Historia Económica

1. 4. La historia como desarrollo y sucesión de formaciones económico-
sociales
El materialismo histórico no impone a la historia esquemas
preconcebidos, no trata de ajustar a sus conclusiones los acontecimientos
del pasado y del presente. Todo lo contrario, él mismo es una
generalización científica de la historia.
La conclusión de que la historia de la humanidad es una sucesión
consecutiva de formaciones económico-sociales descansa en
conocimientos científicos fidedignos que poseemos del pasado. La
humanidad ha conocido cuatro formaciones: comunidad primitiva,
esclavismo, feudalismo y capitalismo, y actualmente vive en una época de
transición a la formación siguiente, el comunismo, la primera fase del cual
es lo que se conoce como socialismo.
A continuación trataremos de peculiarizar sólo los rasgos más
generales de las formaciones económico-sociales, prescindiendo de los
detalles y rasgos específicos y secundarios que tan abundantes son en la
historia de cada país y de cada época.
Régimen de la comunidad primitiva
El régimen de la comunidad primitiva es, históricamente, la primera
forma que la sociedad adopta después de que el hombre se separa del
mundo animal, cuando, en un largo proceso de trabajo, adquirió las
cualidades que le diferencian del resto de los seres vivos.
Los instrumentos de trabajo con que la humanidad contaba en las
fases iniciales del régimen de la comunidad primitiva no podían ser más
rudimentarios: el palo, el hacha de piedra, el cuchillo de pedernal y la
lanza con punta del mismo material; más tarde son inventados el arco y la
flecha. Los medios de subsistencia procedían de la caza y la recoleccióri
de frutos silvestres, mucho más tarde surgió la agricultura a base del
trabajo con azada. La única fuerza motora que se conocía era el músculo
del hombre.
El nivel de las fuerzas productivas hallábase en concordancia con las
relaciones de producción que existían entre los hombres. Con aquellos
instrumentos de trabajo y armas el individuo aislado era incapaz de hacer
frente a las fuerzas de la naturaleza y de proporcionarse el sustento.

2. Únicamente el trabajo en común (la caza, la pesca, etc.) de todos los
miembros de la comunidad primitiva, su solidaridad y recíproca ayuda
podían asegurarles la obtención de los recursos necesarios para su vida.
El trabajo en común traía consigo la propiedad en común de los medios
de producción, que era la base de las relaciones de producción en aquella
época. Todos cuantos integraban la comunidad hallábanse en relaciones
iguales respecto de los medios de producción; nadie podía despojar de
ellos al resto y atribuírselos en propiedad privada.
Al no existir propiedad privada no podía haber explotación del hombre
por el hombre. Los rudimentarios instrumentos de trabajo, aun
utilizándose en común, proporcionaban tan pocos medios de existencia
que apenas si cada individuo podía sustentarse. No quedaba excedente
alguno que se pudiera quitar al productor en beneficio de otros miembros
de la sociedad. Y como no había explotación del trabajo ajeno, no se
sentía la necesidad de un aparato especial de coerción. Las sencillas
funciones del gobierno de la comunidad eran ejercidas colectivamente o
encomendadas a los hombres más respetados y expertos.
Las particularidades de la comunidad primitiva venían determinadas,
pues, por el bajo nivel de desarrollo de la producción, y por la impotencia
en que el hombre se veía ante una naturaleza temible. La dependencia de
los hombres respecto de la naturaleza, extraña e incomprensible, que se
oponía a ellos, se reflejó en sus concepciones religiosas de una
ingenuidad infantil. El hombre se sometía a la autoridad de la comunidad,
de la gens o de la tribu, seguía ciegamente las tradiciones y costumbres.
La colaboración y la ayuda mutua se extendían entonces únicamente a
los miembros de una tribu. Las tribus mantenían a veces entre sí cruentas
guerras. El régimen de la comunidad primitiva, aunque sin las
deformaciones ni los repelentes rasgos que la explotación trajo
posteriormente a la sociedad y a los hombres, estuvo muy lejos de ser la
«Edad de Oro» del género humano.
Con el tiempo, el régimen de la comunidad primitiva entra en la fase de
su desintegración. Las causas fundamentales de su decadencia y
desaparición residían en el desarrollo de las fuerzas productivas. Los
hombres llegan poco o poco a aprender el arte de fundir el metal. Las
armas y utensilios de piedra van siendo desplazados por los de metal. Se
propaga el empleo del arado con reja metálica, las hachas de metal, las
puntas de flecha y lanza de bronce y de hierro, etc. Siguió progresando la
agricultura. La domesticación de animales y su empleo como fuerza de
tiro para cultivar la tierra elevó considerablemente el rendimiento del
trabajo.
El desarrollo de las fuerzas productivas -de los instrumentos de trabajo
y de los hábitos y experiencia de los trabajadores- da lugar a importantes

3. cambios sociales. Prodúcese la división social del trabajo: el pastoreo se
separa de la agricultura; luego las industrias artesanas se constituyen
como ocupaciones independientes. Comienza a ampliarse el intercambio
de productos del trabajo, primero entre las tribus y después en el seno de
la propia comunidad. Gradualmente se hace innecesario el trabajo en
común de la comunidad entera. La tribu y la gens se descomponen en
familias, cada una de las cuales se convierte en una unidad económica
autónoma. El trabajo se concentra en dichas unidades, aparece la
propiedad privada y se hace posible la explotación: la producción había
progresado tanto que la fuerza de trabajo humana rendía ya más de lo
necesario para el simple sustento del propio trabajador.
La necesidad y el deseo de los hombres de aliviar su trabajo y de
disponer de reservas para hacer frente a las calamidades naturales
movieron a perfeccionar los instrumentos y desarrollar los hábitos de
trabajo. Mas al cambiar los instrumentos de trabajo, los hombres -al
margen de su voluntad, inconscientemente, sin adivinar siquiera las
consecuencias sociales a que esto conduciría- preparaban una
transformación radical de la sociedad: el paso de la comunidad primitiva al
esclavismo. Las fuerzas productivas de la sociedad, al acrecerse, exigían
nuevas relaciones de producción entre los hombres.
El régimen de la esclavitud
La base de las relaciones de producción de este régimen era la
propiedad privada del esclavista no sólo de los medios de producción,
sino también de los propios trabajadores: los esclavos. Esta propiedad del
esclavista sobre los esclavos y cuanto ellos producían venía impuesta por
el nivel del desarrollo de las fuerzas productivas de la época,
suficientemente alto para que fuese posible la explotación de los
trabajadores. Sin embargo, dicho nivel era aún tan bajo, que se podía
explotar a los trabajadores, apropiarse parte del producto por ellos
producido, sólo reduciendo su consumo al mínimo, dejándoles lo
estrictamente imprescindible para que no se muriesen de hambre. Esto
podía hacerse únicamente privando a los explotados de toda clase de
derechos, reduciéndolos a la situación de «instrumentos parlantes» y
aplicándoles las medidas de coerción más feroces.
El cambio de las relaciones de producción revolucionó asimismo las
esferas restantes de la vida social.
Las relaciones de colaboración y solidaridad, propias de la comunidad
primitiva, dejaron paso a relaciones de dominación de una parte de la
sociedad sobre la otra, a relaciones de explotación, de opresión y de

4. hostilidad irreductible. La sociedad se escindió en clases antagónicas: la
de los esclavistas y la de los esclavos.
La época de la esclavitud aportó a los trabajadores terribles
calamidades y sufrimientos. «Los intereses más viles -la baja codicia, la
brutal avidez por los goces, la sórdida avaricia, el robo egoísta de la
propiedad común- inauguran la nueva sociedad civilizada, la sociedad de
clases; los medios más vergonzosos -el robo, la violencia, la perfidia, la
traición- minan la antigua sociedad de las gens, sociedad sin clases, y la
conducen a la perdición (nota 65.- C Marx y F. Engels, Obras escogidas,
en dos tomos, t. II, Moscú, pág 309, ed. en español.) Así describe Engels
la época de transición del régimen de la comunidad primitiva al esclavista.
La feroz explotación de que eran objeto los esclavos provoca en ellos
una desesperada resistencia. Para aplastarla no servían los viejos
órganos de gobierno de la gens y la tribu; requeríase un aparato especial
de violencia, y éste fue el Estado. La nueva institución estaba llamada a
proteger la propiedad de los esclavistas y asegurar la afluencia constante
de esclavos; a esta situación eran reducidos los prisioneros de guerra y
los deudores insolventes. A la vez que el Estado, nació el Derecho, o
sistema de normas y prescripciones jurídicas que expresaban la voluntad
de la clase dominante y estaban respaldados por la fuerza coercitiva del
Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideología específica de la
sociedad esclavista. Entre los opresores se fue extendiendo poco a poco
el desprecio al trabajo físico, en el que empezó a verse una ocupación
indigna del hombre libre; se fue arraigando la idea de la desigualdad de
los hombres.
Y a pesar de todo esto, el régimen esclavista significaba un gran paso
adelante en el progreso de la humanidad. Prosiguió la división social del
trabajo: entre la agricultura y las industrias urbanas y entre estas últimas
también. La división del trabajo significaba, a su vez, la especialización y
perfeccionamiento de los instrumentos y un nuevo caudal de experiencia
de trabajo. En la agricultura, junto al cultivo de cereales aparecieron
ramas nuevas (horticultura, fruticultura, etc.). Se inventaron aperos como
el arado de ruedas, la grada y la guadaña. La fuerza muscular del hombre
se ve completada en gran escala por la de los animales. El trabajo de
masas de esclavos permitía la construcción de presas y sistemas de
riego, de caminos y de barcos, de conducciones de agua y de grandes
edificios urbanos. Y cuando parte de los miembros de la sociedad
quedaron libres de la participación directa en la producción -debido a la
explotación de los esclavos-, se crearon las condiciones para el progreso
de la ciencia y de las artes.
Pero llegó, sin embargo, un tiempo en el que se agotaron las
posibilidades de progreso que el modo esclavista de producción

5. implicaba; sus relaciones de producción se convirtieron en una traba que
dificultaba el desarrollo de las fuerzas productivas. Los esclavistas,
disponiendo como disponían del trabajo barato de los esclavos, no
mostraban interés por el perfeccionamiento de los instrumentos de
producción. A mayor abundamiento, no se podía confiar al esclavo
instrumentos complicados y costosos, puesto que no tenía el menor
interés en el resultado de su trabajo. Pero el desarrollo de las fuerzas
productivas imponía cada vez más imperiosamente la supresión de las
viejas relaciones de producción.
Esto únicamente podía hacerlo una revolución social, cuya fuerza
motriz eran las clases y capas que más sufrían del régimen esclavista y
que, por tanto, se hallaban más interesadas en su supresión. Eran los
esclavos y la parte más pobre de la población libre. A medida que las
contradicciones se ahondaban en el viejo modo de producción, la lucha
de clases adquiría mayor virulencia. Sus formas eran muy variadas, desde
la premeditada inutilización de los instrumentos de trabajo hasta los
levantamientos, en los que participaban decenas de miles de hombres. En
fin de cuentas el régimen esclavista sucumbió bajo los golpes aunados de
las insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de las
tribus bárbaras vecinas, a las que era ya incapaz de hacer frente el
Estado esclavista, debilitado por las contradicciones internas y las
guerras. Vino a sucederle una nueva formación: el feudalismo.
El régimen feudal
La base de las relaciones de producción de este régimen es la
propiedad de los señores feudales sobre los medios de producción, y, en
primer lugar, sobre la tierra (el término de «feudalismo» procede de la
palabra latina «feodum»; así se llamaban las tierras que el rey distribuía
entre sus allegados, a cambio de lo cual éstos habían de prestarle servicio
militar). Los campesinos dependían personalmente de los señores, pero
ya no constituían propiedad plena de ellos (nota *.- En algunos países
como, por ejemplo, Rusia, la dependencia personal de los campesinos
respecto de los señores feudales adoptó formas particularmente brutales,
que la aproximaban a la esclavitud: el terrateniente podía vender y
comprar a los campesinos, etc.. El señor feudal tenía derecho al trabajo
del campesino, que estaba obligado a cumplir en beneficio de aquél
determinadas cargas.)
En la sociedad feudal se conocía también la propiedad de los
campesinos y artesanos. El siervo recibía un lote de tierra, tenía su
economía individual cuyos productos, una vez satisfechas las cargas
debidas a su señor, quedaban a disposición de él.

6. Esta característica de las relaciones de producción abría nuevas
posibilidades para el incremento de las fuerzas productivas. El productor
directo tenía ya cierto interés material en el resultado de su trabajo. Por
eso no rompía ni estropeaba los aperos e instrumentos, sino que, al
contrario, los cuidaba celosamente y los perfeccionaba. La agricultura
conoció nuevos progresos: apareció el sistema de tres hojas y se extendió
el abonamiento de los campos.
Aún fueron más importantes los éxitos de las industrias artesanas, que
proporcionaban aperos para el campo, objetos para el uso de los señores
feudales y comerciantes, utensilios, armas y pertrechos militares. El
progreso de las industrias artesanas y del comercio favoreció el
crecimiento de las ciudades, que con el tiempo se convirtieron en grandes
centros económicos, políticos y culturales, en la cuna del nuevo modo
capitalista de producción.
En la época del feudalismo se hicieron numerosos descubrimientos
relevantes que ejercieron gran influencia en la historia de la humanidad:
los hombres aprendieron a convertir el hierro colado en dulce, a construir
barcos de vela apropiados para largos viajes, a preparar sencillos
instrumentos ópticos (anteojos, catalejos), inventaron la brújula, la
pólvora, el papel, la imprenta y el reloj de cuerda. A la energía muscular
del hombre y de los animales se fue sumando cada vez más la fuerza del
viento (molino de viento, barco de vela) y de las caídas de agua (molino
de agua, rueda hidráulica, el motor más primitivo que se empleó
extraordinariamente en la Edad Media).
El cambio de las relaciones de producción propias del esclavismo por
las feudales trajo consigo grandes modificaciones en toda la vida de la
sociedad.
Modificose, lo primero de todo, la estructura de clase. La clase
dominante pasó a ser la de los señores feudales, que eran los
propietarios de la tierra. La otra clase fundamental de la sociedad feudal
era la de los campesinos siervos. Las relaciones entre estas clases eran
de carácter antagónico, se basaban en la contradicción inconciliable de
sus intereses de clase. Las formas de la explotación, aunque un tanto
suavizadas en comparación con la esclavitud, eran extraordinariamente
duras. Tratábase, en cuanto a los siervos, de una coerción
extraeconómica, como lo era antes. Trabajaban movidos por estímulos
puramente económicos, por su interés material, únicamente en sus lotes
de tierra. Sin embargo, la mayor parte del tiempo lo dedicaban a trabajar
para el señor, sin que por ello percibiesen remuneración alguna. Lo que
principalmente les hacía trabajar en este caso era el temor al castigo, la
pena que ello acarreaba y laamenaza de perder todos sus bienes
personales, de los cuales podía desposeerlos el señor.

7. La lucha de clases se elevó en la sociedad feudal a un nivel más alto
de lo que se había conocido bajo el esclavismo. Los levantamientos
campesinos se extendieron a veces a grandes territorios. Del volumen de
su resistencia a los señores son prueba las guerras campesinas, que
sacudieron sucesivamente un país tras otro: la insurrección de Wat Tyler
en Inglaterra (siglo XIV) y la de la Jacquerie en Francia (siglos XIV y XV),
las guerras husitas en Bohemia (siglo XV), la guerra campesina de
Alemania (siglo XVI, el levantamiento de los tai-ping en China (siglo XIX) y
de los sijs en la India (siglos XVII y XVIII), los movimientos de Bolótnikov,
Razin (siglo XVII) y Pugachov (siglo XVIII) en Rusia, etc.
La superestructura política e ideológica de la sociedad feudal es un
reflejo de las características que adoptan la explotación y la lucha de
clases. Para explotar y mantener sujetos a los campesinos, el Estado
feudal había de recurrir a la fuerza armada de que disponía no sólo el
poder central, sino también cada señor. Este, dentro de sus feudos, era el
dueño absoluto, señor de horca y cuchillo.
El derecho reafirmó la desigualdad social y económica del feudalismo;
las clases y capas sociales adoptaron la forma de estamentos: nobleza,
clero, campesinos, comerciantes, etc. Las relaciones entre los estamentos
y dentro de cada uno de ellos eran de estricta subordinación y
dependencia personal. Los compartimientos estancos en que la sociedad
estaba dividida eran un obstáculo para el paso de un peldaño a otro en la
jerarquía feudal. En la vida espiritual, el primer puesto lo conquistó la
Iglesia, la religión.
Con el tiempo, el desarrollo de las fuerzas productivas choca con las
relaciones de producción imperantes en el feudalismo y la superestructura
política e ideológica que tales relaciones predeterminaban. Los
campesinos fueron luchando con más empeño cada vez contra la
opresión feudal por obtener el derecho a disponer libremente de los
productos de su trabajo. Aspiraban a eximirse de las cargas feudales a fin
de obtener medios para mejorar su hacienda, etc. Junto a los pequeños
talleres artesanos aparecen grandes manufacturas basadas en el trabajo
artesano, pero en las cuales las distintas operaciones estaban muy
especializadas y se empleaba a operarios no sometidos a servidumbre.
Las ciudades, bastión de la joven burguesía, experimentaron un
intenso desarrollo. El comercio fue alcanzando mayor amplitud cada vez.
Con ayuda de las tropas reales los mercaderes se apoderaban de nuevos
mercados en ultramar. El incremento del intercambio condujo, a su vez, a
un rápido progreso de la producción. A esto contribuyeron también los
descubrimientos científicos y técnicos realizados en los siglos XVI y XVII.

8. Poco a poco, en el seno del régimen feudal se fue estructurando el
nuevo modo capitalista de producción. Para que se desenvolviera
libremente hacía falta que se pusiera fin al sistema feudal. La burguesía -
clase portadora del nuevo modo de producción- necesitaba un mercado
de trabajo «libre», es decir, hombres emancipados de la servidumbre y sin
propiedad, a los cuales empujase el hambre a las fábricas. Necesitaba un
mercado nacional, con supresión de las barreras aduaneras y de otro
género que los señores feudales habían levantado. Pugnaba por la
supresión de los impuestos destinados al sostenimiento de la Corte, con
los numerosos nobles que vivían a su arrimo, y la anulación de los
privilegios estamentales. Pugnaba por imponer libremente su voluntad en
todos los órdenes de la vida social.
Alrededor de la burguesía se agrupaban todas las clases y capas
sociales descontentas con el feudalismo: desde los siervos de la gleba y
la gente humilde de las ciudades, víctimas de la miseria, la humillación y
toda clase de desafueros, hasta los hombres de ciencia y escritores
avanzados a quienes, cualquiera que fuese su origen, asfixiaba el yugo
espiritual del feudalismo y de la Iglesia.
Comenzó la época de las revoluciones burguesas.
El régimen capitalista
La base de las relaciones de producción del capitalismo es la
propiedad privada de la clase capitalista sobre los medios de producción.
Los capitalistas explotan a la clase de los obreros asalariados,
emancipados de la dependencia personal, pero obligados a vender su
fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de producción.
Las relaciones de producción del capitalismo abrieron amplias
posibilidades de desarrollo a las fuerzas productivas. Apareció y progresa
rápidamente la gran producción maquinizada, basada en el
aprovechamiento de fuerzas tan poderosas como el vapor y, más tarde, la
electricidad, y en la amplia aplicación de la ciencia. El capitalismo llevó a
cabo la división del trabajo no sólo dentro de cada país, sino también
entre los distintos países, creando así el mercado mundial y, luego, el
sistema mundial de economía.
Y una vez más, el cambio del modo de producción trajo consigo
modificaciones en toda la vida social.
Las clases fundamentales de la sociedad son ahora los capitalistas y
los obreros. Las relaciones entre ellos siguen siendo antagónicas, por

9. cuanto descansan en la explotación y opresión de los desposeídos por los
poseedores. Son las relaciones de una lucha de clases inconciliable. Pero
los métodos de explotación y opresión cambian sustancialmente: la forma
dominante de coerción es la económica. El capitalista, por lo común, no
suele necesitar la fuerza para obligar a que trabajen en su beneficio. El
obrero, carente de medios de producción, se ve reducido a hacerlo
«voluntariamente» bajo la amenaza de la muerte por hambre. Las
relaciones de explotación se hallan ahora encubiertas por la «libre»
contratación de los obreros por los patronos, por la «libre» compraventa
de la fuerza de trabajo.
Cambian los métodos de explotación y cambian también los métodos
de la dominación política. Se pasa del despotismo descarado, propio de
las formas anteriores, a formas más refinadas de dominación, a la
democracia burguesa. El poder ilimitado del monarca hereditario
desaparece, deja paso a la república parlamentaria (o por lo menos a la
monarquía constitucional); institúyese el derecho electoral y se proclaman
las libertades políticas de los ciudadanos y la igualdad de todos ante la
ley. Esto es lo que mejor correspondía a los principios de una libre
competencia, del libre juego de las fuerzas económicas que durante largo
tiempo sirvieron de base al capitalismo.
Ahora bien, con todas las diferencias que podemos observar entre las
superestructuras políticas e ideológicas de la sociedad burguesa y la
feudal, lo principal sigue en pie: una y otra se basan en las relaciones
propias de la propiedad privada y de la explotación. La parte
preponderante de la nueva superestructura corresponde a las
instituciones e ideas de la clase opresora, de la burguesía, y está
destinada a defender su dominación de clase y a mantener a las masas
explotadas en la obediencia.
La formación capitalista, y así nos lo dice ahora no ya la teoría, sino
también la práctica social, es asimismo temporal y perecedera. En su
seno maduran y se ahondan los antagonismos, y en primer término la
contradicción entre el carácter social de la producción y la forma privada
de la apropiación (nota * *.- Al análisis de los modos capitalista y socialista
de producción están dedicadas dos secciones de nuestra obra: la
tercera y la quinta, respectivamente. ). La única salida de estas
contradicciones es el paso a la propiedad social sobre los medios de
producción, es decir, al socialismo.
Pero, lo mismo que ocurrió en otros tiempos, el paso al nuevo modo de
producción es posible únicamente mediante la revolución social. La fuerza
llamada a realizar esta revolución es la clase obrera, engendrada por el
propio capitalismo. Tras agrupar en torno suyo a todos los trabajadores,

10. derroca la dominación del capital y crea un régimen nuevo, el régimen
socialista, que no conoce la explotación del hombre por el hombre
El régimen socialista
La base del modo socialista de producción es la propiedad social de
los medios de producción. De ahí que las relaciones de producción de la
sociedad socialista sean de colaboración y recíproca ayuda de los
trabajadores no sometidos a explotación alguna. Dichas relaciones
corresponden al carácter de las fuerzas productivas: el carácter social de
la producción se ve sostenido por la propiedad social de los medios de
producción.
A diferencia del régimen de la comunidad primitiva, la socialización de
los medios de producción se apoya en este caso en unas fuerzas
productivas infinitamente superiores, en una cultura y un poder del
hombre sobre la naturaleza. El nuevo régimen brinda a la humanidad
posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las fuerzas
productivas y en todos los órdenes de la vida de la sociedad.
Tales son, en sus líneas más generales, las principales etapas del
desarrollo de la humanidad.
Todo cuanto conocemos del pasado es una confirmación patente y
viva de la veracidad científica de la interpretación materialista de la
historia, la esencia de la cual formuló Marx como sigue en su prólogo de
laContribución a la crítica de la economía política: .
«En la producción social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a
la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo
de producción de la vida material condiciona el proceso social, político y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre lo que determina su
ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción
existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta
allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones
se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revolución

11. social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos
rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella» (nota
66.- C Marx y F. Engels, Obras escogidas, en dos tomos, t. I, Moscú, pág
373, ed. en español.).