Anibal Quijano

2. PLÁN
- Presentación de Aníbal Quijano
- El concepto de Colonialidad
- La hegemonía política y el Eurocentrismo
- La cuestión del poder
- La heterogeneidad histórico-estructural del poder
- La totalidad
- La clasificación social
- El concepto de “clase”; de la naturaleza a la sociedad
- Teoría de clases sociales o de clasificación social
- El “sujeto”
- Colonialidad del poder y Clasificación social

3. ANIBAL QUIJANO
“La Colonialidad es uno de los elementos del capitalismo; se funda en la imposición
de una clasificación racial/étnica de la población del mundo.”
- Nací en 1928 en Yanamal, provincia de Yungay (Perú)
- Sociólogo y teorico político
- Director de la Cátedra América Latina y la Colonialidad del Poder en la
Universidad Ricardo Palma, en Lima
- Profesor del Departamento de Sociología de la Universidad de Binghamton en
Binghamton, Nueva York
- Se interesa en los conceptos de « colonialidad » y « hegemonía política ».

4. EL CONCEPTO DE COLONIALIDAD
Según Quijano, la colonialidad es “uno de los elementos constitutivos y específicos
del patrón mundial de poder capitalista. Se funda en la imposición de una
clasificación racial/étnica de la población del mundo.”
Colonialidad es un concepto diferente de Colonialismo; sin embargo tiene su origen
del colonialismo.
Aníbal Quijano vincula el concepto de colonialidad con el poder capitalista y la
hegemonía política de Europa.
Para el, la construcción de América (Latina) marca el paso cuando el capitalismo se
hace mundial. La colonialidad se hace a través del sistema económico-social.
(pagina 342)

5. LA HEGEMONÍA POLÍTICA Y EL
EUROCENTRISMO
- Definición de “Hegemonía Política”
- Historia del Eurocentrismo:
- Desde el siglo XVII, la noción de modernidad
- Desde el siglo XVIII, el iluminismo
- El siglo XIX es el teatro de cambios en la Colonialidad porque los progresos
tecnológicos van a producir una mundialización del capitalismo.
- La noción de estado-nación (territorio, población, gobierno)
- La segunda Guerra Mundial provoca reacciones por parte de intelectuales
- Raúl Prebish (teoría de la dependencia)
- Immanuel Wallerstein (moderno sistema-mundo).

6. LA CUESTIÓN DEL PODER EN EL
EUROCENTRISMO
Quijano define la sociedad como un conjunto articulado alrededor del PODER;
- El trabajo y sus productos
- La “naturaleza” y los recursos de producción
- El sexo (reproducción de la especie)
- La subjetividad (el conocimiento)
- La autoridad (para asegurar la reproducción de ese patrón)
- La relaciones sociales son de 3 formas: Explotación / Dominación / Conflictos

7. PERSPECTIVAS SOBRE EL PODER
- El Liberalismo (Hobbes).
- 1588-1679
- Filósofo ingles (filosofía política)
- El Materialismo Histórico (Marx)
- 1818-1883
- Filósofo, intelectual, militante comunista alemán (luchas de las clases)
- La religión como factor de homogeneidad y de consistencia en la sociedad.

8. LA HETEROGENEIDAD HISTÓRICO-
ESTRUCTURAL DEL PODER
Las relaciones de explotación/dominación y conflicto que constituyen el poder son
históricamente heterogéneos según Aníbal Quijano;
Considera que el trabajo existe bajo varias formas en el capitalismo mundial así que
la autoridad, el sexo y la subjetividad existen de formas modernas.
Lo importante para Quijano es que esos elementos heterogéneos se articulen juntos
La historia de necesidades:
aquí, las necesidades para el capitalismo eran de imponerse sobre
antiguas culturas y establecer un nuevo esquema.

9. LA HETEROGENEIDAD HISTÓRICO-
ESTRUCTURAL DEL PODER
(HOBBES)
Para Hobbes, es importante subrayar el papel del individuo en el proceso de
“colonialidad del poder”.
Para Hobbes, la “nueva” estructura social es natural.

10. LA HETEROGENEIDAD HISTÓRICO-
ESTRUCTURAL DEL PODER
(MARX)
Como hemos dicho antes, para Marx (materialismo histórico), el poder societal es
únicamente posible con un control del trabajo;
Según Quijano, las formas del trabajo han evolucionado con el sistema y las
relaciones de poder capitalista siguen evolucionando.

11. LA TOTALIDAD
Quijano reconoce que aunque haya totalidad en el sistema de poder capitalista, este
sistema tiene particularidades en torno a los movimientos societales.
Hay varios corrientes de pensamiento y AQ nota que es a partir del siglo XVIII que el
peso de la “totalidad” fue por primera vez confrontado a una evolucion; la caida
de los empires provoca la negación de la idea de totalidad. Sin embargo uno
reconoce que la totalidad sirve para la producción de conocimiento
(subjetividad).
Quien tiene el control de la totalidad?

12. LA CLASIFICACIÓN SOCIAL
Desde los 80, la crisis del sistema capitalista hizo surgir discursos alternativos
llevando a conceptos diferentes en relación al sistema de gobernación mundial.
Pronto, llamadas por la destrucción del capitalismo aparecieron en las “periferias”.
Un discurso neoliberalista del capitalismo emergió como sentido común
universal.
Las ideas de Marx reflejan la mayoría de los discursos de protestación pero la teoría
del filosofo tiene orígenes mucho mas antiguas.
De hecho, Claude Henri de Saint-Simon (y los sainsimonianos), en su obra Exposition
de la Doctrine, publicado en 1828 describe los principios de las clases sociales.
(pagina 358-359).

13. LA CLASIFICACIÓN SOCIAL
Las principales ideas incorporadas en la teoría de las clases sociales son las
siguientes (saintsimonianos):
- La idea de « sociedad » en tanto que una totalidad orgánica (el individuo no tiene
influencia fuera de su clase)
- El concepto de clases sociales como grupos de gentes perteneciendo al mismo
rango y en el mismo lugar jerárquico
- La explotación del trabajo y el control de los recursos de producción como el
fundamento de la división de la sociedad en clases sociales.
- Oposición entre dominantes/dominados
- La perspectiva evolucionista (los modos de producción)
- La llamada por una revolución (cambio radical)

14. LA CLASIFICACIÓN SOCIAL
Desde un punto de vista mas moderno y actualizado con las ideas de Marx, se puede
añadir otras características a la clasificación social de la sociedad (vinculado con
la noción de Colonialidad)
- La coexistencia y la asociación de, bajo el capitalismo, de todas las formas de
explotación/dominación del trabajo
- Con el capitalismo nuevas configuraciones de relación explotación/dominación
aparecen; industriales/obreros,
- La introducción del concepto colonial; blancos/indios, negros, amarillos, …
(vinculado con las formas de explotación del trabajo)
- Nuevos ejes de poder; la raza, el genero, la edad
Aníbal Quijano considera que la distribución del poder no provenía exclusivamente de
las relaciones en torno del control del trabajo (nuevas dimensiones como la raza)

15. EL CONCEPTO DE “CLASE”; DE LA NATURALEZA
A LA SOCIEDAD
La idea de clase viene al principio del campo de estudio sobre la naturaleza
(botánica en el siglo XVIII) antes de ser adaptado al estudio de la sociedad.
En su origen, la teoría de las clases sociales esta pensada exclusivamente sobre la
base de la experiencia europea y los datos están clasificados en función del
control del trabajo y de los recursos (relaciones de producción).
A finales del XVIII, la clasificación se desarrolla en termino de origen; Europa o no-
Europa (punto de vista eurocentrista).

16. TEORÍA DE CLASES SOCIALES O DE
CLASIFICACIÓN SOCIAL
En No-Europa, la identificación y clasificación han sido impuestas según la identidad
racial y según la pertenencia a un estado-nación (moderno) o a una tribu
(indígena).
El sentido global es que “Europa es civilizada, No-Europa es primitiva”.
Sociología VS Etnografía
3 características de la clasificación social:
el trabajo, la raza y el género.

17. EL “SUJETO”
La producción de un “sujeto colectivo” por el sistema capitalista depende de la
clasificación del individuo en una clase o un grupo particular; con arreglo a su
trabajo, su raza y su genero.
Así, el poder ordena relaciones de explotación/dominación/conflicto y el sujeto tiene
que tomar conciencia de un interés de clase (Marx) para organizarse.

18. COLONIALIDAD DEL PODER Y CLASIFICACIÓN
SOCIAL - RACIALIZACIÓN
La “racialización” sirve para identificar el vencedor del vencido y tiene un carácter
eurocentrado en su existencia; el colonizador/el indígena.
Es interesante ver como el color de la piel de un individuo permite atribuir una marca
racial (blanco, negro, amarillo,…) sin valor científico (genético).
Los fenotipos son usados para identificar las diferencias raciales en el mundo-
capitalista.

19. COLONIALIDAD DEL PODER Y CLASIFICACIÓN
SOCIAL – ARTICULACIÓN GEO-POLÍTICA
El mundo geopolítico esta organizado según el punto de vista europeo
(“descubrimientos” de los siglos XV y XVI).
La periferia colonial sirve el eurocentro y los países externos al sistema no participan
o son explotados por las periferias.
El “Welfare State” permite al país europeo conservar un poder post-colonial con
respecto al país periférico.
La búsqueda por un “desarrollo” parece más fácil para los países fuera de la periferia
colonial.

20. COLONIALIDAD DEL PODER Y CLASIFICACIÓN
SOCIAL – LA DISTRIBUCIÓN DEL TRABAJO
Con el sistema capitalista globalizado, ocurre una distribución mundial del trabajo en
torno a la colonialidad del poder.
El esquema centro > periferia sigue la repartición del trabajo de manera desigual.
“En el Eurocentro: los dominantes son capitalistas. Los dominados son asalariados,
clases medias, campesinos independientes. En la periferia colonial, les
dominantes son Capitalistas Tributarios y/o Asociados Dependientes. Los
dominados son: esclavos, siervo, pequeños productores mercantiles
independientes, asalariados, clases medias, campesinos.” (pagina 377).

21. COLONIALIDAD DEL PODER Y CLASIFICACIÓN
SOCIAL – LAS RELACIONES DE GENERO
El patrón de poder capitalista también influencia a las normas y patrones de
comportamiento sexual; así un “varón blanco” tenia un poder sobre una mujer
indígena (o no).

22. COLONIALIDAD DEL PODER Y CLASIFICACIÓN
SOCIAL – LAS RELACIONES CULTURALES
En las sociedades donde el capitalismo fue introducido con una violencia ideológica,
la cultura del país victima (por cultura uno entenderá la estructura social, los
saberes intelectuales, los medios de expresión, …) ha sido destruida. Así, los
“indígenas” pierden su identidad cultural.
Otro nivel de relación cultural es la impuesta perspectiva eurocentrica en las
relaciones entre dominante/dominado. Una perpetua negación de la cultura
previa (aunque haya todavía restos de la cultura).
Finalmente, el objetivo del poder capitalista es reinventar una realidad, una historia,
una cultura. El periodo pre-moderno desaparece para dejar un episodio nuevo,
capitalista.

23. DOMINACIÓN/EXPLOTACION, COLONIALIDAD Y
CORPOREIDAD
Aníbal Quijano considera que el poder capitalista ha mezclado las nociones de
genero y de sexo así como la raza y el color de las gentes.
Esa confusión de términos y de conceptos fue utilizado por los capitalistas para
imponer una visión, un punto de vista y una jerarquía eurocentrista.

24. CONCLUSIÓN
AQ concluye su trabajo teniendo en cuenta la relación explotación/dominación como
piedra angular de la lucha por la destrucción de la colonialidad del poder.
Considera que para liberarse del racismo creado por el capitalismo eurocentrado uno
tiene que tomar parte en la destrucción del capitalismo en si mismo.
Así, lleva la necesidad de pensar una posible liberación de las gentes,
individualmente (Hobbes) y en sociedad (Marx), del poder.
Una de las soluciones, opciones que propone Quijano es que los individuos tomen el
control de las instancias básicas de la existencia social; el trabajo, el sexo, la
subjetividad y la autoridad.
“La sociedad paralela es todavía pobre y débil pero se organiza poco a poco”

25. CONCLUSIÓN
El neoliberalismo arrastra a los países periféricos (América Latina).
AQ consta que a fines de los 90, en varios lugares del mundo comenzó una serie de
protestas ante eso que llamamos globalización, que no es sino una
reconcentración drástica del control de los recursos del mundo -80 por ciento de
la población mundial utiliza menos de 20 por ciento de los bienes del planeta.
Esto produjo una marejada social de resistencias que ha regresado a primer
plano las propuestas, las ideas, las esperanzas.
- La vuelta del concepto de “utopía” vinculado con la decadencia del
postmodernismo.
- Uno de los objetivos es cambiar las formas de existencia social; reducir el peso
de la autoridad y de control del poder. La cuestión de la producción de
conocimiento eurocentrista juega un papel en los movimientos protestantes
- Los movimientos indígenas proponen otra perspectiva
- La distribución de identidades ya no se hace con una perspectiva racista

26. CONCLUSIÓN
Hacia la utopía, negando la derrota del sistema;
"Hay una profunda revolución en el terreno del conocimiento y del pensamiento a
nivel mundial, y América Latina es uno de sus centros. En todo el continente
existe una cantidad impresionante de gente, publicaciones, congresos y debates
a fondo.”
La búsqueda por otra realidad con mentes y actores nuevos surge desde hace 30
años y la juventud tiene un papel determinante en este proceso.
Sin embargo, hay heterogeneidad en los movimientos de lucha y América Latina es el
ejemplo lo mas pertinente. No hay una identidad indígena sino Movimientos
Indígenas. La cuestión de la identidad sale a la superficie.
“La heterogeneidad histórico-estructural y la discontinuidad, son por eso mismo
excepcionalmente presentes en América Latina.”

27. CONCLUSIÓN
“La liberación de la colonialidad del poder no consistiría en la destrucción o
eliminación de los otros agentes e identidades del poder, sino en la erradicación
de las relaciones sociales materiales e intersubjetivas del patrón de poder y la
producción de un nuevo mundo histórico inter-cultural y de una común autoridad
política (puede ser el Estado), por lo tanto, inter-cultural e inter-nacional, más que
multi-cultural o multi-nacional.”
AQ toma ejemplos de movimientos en Bolivia, Perú y Ecuador para justificar la noción
de heterogeneidad y de complexidad de casos.
Uno puede preguntarse sobre el futuro de los sistemas políticos en América Latine;
Cuales son las alternativas al capitalismo? Como, en un mundo globalizado, las
identidades pueden servir como peso, fuerza contestaría? Cuales serian los
aspectos de una sociedad sin clasificación por clase, como una sociedad
intercultural puede ser sostenible?

28. MERCI !!!