Conflicto

EL CONFLICTO HUMANOEL CONFLICTO HUMANO
Posibilidad de Crecimiento y Madurez
El necio evade el conflicto, lo identifica en el otro y no logra
descubrir un camino para trascenderlo. El sabio asume el
conflicto, reconoce su propia responsabilidad en él y
encuentra una salida que lo auto-trasciende

Derivado de algunas raíces indoeuropeas: bilêtzbilêtz en letón, que
traduce golpeargolpear; bliznablizna del eslavo y bliggwanbliggwan del
germánico, con la misma significación. Estas raíces pasaron al
latín como fligerefligere y al griego como φλιβωφλιβω
A partir de estas raíces se configuro el término
latino conflictusconflictus que significa,
originariamente, choquechoque o confrontaciónconfrontación
CONFLICTOCONFLICTO
Aproximación Etimológica

CONFLICTOCONFLICTO
Dimensiones antropológicas
OTROSOTROS
Los otrosotros, especialmente los padres, son los
primeros referentes que encontramos en la vida y
quienes se proponen como modelomodelo no sólo de
relacionalidad, sino de solución o no de conflictos
Lo que les hemos escuchado, sus reacciones, lo
que hemos visto en nuestro propio sistema
familiar, se ha convertido en nuestros modelosmodelos
internalizadosinternalizados para afrontar situaciones
semejantes en nuestra vida de adolescentes o
adultos
En muchas oportunidades repetimosrepetimos, en
nuestra vida actual, los modelos aprendidos
en nuestra relación con los miembros del
sistema familiar

CONFLICTOCONFLICTO
CONSIGOCONSIGO
MISMOMISMO
La relación con los otros también puede generar
un conflicto intra-personalintra-personal, en cuanto la persona
experimenta una divisióndivisión interior que no le
permite estar tranquila
Desde esa zozobra interior, la persona no alcanza
a desarrollar las habilidades socialeshabilidades sociales necesarias
para confrontar los conflictos inevitables que
implica la relación con otras personas. El conflicto
interior emerge de los otros e incapacita para la
sana relación con los otros
IdentificarIdentificar los propios conflictos
relacionales sería el primer paso para que la
persona aprenda a reconocer qué
habilidades sociales necesita ejercitar

ε ρήνηἰε ρήνηἰ
eiréne
Sustantivo femenino griego que se desprende
probablemente de un verbo primario ε ρωἴε ρωἴ
traduciendo la idea de unirunir. Traduce también
armoníaarmonía, tranquilidadtranquilidad y sentirse libre desentirse libre de
toda preocupacióntoda preocupación
La paz, más allá de la ausencia de conflicto entre personas y/o
naciones, ha de comprenderse como actitudactitud humana
fundamental ante la realidad en su conjunto. Es pacífico quien
cultiva sanas relacionessanas relaciones y se esfuerza por una equilibrada
vinculación en todas las dimensiones de la realidad. La paz emerge
de un ser humano que ha logrado la armonía en su relación
consigo mismoconsigo mismo

CONFLICTOCONFLICTO
OTROOTRO
Lo otro se puede definir como el escenarioescenario,
natural o artificial, donde se desenvuelve nuestra
vida cotidiana y donde se presentan los conflictos
relacionales
Un vehículo, una mascota, una prenda de vestir,
una habitación, un alimento, un computador y
hasta un yogurt que se pierde de la nevera, son
motivos a través de los cuales canalizamoscanalizamos los
conflictos intra-personalesintra-personales que habitan nuestra
interioridad
Lo otro es una oportunidadoportunidad para
escenificar los verdaderos conflictos que
reposan en la vida interior, pues en sí mismo,
lo otro es neutroneutro

CONFLICTOCONFLICTO
TOTALMENTETOTALMENTE
OTROOTRO
No son pocos los seres humanos que afirman
estar en conflicto con la divinidaddivinidad, sea cual sea la
idea que se formen de ella, sin embargo, este tipo
de conflictividad remite siempre a lo humanohumano
En la relación con los otros, en la manera como
hemos sido valorados y tratados por ellos, se va
configurandoconfigurando nuestra percepciónpercepción de la
divinidad y, a partir de ella, nuestra relaciónrelación con
lo divino. Basta escuchar a una persona cómo se
refiere a lo divino para advertir el conflicto inter-inter-
personalpersonal que subyace
En muchas ocasiones convertimos lo divino
en una excusaexcusa para justificar la no
resolución de conflictos personales y
relacionales

Circularidad entre lo intra-personalCircularidad entre lo intra-personal
y lo inter-personaly lo inter-personal

Fundamento Bíblico del ConflictoFundamento Bíblico del Conflicto
intra-personalintra-personal
Una lectura histórica de Génesis 3,1-5Génesis 3,1-5
La serpienteserpiente era el más astutoastuto de todos los animales del campo que
Yahvé Dios había hecho. Y dijo a la mujer: "¿Cómo es que Dios os ha dicho:
No comáis de ninguno de los árboles del jardín?" Respondió la mujer a la
serpiente: "Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. Mas del
fruto del árbolárbol que está en mediomedio del jardín, ha dicho Dios: No comáis
de él, ni lo toquéis, so pena de muertemuerte." Replicó la serpiente a la mujer:
"De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien que el día en
que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como diosesseréis como dioses,
conocedores del bien y del mal."

InterpretaciónInterpretación
Los autores del Génesis no pretenden explicarexplicar mitológicamente el origen
del pecado humano. Intentan, utilizando material mítico existente en el
contexto cultural, describirdescribir las consecuencias que se desprenden cuando
el ser humano es infielinfiel a la Alianza con Dios. Recuérdese que los autores
de este texto están en el exilio (Babilonia) y desde esta situación elaboran
una reflexión auto-crítica: estamos en el exilio por infidelidad a la Alianza
Por qué la mujer es la protagonista de estos versículos? No se trata de una
postura machista y patriarcal de los autores, aunque la incluye, sino de un
recurso simbólico: la mujermujer es un ícono del pueblo de Israel, es la
doncella con la que Yahvé contrae nupcias, es la prostituta que el profeta
Oseas desposa, para indicar la íntima alianzaalianza entre Dios y su pueblo.
Cuando la mujer se deja seducirseducir y sigue otros dioses, incurre en
infidelidadinfidelidad a su amado. Israel ha sido infiel a la Alianza

La serpienteserpiente es descrita como el animal más astuto que Dios ha creado.
No se trata de una referencia simbólica al diablodiablo o a fuerzas oscuras que
dominan al ser humano; se trata de una descripción de una capacidad
humana: engañarengañar. De hecho, el animal más astuto de la creación es el
ser humano y una de sus características es la capacidad de engañar, de ser
infielinfiel a su propia verdad. La infidelidad no viene de fuera, sino desde lo
más íntimo del ser humano
Aparece en escena un árbolárbol que sobresale con respecto de los demás: el
que está en mediomedio del jardín. Estar en el medio es una manera de indicar
la importancia suprema de este árbol: se trata de una referencia a la LeyLey.
Para Israel la Ley es un ícono de identidad nacional, pero también de
santidad; no respetarla, es decir, no cumplirlano cumplirla, implicaría no sólo la
pérdida de la propia identidad, sino la ruptura con Dios, fuente de la
santidad del pueblo elegido

Ahora bien, la LeyLey no sólo indica el camino deseado que ha de seguir
Israel, también significa un límitelímite: no todo está permitido. Piénsese en el
decálogo y sus advertencias sobre mentir, robar, fornicar, desear los
bienes ajenos o la mujer del prójimo; si el pueblo quiere conservar su
santidadsantidad, ha de ajustarse a las recomendaciones divinas expresadas en la
Ley. Deuteronomio 11, 26 representa la síntesis de la doble posibilidad
humana frente a la Ley
Cuando la mujer, seducida por la serpiente, toma el fruto del árbol y lo
come (3,6), según la descripción de la narración, se insinúa que IsraelIsrael,
movido por su infidelidadinfidelidad a la Ley, la transformatransforma en una mediación
para justificar las injusticias y los atropellos en nombre de la divinidad. No
sólo se trasgrede los preceptos divinos, sino que se los convierte en
motivo de explotación, marginación y sufrimiento

En las palabraspalabras de la serpiente a la mujer se esconde una pretensión
humana inconfesable: la ambiciónambición. El deseo humano de poseer más, de
apropiarse de lugares, obras o personas, con la ilusión de llegar a ser un
ser humano más importante que los demás, atraviesa como una tentación
toda vida humana. Se abren nuestros ojos cuando nos seduce la ambición.
Los ojos abiertosojos abiertos también indican el darse cuentadarse cuenta: en nombre de la
divinidad se puede manipular y someter a los demás
En la promesa de la serpiente, seréis como diosesseréis como dioses, conocedores del
bien y del mal, se camufla una ilusión humana: la egolatríaegolatría. El culto a la
propia persona, el deseo de fama y de reconocimiento público, el anhelo
de poder y de grandeza, la pretensión de dominio sobre los demás; es
decir, todo aquello que le permita a un simple mortal elevarse por encima
de sus semejantes, aunque los tenga que sacrificar para alcanzar su meta.
Detrás de esta dinámica se esconde el miedo a reconocer nuestra
condiciones de creaturascreaturas

AplicaciónAplicación
Una iluminación sobre el conflicto intra-personal
SERPIENTESERPIENTE
Comprendida como la capacidad de engañarengañar, de
encubrirencubrir o de solaparsolapar, podría indicar la infidelidad a la
propia verdad. Muchos conflictos inter-personales se
fundamentan en la desconfianzadesconfianza y en la poca
credibilidadcredibilidad que generan nuestras palabras y actitudes
ÁRBOLÁRBOL
CENTRALCENTRAL
La figura del árbol central hace referencia a la necesidad
de respetar los límiteslímites, es decir, no todo se me está
permitido, no puedo atropellar a los demás para alcanzar
un interés personal. Muchos conflictos están atravesados
por la extralimitación: o no respeto los límites del otro, o
no hago respetar los propios límites. La incapacidad de
decir NO sería un indicador de este tipo de conflictos
intra-personales

AplicaciónAplicación
Una iluminación sobre el conflicto intra-personal
ABRIR LOSABRIR LOS
OJOSOJOS
A partir de su doble significación, ambición y darse
cuenta, se puede iluminar algunos motivos de conflicto.
Cuando la ambición te moviliza, puedes pensar sólo en tu
propio interéspropio interés, dejando por fuera a otras personas;
cuando te das cuenta que puedes utilizarutilizar o manipularmanipular a
otras personas, se puede generar dificultades
relacionales
SERÉISSERÉIS
COMOCOMO
DIOSESDIOSES
La centralidadcentralidad del propio YOYO, el cultoculto a la propia
persona, la búsqueda de centralidadcentralidad, son maneras de
explicitar el significado de esta ilusión humana. Quien se
sienta diosecillo/adiosecillo/a correrá el peligro de establecer
relaciones conflictivas, pues buscará en todo momento
que las personas giren a su alrededor, o que hagan lo que
ellos/as dicen, o que sin ellos/as no se puede realizar
actividad alguna; los diosecillos/as tienden a esclavizar yesclavizar y
maltratarmaltratar a los demás

Del conflicto propio al conflicto con el otroDel conflicto propio al conflicto con el otro
Una lectura de Génesis 4,3-8Génesis 4,3-8
Pasó algún tiempo, y Caín hizo a Yahvé una oblación de los frutos del
suelo. También Abel hizo una oblación de los primogénitos de su rebaño y
de la grasa de los mismos. Yahvé miró propiciopropicio a Abel y su oblación, mas
no miró propicio a Caín y su oblación, por lo cual se irritóirritó Caín en gran
manera y se abatióabatió su rostro. Yahvé dijo a Caín: "¿Por qué andas irritado,
y por qué se ha abatido tu rostro? ¿No es cierto que si obras bien podrás
alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta está el pecado acechando como
fiera que te codiciacodicia, y a quien tienes que dominardominar." Caín dijo a su
hermano Abel: "Vamos afuera." Y cuando estaban en el campo, se lanzó
Caín contra su hermano Abel y lo matómató

ComentarioComentario
Caín y Abel: un conflicto entre semejantes
El relato del Génesis no pretende mostrar un conflicto entre dos hermanos
miembros del mismo sistema familiar. Está indicando, por el contrario, el
conflicto entre dos grupos humanos distintos, labradoreslabradores y pastorespastores,
que han configurado un estilo de vida a partir de diferentes maneras de
comprender la realidadrealidad y de relacionarse con la divinidaddivinidad
Históricamente hablando, los dos grupos que se reflejan en el relato se
pueden identificar en Israel: los deportadosdeportados a Babilonia, entre quienes
se encontraban políticos, militares y líderes religiosos, y los que se
quedaron en la tierra desolada por la invasión, denominados loslos
habitantes de la tierrahabitantes de la tierra; ambos grupos obedecen a tradiciones distintas
y elaboraron cultos diferentes. En el momento de la restauración de Israel,
y de su culto, los dos grupos entran en una confrontación para definir cuál
conserva la verdadera identidad nacional

El grupo representado por AbelAbel elaboró un culto a la divinidad en sintonía
con la tradición de los padres: la semi-itineranciasemi-itinerancia que supone grupos de
familias dedicadas al pastoreopastoreo y a la búsqueda de nuevas tierras; la
divinidaddivinidad estaba presente en medio de ellos y el culto no estaba
restringido a un lugar estable, pues las circunstancias lo exigían
Caín, por el contrario, está representando el culto que se ha establecido
en un lugar, el TemploTemplo, que reclama una sistematización, la normativanormativa,
y que precisa unos funcionarios legítimamente establecidos, el
sacerdociosacerdocio. Ambas maneras de relacionarse con la divinidad entrañan
diferencias sustanciales e implicaciones sociales de diversa índole. El relato
del Génesis muestra cómo en el proceso de restauración de Israel se
imponeimpone el culto representado por Caín, eliminando y deslegitimando el
culto representado por Abel

Si bien DiosDios parece ser el motivo de conflicto entre Caín y Abel, el relato
evidencia que no es Dios, sino las ideasideas que los seres humanos nos
formamos de Dios y defendemos como verdades absolutasabsolutas, a partir de
las cuales desacreditamos a otros grupos humanos o personas que han
percibido de manera distinta la divinidad, las que provocan un verdadero
conflictoconflicto entre semejantes
Estas ideas que defendemos sobre la divinidad las hemos recibido de una
tradicióntradición que nos antecede y en la cual desarrollamos nuestra vida. El
problema de fondo está relacionado no con la tradición recibida, sino con
el tipo de relacionalidadrelacionalidad que se desprende de ella. Identificar la propia
tradición y reconocer las limitaciones que implica es un ejercicio necesario
para liberarnosliberarnos de ideas inapropiadas sobre la divinidad

ConsecuenciasConsecuencias
Necesidad de una transformación
MentalidadMentalidad
Se entiende como una manera de comprendercomprender e
interpretarinterpretar los acontecimientos cotidianos de la
existencia humana; conjunto de ideasideas que nos permiten
entenderentender la realidad de una manera determinada;
opiniónopinión compartida con un sistema familiar o cultural
que permite asumir posturasposturas concretas ante la realidad
IdentidadIdentidad
Del latín identitasidentitas que hace referencia a lo mismolo mismo. La
identidad se comprende como conjunto de
características que logran permanecerpermanecer en el tiempo a
pesar de la variedad de las circunstancias; son aquellos
rasgos que nos diferencian de los demás, pero que lleva
en sí misma la huella de los otros. La identidad, pues,
obedece a una lógica de construcciónconstrucción socialsocial en el
devenir histórico

Proceso de ImplicaciónProceso de Implicación
Necesidad de una transformación
ModelosModelos
VincularesVinculares
EmocionesEmociones
MentalidadMentalidad
IdentidadIdentidad

La resolución del conflictoLa resolución del conflicto
intra-personal es elintra-personal es el
camino para aprender acamino para aprender a
resolver los conflictosresolver los conflictos
inter-personalesinter-personales

Los DEMONIOS que me HABITAN
SITUACION ACTUAL
1. Cuando llegó al encuentro se le notaba
angustiada, desmejorada físicamente y con
altos niveles de desesperación
2. Había participado de varias sesiones de
exorcismo donde le habían anunciado que
estaba poseída por cuatro (4) demonios bien
identificados
3. Su relación de pareja no era la mejor; la
insatisfacción era su queja permanente, de allí
algunos episodios de infidelidad
4. Vivía una especial tensión con su hijo mayor;
éste le reclamaba por la poca comprensión que
le ofrecía su madre
5. Experimentaba un profundo rencor para con
una tía materna a quien despectivamente
llamaba bruja
6. Sentía una molestia constante alrededor del
ombligoQue sepa reconocer mis demonios

1. Pertenecía a un grupo de oración que se
dedicaba a la liberación y sanación de sus
miembros
2. Afirmaba tener revelaciones constantes
donde Dios mismo le indicaba lo que
sucedía a otras personas
3. Ocupaba un lugar especial-central en el
grupo de oración debido a un carisma
específico: DON DE LENGUAS
4. Lo CURIOSO: Dios no le había revelado cuál
era el origen de la posesión, ni cómo habían
ingresado los demonios a su organismo, ni
cómo liberarse de ellos
5. Afirmaba, también, que muchas personas
habían dado testimonio de liberaciones y
sanaciones gracias a su intervención
6. Su relación con la familia se caracterizaba
por la distancia y la indiferencia Que mi oración se fundamente en mi
propia verdad

LO QUE NO VEÍA EN ESE MOMENTO
1.Su presencia física delataba una afanada
preocupación por aparecer agradable a los
ojos de los demás, especialmente de los
varones
2.Sus palabras y gestos eran notablemente
COQUETOS
3.Llamaba la atención su manera de reírse:
grandes y desproporcionadas carcajadas
que se escuchaban a una distancia
considerable
4.Su manera de exponer su mundo
interior evidenciaba una mentalidad rígida
y mágica, religiosamente hablando, y una
postura pesimista frente a la existencia en
su conjunto
Que sepa interpretar mi lenguaje corporal

El camino hacia la sanación implica ciertos
grados de dolor
Las diferentes
facetas de la mujer
evidencian la
biografía de la niña.
Sólo la propia
biografía daría pistas
para la comprensión
y la liberación-
sanación

HOGARHOGAR
MADUREZMADUREZ
GREMIOSGREMIOS
GRUPO DE AFINIDADGRUPO DE AFINIDAD
COLEGIOCOLEGIO
EDAD ADULTAEDAD ADULTA
ADOLESCENCIAADOLESCENCIA
INFANCIAINFANCIA
CONTEXTO SOCIO-CULTURALCONTEXTO SOCIO-CULTURAL

El DESCUBRIMIENTO
1. El vínculo de CONFIANZA le permitió
iniciar un itinerario biográfico hacia los
momentos fundacionales que
explicarían su situación actual
2. La memoria gráfica y consciente no le
alcanzaba para reconstruir aquellas
situaciones básicas
3. Fue necesario recurrir a la MEMORIA
ORGANÍSMICA
4. Los ejercicios de respiración y el vínculo
con la propia historia somática le
permitieron realizar descubrimientos
tristes y dolorosos
5. Estos descubrimientos le permitieron
re-vivir y re-construir aquellos
momentos fundacionales que
orientaron su mundo interior

1. La memoria organísmica la fue llevando a
aquellos momentos fundacionales que
dieron origen a sus demonios
2. El mismo organismo re-vivió el lugar, las
personas, palabras, sensaciones y
emociones que se experimentaron en un
momento de la biografía que no
recordaba
3. Ciertamente allí se encontraba la bruja,
es decir, su tía materna. No estaba sola,
había con ella cuatro (4) varones que la
acompañaban a una especie de ritual
4. El lugar estaba oscurecido a propósito;
en el centro del sitio se había dibujado
una especie de estrella dentro de un
círculo; al rededor del círculo se habían
colocado varias velas y el olor del
ambiente, según ella, se asemejaba al
producido por una caneca llena de
desperdicios

1. Conforme avanzaba el ejercicio, ella fue
experimentando en su organismo
sensaciones de las cuales no se había
percatado anteriormente
2. Sentía una fuerte presión en la región
pectoral; llegó a sentir que las manos le
ardían en determinados momentos, al
tiempo que las sentía encalambradas
3. Una sensación de fastidio la invadió por
completo; sentía cómo aquellos cuatro
(4) hombres desnudos la tocaban por
todo el cuerpo no sólo con las manos,
sino también con los genitales
4. Mientras lloraba, se retorcía y se agitaba
su respiración, repetía con insistencia
NO, por favor, NO
5. Su cuerpo expresaba, aunque ella no se
percatara, la postura de una niña que
era sujetada en contra de su voluntad

1. Mientras la mamá de la niña iba a trabajar,
su hermana se encargaba de cuidarla
2. Aprovechaba la soledad de la casa para
convocar a unos amigos y practicar con la
niña unos rituales de maldición, quizá como
una manera de venganza
3. Después de preparar el lugar, aquellos
hombres se desnudaban, sujetaban a la
niña con fuerza y luego la tocaban sin
límites
4. La tía permanecía a distancia como fría
observadora y, a veces, como instructora
5. En un momento del ritual la tía se acercaba
a la niña y le presionaba con fuerza el
pecho y el ombligo, mientras expresaba con
rabia: tu útero será maldito, no darás a luz,
nadie te va a querer, siempre estarás sola
6. En el oído le repetía a la niña: no serás feliz,
nadie se fijará en ti, estarás sola

1. Una vez terminado el in-humano
ritual, los hombres se vestían y se
marchaban, acordando con la tía la
próxima cita
2. Ella recogía todo lo utilizado, mientras
la niña lloraba y temblaba de miedo,
después la levantaba y le decía a la
sobrina: tranquila, ya todo pasó, estás
a salvo
3. La niña se aferraba a la tía como si
fuera la única realidad que en ese
momento le ofrecía seguridad y
salvación
4. Experimentaba emociones
encontradas: odio – resentimiento y
seguridad – protección
5. Todo terminaba cuando la tía bañaba
a la niña y la vestía para que esperara
a su madre que llegaría

El momento FUNDACIONAL hace comprensible
el momento ACTUAL
1. Sentir a la tía como una bruja queda plenamente
justificado
2. La sensación de estar poseída por cuatro (4)
demonios se explica por la presencia de estos (4)
varones inescrupulosos que abusaron de la niña
3. También se comprende por qué las sesiones de
exorcismo no la habían podido liberar de estas
sensaciones
4. La relación con lo masculino se vio distorsionada
desde ese momento, de allí las dificultades con la
pareja y el hijo mayor, ambos del mismo género
5. Curiosamente, su coquetería expresaba un
anhelo por sentirse respetada y amada por los
varones
6. Su preocupación por aparecer agradable a los
ojos era una manera de recuperar su valor como
mujer

Dificultades para la solución deDificultades para la solución de
conflictosconflictos
Permanecer ciego ante el conflicto intra-personal.Permanecer ciego ante el conflicto intra-personal. Este tipo de
ceguera es el más frecuente cuando se participa en un conflicto. Estamos
movilizados por esquemas vinculares que no identificamos fácilmente
Responsabilizar al otro de la totalidad del conflicto.Responsabilizar al otro de la totalidad del conflicto. La ceguera
propia nos hace creer que estamos libres de responsabilidad en los
conflictos que hemos afrontado
Incapacidad de identificar la invitación a la madurez.Incapacidad de identificar la invitación a la madurez. Todo
conflicto inter-personal es una revelación en cuanto está evidenciando la
inmadurez de las partes. Ambas partes del conflicto necesitan crecer

Inflexibilidad ante la propia mentalidad.Inflexibilidad ante la propia mentalidad. Muchos conflictos se
mantienen porque las partes se muestran incapaces de modificar su
propio punto de vista. Se pretende que el otro asuma mi propia
perspectiva
Evasión de toda situación conflictiva.Evasión de toda situación conflictiva. Con esta estrategia se
pretende evitar cualquier confrontación con el conflicto intra-personal. El
otro se convierte en una interpelación a mi mundo interior
Buscar mediadores que resuelvan el propio conflicto.Buscar mediadores que resuelvan el propio conflicto. Cuando
esperamos que sea otra persona quien resuelva el conflicto en el que
estamos involucrados/as, perdemos la oportunidad de hacernos
responsable y de aprender a confrontar las situaciones humanas
Miedo a transformar la propia identidad.Miedo a transformar la propia identidad. La identidad obedece a
la lógica de la construcción social; los conflictos se presentan para que
nuestra identidad se vaya transformando; evitar el conflicto significaría
permanecer con una identidad inamovible

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