El diálogo de saberes en educación popular e investigación comunitaria se ha
comprendido como principio, enfoque, referente metodológico y como un tipo
acción caracterizada por el reconocimiento de los sujetos participantes en
procesos formativos o de construcción grupal de conocimientos. La aproximación
que se hace al diálogo de saberes, en este texto, apunta a entenderlo como un
tipo de “hermeneutica colectiva” donde la interacción, caracterizada por lo
dialógico, recontextualiza y resignifica los “dispositivos” pedagógicos e
investigativos que facilitan la reflexividad y la configuración de sentidos en los
procesos, acciones, saberes, historias y territorialidades.
En el apunte, se pretende ampliar la perspectiva hasta ahora asumida, intentando
un acercamiento al diálogo de saberes como eje estructurante de las prácticas
investigativas comunitarias y de educación popular, destacando los tránsitos y las
huellas que dejan las tensiones entre globalización/diversidad, entre
ataduras/articulaciones. Interesa, también, recrear y compartir, de una manera
sencilla, aspectos de la reflexión metodológica desarrollada, buscando dar cuenta
de un asunto: “las raíces hermeneuticas del diálogo de saberes”.
¿QUE ES?
Es la interacción entre dos o más culturas en una forma lineal, de un modo que ninguna se encuentre por encima de cultura. Favoreciendo con ello la integración y la convivencia de todos los individuos involucrados en ellas, construyendo y compartiendo un ámbito, donde la igualdad y la buena empatía sea el objetivo principal de este proyecto.
En América Latina, está ligada a geopolíticas de lugar y espacio, desde puntos históricos hasta nuestra actualidad, llevando consigo la interacción que conlleva la interculturalidad, donde ningún grupo sea indígena, afrodescendiente, mestizo, etcétera… se va a encontrar por encima de otro, favoreciendo la convivencia entre los individuos.
El diálogo de saberes en educación popular e investigación comunitaria se ha
comprendido como principio, enfoque, referente metodológico y como un tipo
acción caracterizada por el reconocimiento de los sujetos participantes en
procesos formativos o de construcción grupal de conocimientos. La aproximación
que se hace al diálogo de saberes, en este texto, apunta a entenderlo como un
tipo de “hermeneutica colectiva” donde la interacción, caracterizada por lo
dialógico, recontextualiza y resignifica los “dispositivos” pedagógicos e
investigativos que facilitan la reflexividad y la configuración de sentidos en los
procesos, acciones, saberes, historias y territorialidades.
En el apunte, se pretende ampliar la perspectiva hasta ahora asumida, intentando
un acercamiento al diálogo de saberes como eje estructurante de las prácticas
investigativas comunitarias y de educación popular, destacando los tránsitos y las
huellas que dejan las tensiones entre globalización/diversidad, entre
ataduras/articulaciones. Interesa, también, recrear y compartir, de una manera
sencilla, aspectos de la reflexión metodológica desarrollada, buscando dar cuenta
de un asunto: “las raíces hermeneuticas del diálogo de saberes”.
¿QUE ES?
Es la interacción entre dos o más culturas en una forma lineal, de un modo que ninguna se encuentre por encima de cultura. Favoreciendo con ello la integración y la convivencia de todos los individuos involucrados en ellas, construyendo y compartiendo un ámbito, donde la igualdad y la buena empatía sea el objetivo principal de este proyecto.
En América Latina, está ligada a geopolíticas de lugar y espacio, desde puntos históricos hasta nuestra actualidad, llevando consigo la interacción que conlleva la interculturalidad, donde ningún grupo sea indígena, afrodescendiente, mestizo, etcétera… se va a encontrar por encima de otro, favoreciendo la convivencia entre los individuos.
Diferentes interpretaciones del concepto de INTERCULTURALIDAD. Compilación del Biol. Miguel Angel Gutiérrez Domínguez. Licenciatura en Naturopatía Médica.
La protección de la identidad cultural de los pueblos indígenas a través del ...Nayeli Amil Zeab
La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha coadyuvado a un reconocimiento del derecho a la identidad cultural de los pueblos indígenas a través de derechos convencionalmente reconocidos, como es el caso del derecho a la integridad personal. Por medio de una interpretación no restrictiva de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, la Corte ha tomado en consideración los particularismos culturales de los pueblos indígenas para proteger de manera más amplia el derecho a la integridad personal de las comunidades indígenas
y tribales, con el fin de brindar también una protección a su cultura. En este artículo se analizan tres casos contenciosos y se muestran tres modos de protección de la identidad cultural a través del derecho a la integridad personal.
Diferentes interpretaciones del concepto de INTERCULTURALIDAD. Compilación del Biol. Miguel Angel Gutiérrez Domínguez. Licenciatura en Naturopatía Médica.
La protección de la identidad cultural de los pueblos indígenas a través del ...Nayeli Amil Zeab
La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha coadyuvado a un reconocimiento del derecho a la identidad cultural de los pueblos indígenas a través de derechos convencionalmente reconocidos, como es el caso del derecho a la integridad personal. Por medio de una interpretación no restrictiva de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, la Corte ha tomado en consideración los particularismos culturales de los pueblos indígenas para proteger de manera más amplia el derecho a la integridad personal de las comunidades indígenas
y tribales, con el fin de brindar también una protección a su cultura. En este artículo se analizan tres casos contenciosos y se muestran tres modos de protección de la identidad cultural a través del derecho a la integridad personal.
Módulo 5. Actividad 1: Mapeo diversidad y diálogo intercultural
Bibliografía:
Invertir en la diversidad cultural y el diálogo Intercultural.UNESCO(2009).
Mapa cultural del Caribe colombiano. Colombia: Dirección General, Consejo Regional de Planificación de la Costa Atlántica. Consejo Regional de Planificación (1993).
Conceptos Clave para la ‘Convivencia Intercultural’.pptxLuisFernandoGarca8
Aquí se vuelcan algunos conceptos teóricos claves para comprender de forma sucinta pero sustancial a qué aludimos cuándo hablamos de 'Interculturalidad', para ello es necesarios comprender y dilucidar a qué nos referimos cuando hablamos de 'cultura' y quiénes son los hacedores y portadores de 'cultura' y 'legados culturales'. En tanto que esto último, a saber, legados culturales, los seres humanos estamos predispuestos a desarrollar actitudes y expresiones de 'etnocentrismo' que pueden tener serias implicaciones en nuestra convivencia, trato y cohabitación con otros individuos y grupos culturalmente y/o lingüísticamente diferenciados de nosotros mismos.
En esta segunda entrega, el periódico Tierra se adentra en la operación «Inherent Resolve», una de las dos en las que participa el Ejército de Tierra en Irak. Personal de las Fuerzas Aeromóviles del Ejército de Tierra y del Mando de Operaciones Especiales forman parte de la coalición internacional para la lucha contra el Dáesh.
Este documento presenta una guía para encontrar soluciones a problemas complejos. Explica qué es un problema público, cómo podríamos definir un problema público, cómo podríamos definir un problema público de forma innovadora, cómo podríamos resolver un problema público con herramientas de pensamiento sistémico, sistemas complejos y pensamiento sistémico: ¿con qué herramientas contamos?
Con esta píldora formativa podrás comprender cómo implementar herramientas como el Arco del proceso de resolución de problemas (Beth S. Noveck / The GovLab), GovLab's Public Problem Solving Canvas o la Guía Un conjunto de herramientas introductorias al pensamiento sistémico para funcionarios públicos del Government Office for Science del Gobierno de Reino Unido.
Características del ESTADO URUGUAYO establecidos en la ConstituciónGraciela Susana Bengoa
Concepto General de ESTADO.
Características y estructura del Estado Uruguayo.
Normas Constitucionales donde se establece los distintos elementos que componen el Estado Uruguayo.
Informe de Movilidad / Abril 2024 - Caja de JubilacionesCórdoba, Argentina
El Informe de Movilidad es una publicación de carácter mensual en la cual se detallan los sectores con reajustados en la liquidación de haberes. Se tratan temas relacionados a haber medio, haber mínimo, ley 10.333 y tope previsional, entre otros. A su vez se efectúa una estimación del impacto financiero que tendrá la movilidad sobre las erogaciones corrientes del sistema previsional.
1. Docente: Dra. Yelitze Castellanos
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD MILITAR BOLIVARIANA DE VENEZUELA
INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS DE SEGURIDAD DE LA NACIÓN
“GRAN MARISCAL DE AYACUCHO ANTONIO JOSÉ DE SUCRE”
ESPECIALIZACIÓN EN ESTUDIOS DE CONFLICTOS PARA LA SEGURIDAD DE LA NACIÓN
II SEMESTRE
UNIDAD CURRICULAR
Interculturalidad en los conflictos
Tema 1 La Interculturalidad. Concepciones.
2. ¿ Pueden las culturas mezclarse, unirse,
respetarse o transformarse?
¿ Cómo se construye la
cultura?
¿ Qué es
cultura?
¿ Existen muchas culturas o
civilizaciones?
3. CULTURA
La formación de
la personalidad,
lo que los griegos
llamaron Paideia y
los latinos Cultus
Anima (cultivar el
alma)
Lo que el hombre
realiza para dominar
la naturaleza,
modificar el ambiente
natural y adaptarlo a
sus necesidades,
fines, intereses y
valores.
CULTURA
RELACIONES – INTERACCION SOCIAL –
DIFERENCIAS - SIMILITUDES
5. CULTURA
Hombre culto….
“…una persona verdaderamente culta sabe
matemáticas, ciencias naturales y física, música,
griego y latín; mientras que yo solo conozco lo
poco que me quedó de un bachillerato muy
pobre, por lo cual, las tres cuartas partes del
conocimiento humano me están vedadas (…) lo
que tengo es una gran curiosidad intelectual”
ARTURO USLAR PIETRI
(1906-2001)
(Entrevista del diario El Nacional, Caracas mayo,1981)
Fuente: Flores (2007) Apuntes de historia de la cultura.
Los libro de El Nacional
6. CULTURA
Desde la postmodernidad…
“La cultura es el código que organiza estructuras
y acciones del organismo social. Es un código en
perpetua formación y desintegración. Su función
es determinar qué pertenece al organismo y qué
es extraño a él. Si describe en forma adecuada el
entorno y prescribe las acciones para conservar
la comunidad funcionando en éste, lo perpetua.
Si se engaña sobre el entorno o adopta los
puntos de vista el enemigo, perece. ”
Luis Britto García
Britto (2009)América Nuestra.
Integración y revolución.
Tomo II Capítulo VIII. Nuestra cultura.
7. • Se aprende,
• Se deriva de los componentes biológicos, ambientales,
psicológicos e históricos de la existencia humana,
• Está estructurada,
• Está dividida en aspectos,
• Es dinámica,
• Es variable,
• Presenta regularidades que permiten su análisis por medio de
los métodos de la ciencia,
• Es instrumento que permite al individuo adaptar su situación
total y además le provee de medios de expresión creadora.
LA CULTURA:
Fuente: Herskovits (1952) El hombre y sus obras. Fondo de cultura económica. México.
8. ÁMBITOS O SECTORES DE ACCIÓN
CULTURA
POLÍTICO
ECONÓMICO
HISTÓRICO
EDUCATIVO
•Colonialismo/conquista/
rebelión/imperios.
•Encuentro de culturas.
•Proceso gradual.
•Actores y hechos.
•Asimilación/Interacción.
•Aprendizaje de nuevas
conductas, valores y
costumbres.
•Aceptación del otro.
•Identidad y herencia
cultural.
•Intereses económicos.
•Burguesía y proletariado.
•Dominador/dominado.
• Mercados globales.
• Lucha por el poder.
•Dominación.
•Migraciones. Movilización.
•Derechos.
SOCIAL
•Relación entre civilizaciones.
•Vinculación entre culturas y
sistemas societales.
•Lucha de clases.
•Mestizaje.
9. CULTURA
TECNOLÓGICO
• Geocultura
• Globalización
• Glocalización
• Cambio climático
• Preservación ambiental
y ONG´s
• Internet
•El PC / laptop
• Telefonía Celular
•Mass media
•Redes sociales
ÁMBITOS O SECTORES DE ACCIÓN
GEOGRÁFICO
10. CONTEXTO DE LO CULTURAL
(TÉRMINOS)
Nacional y
local
GLOCAL
12. “Se refiere a la presencia e interacción equitativa
de diversas culturas y a la posibilidad de generar
expresiones culturales compartidas, a través del
diálogo y del respeto mutuo”.
Artículo 4.8 de la Convención sobre la Protección y la Promoción de la
Diversidad de las Expresiones Culturales.
París, 20 de octubre de 2005
Interculturalidad
13. • La intercultural siempre se
apoya en valores como:
• la tolerancia y el diálogo
para resolver cualquier
conflicto,
• el respeto hacia la
diversidad y norma de
convivencia hacia el otro.
Interculturalidad
14. • El pluralismo de identidades culturales,
• El pluralismo de identidades nacionales,
• La inmigración,
• La globalización,
• La ciudadanía multicultural,
• Articulación entre lo público y lo privado.
SOCIEDAD INTERCULTURAL
Características
El problema determinante de una sociedad
multicultural e intercultural siempre es la
búsqueda de una nueva articulación entre la
identidad y lo político.
15. DIVERSIDAD CULTURAL
La UNESCO (2001) en la
Declaración universal sobre la
diversidad cultural expresa “la
convicción de que el respeto de la
diversidad de culturas y el diálogo
intercultural constituyen una de
las mejores garantías de
desarrollo y de paz”.
16. DIVERSIDAD CULTURAL
“El mundo es como un jardín –oí un día decir–, cada cultura es una delicada
flor que hay que cuidar para que no se marchite, para que no desaparezca. A
veces pueden parecernos semejantes, pero cada una tiene su aroma, su
textura, su tonalidad particular. Y aunque las flores azules sean nuestras
predilectas, ¿qué sería de un jardín solo con flores azules? Es la diversidad la
que otorga el alegre colorido a un jardín. Al mundo lo reencantan todas las
culturas o no lo reencanta ninguna, me digo entonces.”
Elicura Chihuailaf
Poeta Chileno