradigma de la ecoternura. Somos tiernos cuando abandonamos la
arrogancia de una lógica universal y nos sentimos afectados por el contexto, por
los otros, por la variedad de especies que nos rodean. Somos tiernos cuando nos
abrimos al lenguaje de la sensibilidad, captando en nuestras vísceras el gozo o el
dolor del otro. Somos tiernos cuando reconocemos nuestros límites y entendemos
que la fuerza nace de compartir con los demás el alimento afectivo. Somos tiernos
cuando fomentamos el crecimiento de la diferencia, sin intentar aplastar aquello
que nos contrasta. Somos tiernos cuando abandonamos la lógica de la guerra,
protegiendo los nichos afectivos y vitales para que no sean contaminados por las
exigencias de funcionalidad y productividad a ultranza que pululan en el mundo
contemporáneo.
4. La crisis ecológica marca, al interior de la cultura occidental, el agotamiento de los
modelos de guerra. Ser tiernos es entender que no somos el centro jerárquico del
ecosistema, pues al depender biológica y afectivamente nos descentramos,
admitiendo que el eje ordenador pasa a la vez por seres diferentes y distantes de
nosotros. Acceder a la racionalidad ecológica y a la causalidad retroactiva es
permitir la emergencia de un sentimiento de fractura en nuestra imagen de reyes de
la creación, pues en los ecosistemas no hay centro, ni jefe, ni quien ordene u
obedezca. El ecosistema es pluricéntrico y reconstruye a cada instante, desde cada
uno de sus centros, toda la actividad de la cadena viviente, abierto siempre a
múltiples contactos, a variadas zonas de incertidumbre e indeterminación. Es en [a
captación sensible de esta variedad donde reside la sabiduría del ser viviente para
articularse a las cadenas biológicas que le aseguran su nutrición y crecimiento.
Cuando la ciencia occidental se apropió del principio de "no amar", pretendió
mantener una diferencia radical entre el sujeto y el objeto conocido, garantizando la
jerarquización del conocimiento y un absoluto control sobre el mismo. Al invitar a la
sensibilización de la ciencia, rompemos con el autocentrismo de la acción humana,
asumiendo que sólo desde la ecoternura es posible la producción de un
conocimiento que tiene presente el contexto que nos rodea. Se nos dirá: ¿qué va a
pasar con el control, con la memoria, con la función jerárquica de las instituciones?
A lo cual responderemos que una de las cosas que más nos asombra de los
ecosistemas es que, sin archivos ni burocracia, logran preservar un conocimiento
siempre actual, inmediato y sensible, perpetuado en cada una de las singularidades
y puesto en juego de manera espontánea cuando se ve amenazada la vida de la
especie.
Ecoternura es desburocratizar el conocimiento, convirtiendo su producción y
conservación en una práctica autogestiva. De nada sirve guardar archivos con
conocimientos que no van a ser compartidos con nuestros congéneres. No tiene
objeto mantener información que no va a enriquecer la vida cotidiana de la
existencia singular. Ningún sentido tiene acumular verdades que no se transforman
en patrones de vida y criterios ciertos para relacionarnos con las demás especies
vivientes. No podemos seguir pensando al técnico como sede del saber, porque el
conocimiento no está ni aquí ni allá, ni en el sujeto ni en el objeto, sino en un lugar
intermedio, lugar de la interacción y la construcción conjunta. Un modelo de
conocimiento que no excluya la ternura ingresa necesariamente por la racionalidad
ecológica, considerando fundamental la dependencia, la descentralización y la
singularidad, abierto a la interacción y sin cerrarse en ningún momento con la
arrogancia de un gesto imperial.
El guerrero, que teme abrirse a la diferencia y a la singularidad, que ambiciona el
triunfo sobre los demás y trata de presentarse duro en sus faenas cotidianas, no se
sentirá a gusto con esta defensa de la ecoternura. Pero es hora de admitir la riqueza
vital de un pensamiento flexible que abandona la simbólica de los modelos
teológicos cerrados. La naturaleza actúa de manera flexible y abierta, sin planes
definitivos. No se trata de tener un solo plan sino de poder asumir todos los planes,
abiertos a la articulación y a las singularidades, prestos a alimentarnos del desorden
y la incertidumbre.
5. La ecoternura encierra, por demás, una posición política. En un mundo armado hasta
los dientes y cruzado por vientos de exterminio, es necesario entender que la
simbología guerrera ha llegado a su fin. Afirmación que nos obliga a introducir una
nueva simbología en el escenario político que permita reconocer la existencia del
conflicto y la necesidad de la diferencia, a fin de contrarrestar las consecuencias
funestas de esta pasión por la homogeneización que se traslada del monocultivo a
las relaciones interpersonales. Los plaguicidas responden a esa mentalidad cerrada
que declara la guerra al desorden, a lo indeseable, actitud que se expresa tanto en la
producción empresarial como en la intolerancia y fanatismo que caracteriza a ciertos
modos de vida familiar y social. 1_a lógica de la gran producción capitalista, que
ambiciona producir lo homogéneo tanto en la fábrica como en la escuela y la familia,
genera una tensión productiva que destruye el abanico de singularidades, fenómeno
que pone en peligro nuestra existencia como especie. Convivir en un ecosistema
humano implica una disposición sensible a reconocer la diferencia, asumiendo con
ternura las ocasiones que nos brinda el conflicto para alimentar el mutuo
crecimiento.
Al excluir la sensibilidad de nuestras relaciones con el ecosistema sentamos las
bases para su destrucción, pues los equilibrios entre los individuos y las especies,
trátese de seres humanos, animales o plantas, están mediados por los cambios que
detecta nuestra disposición sensible. Es a partir de la percepción de cambios
térmicos, olfativos, o por otro tipo de fenómenos perceptuales, que tanto las plantas
como los animales generan procesos restitutivos que protegen la permanencia de la
vida mediante la articulación de nuevas singularidades a las cadenas tróficas. Sin
afectación sensible por parte de los seres vivientes sería imposible mantener el
equilibrio ecológico.
Los códigos que permiten la comunicación entre los individuos y las especies
están siempre mediados por información sensorial. La sabiduría animal -y
también la vegetal- tienen como fuente directa la captación de ámbitos térmicos,
químicos o lumínicos, cuyo conocimiento es fundamental para interactuar con el
entorno.
Pero el guerrero teme a la sensibilidad. pues ella le hace perder la coraza
caracterial, la dureza de piel que necesita para triunfar en sus combates. Esta
dureza que el sujeto occidental exhibe frente a sus necesidades afectivas, este
analfabetismo emocional que le impide comprender la singularidad de los in-
tercambios emocionales, es también la base de su dureza con las demás
especies animales y vegetales. En las sociedades no occidentales, lejanas de la
pretensión imperial y burocrática que agobia a nuestra cultura, la relación sen-
sible con el medio no ha sido todavía censurada. El chamán percibe en su
cuerpo los desequilibrios del ecosistema y, a partir de esta captación, introduce
dentro de la comunidad normas correctivas. En la actualidad es impensable que
una autoridad pueda generar leyes y decretos modificando la producción
e
conómica, invocando para ello la percepción directa que tiene del sufrimiento
de los bosques. La molestia corporal, el dolor que nos C
ausa la destrucción de
las especies o la contaminación del aire y la tierra, no son argumentos admitidos
por nuestra cultura. Pero ha sido esta percepción directa del peligro la que
durante siglos ha permitido, al interior de las especies biológicas y de las
culturas antiguas, conservar el equilibrio ecológico.
6. Una redefinición ecológica de la cultura debe pasar por una recuperación de la
sensibilidad. Sólo en tanto captemos sensorialmente las dificultades del
ambiente; sólo cuando aprendamos de nuevo a distinguir los olores y los
sabores para detectar de manera directa la contaminación del aire y los
productos alimenticios; sólo cuando nos relacionemos visceralmente con el
medio y reproduzcamos en nuestro cuerpo el sufrimiento de las especies
envenenadas y acorraladas, sólo entonces estaremos en capacidad de
confrontar nuestros comportamientos y símbolos, produciendo cogniciones
afectivas que permitan reestructurar nuestra dimensión ética.
La racionalidad burocrática e imperial, que actúa separada del ambiente y la
sensibilidad, no ofrece ningún futuro a nuestra especie. La voluntad no puede
seguirse instituyendo en contra de la naturaleza. Aunque cada vez más personas y
países desarrollan una conciencia y un pensamiento ecológicos, también es cierto
que la transnacionalización del capital y la apertura económica, fenómenos típicos
de fin del siglo XX, amenazan con acelerar la crisis medioambiental imponiendo la
consigna: "productividad y eficiencia, clave de los noventa". Como consecuencia de
la privatización de bienes estatales en muchos países del planeta, se impone una
competencia salvaje, centrada en lógicas del corto plazo que va en contravía de
la diversidad y autorregulación ecológica.
Este afán de productividad ocasiona también desastres en el mundo
interpersonal, dando lugar a la psicopatología del consumo compulsivo. Los
consumidores compulsivos, bien sea de sustancias psicoactivas o de otros
productos e ilusiones que brinda el mercado, padecen su propio desastre
ecológico. Tomemos el ejemplo del consumidor de cocaína: tensionado por el
éxito y la eficiencia, por los ideales de grandeza del "hombre de mundo", concreta
y perpetúa en su consumo la miseria afectiva que proviene de su
conflictualización de la dependencia. Al igual que sucede con los monocultivos,
en las relaciones interpersonales se han roto las redes de dependencia en favor
de una adicción a la productividad.
Las mismas disposiciones psicológicas que nos han llevado a entrar en conflicto
con la naturaleza ocasionan también una grave crisis en la esfera interpersonal.
Si entendemos la problemática ecológica como un producto de la ruptura de las
cadenas dependencia y el apabullamiento de la singularidad, constataremos que
esa lógica homogénea y burocrática de las fábricas y la escuela no es otra cosa
que el modelo del monocultivo trasladado a los espacios interhumanos, con-
taminando con su funcionalidad a ultranza el medio ambiente comunicativo e
interpersonal. Por eso, frente a tantos distractores que intentan convencernos
para militar en una u otra propuesta medioambiental, no podemos perder de vista
que la crisis ecológica tiene su arraigo, ante todo, en la problemática surgida a
partir de la extensión al mundo entero del modelo del monocultivo, vigente tanto
para la agricultura como para la industria y la organización burocrática. Se ha
constatado la fragilidad a que se ven expuestos los ecosistemas cuando se
reduce la variabilidad en beneficio de la explotación intensiva de una sola espe-
cie, seleccionada por ofrecer mejores condiciones de rentabilidad y pingües
alternativas de maximización productiva. Los cultivos a gran escala y de rotación
acelerada revelan su debilidad por carecer de la protección inmunológica que les
brinda la variedad, exigiendo insumos muchas veces superiores a los requeridos
por los ecosistemas diversificados.
7. Al ser suplidas tales fallas con la utilización masiva de pesticidas v abonos
químicos, se altera la reproducción de los ciclos natura les, rompiéndose en
muchos casos las cadenas bióticas y haciendo mucho más grave la disminución de
la diversidad. En el origen de la contaminación está casi siempre la presión del
monocultivo. La revolución verde, entendida como la selección de un solo genotipo
a expensas de la variabilidad genética, permitió que se llegaran a poseer genotipos
de alto rendimiento, incrementándose a la vez la posibilidad de súbitas catástrofes
por el predominio de la homogeneidad, pues sólo la diversidad en el seno de una
población permite la aparición de defensas selectivas y diferenciadas. La
desaparición de las variedades concurrentes al igual que la serialidad en la
producción industrial, son los efectos más visibles de la entronización del
monocultivo como modelo de guerra que se sustenta en la simplificación y
homogeneización, en la voluntad de erradicar los conflictos, negar la diferencia y
desarrollar instrumentos cada vez más mortíferos y precisos para controlara los
enemigos, sean éstos plagas, bacterias o seres humanos.
La compulsión por el éxito y la eficiencia, norma suprema del capitalismo occidental, es el
corazón que anima las consignas de internacionalización y transnacionalización de la
economía que buscan subsumir toda forma de productividad en la dinámica del mercado
mundial. Cosmovisión devastadora que produce victorias efímeras y que termina, en
ocasiones, creando más problemas de los que resuelve. Modelo arrasador de la
singularidad que termina por destruir también nuestra esfera íntima, impidiendo que
accedamos a una vida afectiva plena.