Correcto Entendimiento

Entendimiento
Correcto
Primer
paso
del

Octuple
Noble
Sendero

Condiciona
a
los
restantes
siete
pasos
El
Recto
Entendimiento
es
el

principio
y
el
fin
del
camino

2
Believe
nothing.
No
matter
where
you
read
it,
or
who

said
it,
even
if
I
have
said
it,
unless
it
agrees
with
your

own
reason
and
your
own
common
sense.

BUDDHA
No
creas
en
nada.
No
importa
dónde
lo
hayas
leído,

o
quién
lo
dijera,
incluso
si
lo
dije
yo
mismo,
a

menos
que
esté
de
acuerdo
con
tu
razón
y
tu
propio

sentido
común.

Buda

"No
creas
en
lo
que
has
oído.
No
creas
en

la
tradición
porque
provenga
de
muchas

generaciones.
No
creas
en
nada
de
lo
que

se
ha
hablado
muchas
veces.
No
creas
en

algo
porque
haya
sido
escrito
por
algún

viejo
sabio.
No
creas
en
las
conjeturas.
No

creas
en
la
autoridad,
en
los
maestros
o

en
los
ancianos.
Cuando
hayas
observado

y
analizado
detenidamente
una
cosa,
que

esté
de
acuerdo
con
la
razón
y
beneficie
a

uno
y
a
todos,
entonces
acéptala
y
vive

conforme
a
ella".

Buda 3

4
“No
acepten
nada
como
cierto
por
el
mero
hecho
de
haberlo
escuchado
de
alguna
persona,
o

porque
sencillamente
viene
de
la
tradición,
o
porque
vaya
de
acuerdo
a
los
textos
religiosos,
o

porque
les
parezca
lógico
o
les
fue
dicho
por
un
monje
o
maestro.
Deben
examinarlo
para
saber

si
es
intachable
o
no,
o
si
produce
buenos
o
malos
resultados”.

Buda,
discurso
a
los
Kalamas
El
Buda
fomentó
el
libre
pensamiento
En
otra
ocasión
dijo
que
el
mundo
está
lleno
de
creencias,
que
son
como
matorrales
que
crecen

por
todos
lados.
Son,
diríamos,
como
una
plaga
que
contamina
las
mentes
de
los
seres.
Eliminar

esas
malas
yerbas
que
son
las
que
originan
la
ignorancia,
la
mala
visión
de
la
realidad,
el
mal

entendimiento
de
nosotros,
del
mundo,
es
algo
muy
difícil,
pero
no
imposible.
Es
la
base
del

recto
entendimiento
y
lo
que
abre
la
puerta
a
la
realización
espiritual.

!
La
receta
es:

1.-‐
Basarnos
en
nuestra
intuición:
estas
cosas
son
buenas,
estas
cosas
no
son
censurables.
Estas

cosas
son
malas,
estas
cosas
son
censurables.

2-‐
Ver
qué
es
lo
que
alaban
y
qué
censuran
los
sabios.

3.-‐
Experimentar
por
nosotros
mismos:
estas
cosas
cuando
se
emprenden
y
se
siguen,
estas

cosas
conducen
al
beneficio
y
a
la
felicidad.

5
En
el
discurso
a
los
Kalamas
(Kalama
Suta,
Anguttara
Nikaya
III,
65.
http://
www.librosbudistas.com/descargas/kalama-‐sutta/kalamas-‐t.htm)
el
Buda
dice
que
no
debemos

aceptar
ninguna
creencia
sólo
por:

!
-‐
tradición
oral

-‐
el
linaje
de
la
enseñanza

-‐
por
rumores
o
por
lo
que
dicen

-‐
por
colección
de
escrituras

!
-‐
a
causa
de
la
lógica

-‐
a
causa
de
la
inferencia

-‐
por
consideración
de
causas

-‐
por
aceptación
reflexiva
de
una
idea

!
-‐
por
la
competencia
de
un
maestro

-‐
porque
el
asceta
es
nuestro
maestro

!
Las
primeras
cuatro
pertenecen
al
grupo
basado
en
la
tradición,
el
segundo
grupo
al
del

raciocinio
y
el
tercer
grupo
basado
en
la
autoridad.

!
¿Cuál
debe
ser
entonces
el
criterio
para
aceptar
una
creencia?
En
ese
mismo
Sutra,
el
Buda
dice:

“Cuando
ustedes
por
sí
mismos
sepan:
«Estas
cosas
son
buenas,
estas
cosas
no
son
censurables;

estas
cosas
son
alabadas
por
los
sabios;
cuando
se
emprenden
y
se
siguen,
estas
cosas
conducen

al
beneficio
y
la
felicidad»,
entren
y
permanezcan
en
ellas”.

Hubo
un
hombre
llamado
Upali.
Era
seguidor
de
otra
religión
y
fue
a
ver
al

Buda
para
discutir
con
él
y
tratar
de
convertirlo.
Pero
después
de
hablar
con
el

Buda
quedó
tan
admirado
que
decidió
convertirse
en
un
seguidor
del
Buda.

Pero
el
Buda
dijo:

-‐“Primero
realice
una
investigación
adecuada.
La
investigación
adecuada
es
buena
para
una

persona
famosa
como
usted”

-‐“Ahora
estoy
aún
más
complacido
y
satisfecho
cuando
el
Señor
me
dice:
«Primero
realice
una

investigación
adecuada».
Debido
a
que
si
miembros
de
otra
religión
se
hubiesen
asegurado
de
mí

como
su
discípulo
hubieran
desfilado
por
toda
la
ciudad
con
una
pancarta
diciendo:
«Upali
se
ha

unido
a
nuestra
religión».
Pero
el
señor
me
dice:
«Primero
realice
una
investigación
adecuada.
La

investigación
adecuada
es
buena
para
una
persona
famosa
como
usted»
MII
379

En
el
budismo,
el
entendimiento
es
la
cosa
más
importante
y
el
entendimiento

lleva
tiempo.
Por
lo
tanto,
no
se
precicipe
impulsivamente
al
budismo.
Tome
su

tiempo,
haga
preguntas,
piense
cuidadosamente
y
entonces
tome
su
decisión.

El
Buda
no
estuvo
interesado
en
tener
grandes
cantidades
de
discípulos.
Se

preocupó
de
que
la
gente
siguiera
sus
enseñanzas
como
resultado
de
una

cuidadosa
investigación
y
consideración
de
los
hechos”.

Venerable
S.
Dhammika

“Buena
Pregunta,
Buena
Respuesta”

http://www.casatibet.org.mx/images/stories/BuenaPregunta.pdf
wirajhana-eka.blogspot.com

7
“Buda
enseñaba
a
sus
discípulos
diciéndoles:
No
aceptéis
mis

enseñanzas
simplemente
por
respeto
hacia
mí;
analizadlas,

examinadlas
del
mismo
modo
en
el
que
un
orfebre
analiza
el
oro,

frotándolo,
cortándolo
y
fundiéndolo.
Vosotros
sois
personas

inteligentes
y
deberíais
pensar
sobre
lo
que
escuchéis
en
este

curso.
No
lo
aceptéis
ciegamente”

!
Thubten
Chödron

Corazón
Abierto,
Mente
Lúcida
www.zonalibre.org
Orfebre

8
“No
se
guíen
por
revelaciones
o
tradiciones,
no
se
guíen
por
el

rumor
o
por
las
escrituras
sagradas,
no
se
guíen
por
habladurías
o

por
la
lógica
pura,
no
se
guíen
por
la
inclinación
hacia
una
idea
o

por
la
capacidad
de
apreciación
de
otra
persona
y
no
se
basen
en

la
idea
«El
es
nuestro
maestro»,
sino
cuando
ustedes
mismos

sepan
que
una
cosa
es
buena,
que
no
es
censurable,
que
es

alabada
por
el
sabio
y
que
cuando
es
practicada
ésta
conduce
a
la

felicidad,
entonces
síganla”

Buda
Sidartha
Gautama
(A.I.
188,
citado
por
el
venerable
S.

Dhammika)
www.time4truth.com

9
No
aceptéis
una
enseñanza
sólo:

1.
Por
tradición
oral

2.
Por
linaje
de
la
enseñanza

3.
Por
rumores
o
por
lo
que
dicen

4.
Por
colección
de
escrituras

5.
A
causa
de
la
lógica

6.
A
causa
de
la
inferencia

7.
Por
consideración
de
causas

8.
Por
aceptación
reflexiva
de
una
idea

9.
Por
la
competencia
o
carisma
de
un
maestro

10.
Porque
él
es
nuestro
maestro

Enseñanzas
a
los
Kalamas.
Buda
(versión
B.
Nandisena)

10
“Buda
nos
aconsejó
ser
muy
prácticos
y
buscar
el
sentido,
el
significado,

sin
distraernos
en
especulaciones
inútiles.
Ofreció
el
ejemplo
de
un

hombre
herido
por
una
flecha
envenenada.
Si
antes
de
consentir
que
le

quitaran
la
flecha
este
hombre
insistiera
en
saber
el
nombre
y
la

ocupación
de
la
persona
que
se
la
lanzó,
la
marca
de
la
flecha,
el
lugar

donde
fue
fabricada,
y
el
tipo
de
arco
que
fue
utilizado,
este
hombre

moriría
antes
de
conocer
las
respuestas.
Para
él,
el
punto
decisivo
es

tratar
la
herida
y
prevenir
nuevas
complicaciones”

!
Thubten
Chödron

Corazón
Abierto,
Mente
Lúcida
parafraseandosobrelavida.blogspot.com

11
“Para
superar
nuestras
limitaciones
y
desarrollar
nuestra
belleza

interior,
existe
un
proceso
gradual
que
hay
que
seguir:

-‐
Primero,
escuchamos
o
leemos,
para
aprender
una
materia.

-‐
Después,
reflexionamos
y
pensamos
sobre
ella.
Utilizamos
la

lógica
para
analizarla,
y
examinamos
lo
que
vemos
en
la
vida
de
la

gente
que
nos
rodea.

-‐
Finalmente,
integramos
este
nuevo
conocimiento
en
nuestro
ser,

de
tal
modo
que
se
convierta
en
parte
de
nosotros”

!
Thubten
Chödron

Corazón
Abierto,
Mente
www.ilhn.com
El
Pensador
(The
Thinker)
de

Auguste
Rodin
(François.
Escultor

francés.
Escultura
en
bronce
1880.
la-sociedad-de-la-
informacion.blogspot.com
1
2
3

12
“Buda
utilizó
la
analogía
de
los
tres
recipientes
defectuosos
para
explicar
cómo

eliminar
los
obstáculos
para
el
aprendizaje.

El
primer
recipiente
está
al
revés,
es
decir,
boca
abajo.
No
se
puede
verter
nada

en
su
interior.
Esto
es
análogo
a
leer
libros
de
Dharma
mientras
se
ve
la

televisión.
Estamos
tan
distraídos
que
muy
poco
de
lo
que
leemos
llega
al

interior
de
nuestra
mente.

El
segundo
recipiente
defectuoso
tiene
un
agujero
en
su
base.
Puede
llegar
algo

a
su
interior,
pero
no
permanece.
Podemos
leer
el
libro
con
atención,
pero
si
un

amigo
después
nos
pregunta
de
qué
trata
el
capítulo,
no
lo
podemos
recordar.

El
tercer
recipiente
defectuoso
está
sucio.
Incluso
si
vertemos
leche
fresca
en
él,

y
permanece
ahí,
se
vuelve
imbebible.
Esto
es
similar
a
filtrar
lo
que
leemos
a

través
de
nuestras
preconcepciones
e
ideas.
No
entenderemos
la
materia

correctamente
porque
ha
quedado
oscurecida
por
nuestras
falsas

interpretaciones”

!
Thubten
Chödron

Corazón
Abierto,
Mente
Lúcida

13
Tres
recipientes
defectuosos
Dharma
Dharma
Estamos
tan

distraídos
que

muy
poco
llega
al

interior
de
nuestra

mente
Puede
llegar
algo

al
interior
de

nuestra
mente,

pero
no

permanece.
No

recordamos
nada.
Todo
lo
que

vertemos
en

nuestra
mente
lo

ensuciamos
con

nuestros
prejuicios

e
ideas
falsas.
Dharma

14
¿Qué
tipo
de
persona
eres
tu
cuando
escuchas
enseñanzas?
ABCD

15
ABCD
Curiosamente
es
más
fácil
que
una
gente
“D”
se
convierta
en
una
gente
“A”.
La
gente

“D”
es
aquella
que
está
en
una
posición
cerrada
y
que
no
deja
entrar
nada,
que
no

escucha,
no
es
receptiva.
Si
de
pronto
cambia
su
actitud
de
cerrazón
y
se
abre,
“si

voltea”
su
“recipiente”,
está
limpio
y
no
tiene
agujeros
y
podrá
recibir
el
Dharma.

Pero
falta
que
decida
abrirse
y
cambiar
de
actitud,
lo
cual
tampoco
es
fácil.
Un
día

podemos
estar
en
posición
A,
otro
en
B,
otro
en
C
y
otro
en
D.

16
“Aun si toda su vida un necio se asocia con un sabio, no
comprenderá la Enseñanza, igual que la cuchara nunca
captará el sabor de la sopa.
!
“Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque
sólo sea por un momento, rápidamente comprenderá la
Enseñanza, como la lengua capta el sabor de la sopa”.
!
Siddhartha Gautama, Dhammapada

“La
recta
visión
o
comprensión,
en
el
contexto
budista
del
Óctuple

Sendero
que
lleva
a
la
extinción
del
sufrimiento,
es
particularmente

importante
porque
condiciona
a
los
restantes
siete
pasos:
todos
ellos,

en
uno
u
otro
sentido,
dependen
de
aquel
entendimiento
que
uno

debería
poseer
y
que
no
es
puramente
intelectivo,
sino
más
bien

holístico
e
intuitivo,
el
cual
nos
permite
ver,
clara
y
profundamente,
el

carácter
insatisfactorio
y
no
permanente
de
las
cosas
y
de
la
realidad,

incluyendo
nuestro
propio
ser
personal”.

!
Recta
visión
o
comprensión

BOSQUE
THERAVADA

http://www.bosquetheravada.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=67

17

“Bhikkhus, así como el amanecer es el precursor y primera indicación de la salida
del sol, de la misma forma el entendimiento correcto es el precursor y primera
indicación de estados [mentales] saludables. Para aquel de entendimiento correcto,
bhikkhus, surge la intención correcta. Para aquel de intención correcta surge el
lenguaje correcto. Para aquel de lenguaje correcto surge la acción correcta. Para
aquel de acción correcta surge el modo de subsistencia correcto. Para aquel de modo
de subsistencia correcto surge el esfuerzo correcto. Para aquel de esfuerzo correcto
surge la atención correcta. Para aquel de atención correcta surge la concentración
correcta. Para aquel de concentración correcta surge el conocimiento correcto. Para
aquel de conocimiento correcto surge la liberación correcta.”
Aæguttara Nikàya 10:121 (Vol. iv 449 Ed. Sexto Concilio)
18
La
aurora
de
la
mañana,
en
el
este,
cuando
el

cielo
está
rosado,
es
el
anuncio
de
la
salida
del

sol.

El
recto
entendimiento
es
como
la
aurora.
Así

como
la
aurora
está
anunciando
que
en
unos

minutos
va
a
estar
el
sol
iluminando
y

calentando
el
mundo.
De
la
misma
forma
el

recto
entendimiento
es
el
anunciador
de
todo
lo

sano
que
puede
existir
en
el
mundo
y
en
la

mente
de
uno.

Bhikkhu
Nandisena
http://aura.gaia.com/photos/2/11449/large/Aurora-‐Borealis.jpg

“La
enseñanza
del
budismo
está
particularmente
orientada
al
universo

cognitivo.
El
Buda
expone
que
los
problemas
que
en
la
vida
sufrimos

provienen
esencialmente
de
una
forma
equivocada
de
interpretar
y
ver

el
mundo,
y
que
si
corregimos
esto,
simultáneamente
como
un
efecto

colateral
de
esta
acción
nuestros
sufrimientos
e
insatisfacciones
se

colapsarán,
ya
que
estos
provienen
de
una
distorsión
de
la
realidad.

Esta
es
una
propuesta
de
naturaleza
analítica”.

!
Tony
Karam

Seminario
de
Introducción
al
Budismo

Casa
Tibet
México

Transcripción
María
de
los
Angeles
García
19

Entendimiento
Visión Creencias
Opinión
Concepción
Perspectiva
Ideas Discernimiento
Pensamiento
20
¿Qué
entendemos
por
entendimiento?
Forma

de
ver
Forma

de

pensar
Análisis

“No
busques
la
verdad,
simplemente

deja
de
aferrarte
a
tus
opiniones”
Maestro
Zen

“La
verdad
no
es
algo
que
debe
ser
buscado,
sino
que
es
algo
que
está
ahí,
al

alcance
de
nuestras
manos
y
aún
dentro
de
nosotros:
cuando
uno
deja
de
apegarse

a
sus
teorías,
puntos
de
vista,
ideologías
y
tradiciones,
empieza
a
percibir
esta

realidad.
Un
fervoroso
discípulo
afirmó
frente
a
su
maestro
que
estaba
dispuesto
a

ir
a
donde
sea
para
encontrar
la
verdad:

-‐¿Y
cuándo
vas
a
partir?,
preguntó
el
maestro.

-‐En
cuando
me
digas
a
dónde
debo
ir.

-‐Te
sugiero
que
vayas
en
la
dirección
en
la
que
apunta
tu
nariz.

-‐¿Pero
cómo
voy
a
saber
en
qué
lugar
detenerme?,
preguntó
el
discípulo.

-‐Donde
tu
quieras.

-‐¿Y
estará
allí
la
verdad?

-‐Sí.
Justamente
frente
de
tus
narices.
Mirando
fijamente
a
esos
ojos
tuyos
que
son

incapaces
de
ver”.

!
Recta
Visión
o
Comprensión

Bosque
Theravada
22

“Cuando
aprendemos
a
percibir
este
mundo
tal
como
es,
incluyéndonos
a
nosotros

mismos:
en
una
continua
transformación,
carente
de
esencias
y
elementos
fijos,

vamos
a
adquirir
esta
correcta
y
directa
visión
o
comprensión,
el
primer
paso
para

la
liberación
del
sufrimiento.”

!
Recta
Visión
o
Comprensión

Bosque
Theravada
23

24
“Sin
la
tolerancia
la
fe
permanece
sin
refinar
e
insegura
de
sí
misma.Para
nuestra
fe
es
un
desafío

perpetuo
el
que
debamos
constantemente
encontrarnos
con
gente
cuyas
creencias
son

diferentes.
Fácilmente
estamos
tentados
a
desear
quitar
esta
irritación,
a
reprimir
a
otros,

aunque
sea
argumentando,
aniquilándolos
o
tan
sólo
tachándolos
de
locos.
La
intolerancia
hacia

personas
de
otros
credos,
si
bien
frecuentemente
se
confunde
con
ardor,
delata
más
bien
las

dudas
en
nosotros
mismos.
Podemos,
por
supuesto,
siempre
consolarnos
asumiendo
que
los

otros,
a
su
manera,
creen
en
lo
que
nosotros
hacemos,
y
al
final
de
cuentas
todos
llegamos
a
la

misma
cosa.
Pero
eso
no
siempre
suena
muy
convincente
y
lo
que
debemos
aprender
es
a

soportar
su
presencia”

Edward
Conze
Requieres
Tolerancia
Contigo
y
los
demás

25
Las
dudas
son
efectivamente
vencidas
cuando
purificamos
nuestra
propia
vida,
para
así

convertirnos
en
merecedores
de
conocimiento.
Es
una
condición
de
todo
aprendizaje
que

aceptemos
una
gran
parte
con
base
en
la
confianza,
que
le
demos
al
maestro
el
beneficio
de
la

duda.
De
otra
manera
no
podríamos
aprender
nada
y
permaneceríamos
cerrados
a
toda
verdad.

Tener
fe
significa
tomar
una
respiración
profunda,
separarse
de
los
cuidados
y
preocupaciones

cotidianas,
y
con
resolución,
voltearse
hacia
una
realidad
más
amplia
y
durable.
Al
principio,
con

nuestros
propios
medios,
somos
muy
torpes
e
inexperimentados
para
ver
las
marcas
que

conducen
a
la
salvación.
Así
debemos
poner
nuestra
confianza
en
los
sabios
del
pasado
y

escuchar
intensamente
sus
palabras,
atenuadas
por
la
distancia
y
el
ruido
del
presente,
pero
aún

audibles.

Conze

¿Entendimiento
de
qué?
26

Estados

Mentales

Positivos
y

Negativos
(las

corrupciones)
Correcto
Entendimiento
Las
Cuatro
Nobles
Verdades

1. La
verdad
del
sufrimiento

2. La
causa
del
sufrimiento

3. La
liberación
del
sufrimiento

4. El
método
o
el
Octuple
Noble
Sendero
para
lograrlo
Las
Cinco
Características
de
la
Realidad

1. La
impermanencia
de
todos
los
fenómenos

2. La
causalidad
o
dependencia
de
todos
los
fenómenos

3. La
no
inherencia
o
no
sustancialidad
de
todos
los
fenómenos

4. El
sufrimiento
inherente
a
todos
los
fenómenos

5. Que
la
verdad
última
no
puede
ser
expresada
en
palabras
Los
12
factores
del
origen

condicionado

1. La
ignorancia

2. Las
formaciones
kármicas

3. La
conciencia

4. La
mente
y
la
forma

5. Los
sentidos

6. El
contacto

7. La
sensación

8. La
sed
o
el
deseo

9. El
apego

10.
El
devenir

11.
El
nacimiento

12.
La
muerte
¿De
qué?
Los
Cuatro
Pensamientos

que
Orientan
la
Mente

hacia
la
Liberación

1. La
preciada
vida
humana

2. La
impermanencia

3. La
sujeción
a
causas
y

condiciones

4. El
sufrimiento
de
la

existencia
cíclica
El
entendimiento
mínimo

1. Yo
soy
dueño
de
mis
actos

2. Yo
soy
dueño
de
las

consecuencias
de
mis

actos

3. Yo
soy
generado
por
mis

actos
Los
cinco
agregados

1. Cuerpo

2. Sensaciones

3. Percepciones

4. Formaciones
kármicas

5. Conciencia
Las
bases
de
los
sentidos

Visual,
auditivo,
olfativo,

gustativo,
táctil
y
mental
Las
tres
visiones
(correcta,

distorsionada
e
incorrecta)

-‐
Las
cuatro
visiones
distorsionadas

y
las
cinco
visiones
erróneas

28
Conocer
Entender
Liberarte del Sufrimiento
▲
▲
Ignorar
Confundir
Sufrir
Saber directamenteNo saber
Forma
Material
Sensaciones Percepciones
Formaciones
Mentales
Conciencia
▲
▲
▲
▲
5 Agregados del Apego (pañcupàdànakkhandha)
El Buddha repetidamente hizo hincapié en que sus enseñanzas son, por encima de todo, una disciplina de
conocimiento y entendimiento. En una ocasión dijo a sus monjes que, sin saber directamente y sin entender
completamente cinco cosas es imposible alcanzar el fin del sufrimiento. Estas cinco cosas son los cinco
agregados del apego (pañcupàdànakkhandha): forma material, sensaciones, percepciones, formaciones mentales
y conciencia. A su vez a añadió que, mediante el conocimiento completo de estas cinco cosas, es posible
alcanzar el fin del sufrimiento.1
1 Saçyutta Nikàya 22:24 (PTS Ed. III 27).
La verdadera naturaleza de la existencia
ven. Bhikkhu Bodhi
“El Camino establecido por el Buddha, es esencialmente, un camino de entendimiento”
¿Qué hay que conocer o entender?
Objetivo del Entendimiento
No meramente Si
Conocimiento conceptual
Acumulación de información
Fragmentos de conocimiento
Introspección 2/ *
Aquella introspección directa e inmediata con
respecto a la verdadera naturaleza de nuestra
existencia
▼
Liberación
A la libertad de la mente con
respecto a todas las trabas y
cadenas que la mantienen atada
Nibbàna
El ﬁn del sufrimiento 3/

29
2/ Traducido aquí también como visión penetrante. En Pali los términos que pueden corresponder son: paññà
(entendimiento, conocimiento, sabiduría); vipassanà (sabiduría introspectiva con respecto a las características de todos
los fenómenos corpóreos y mentales); ñàäa (sabiduría introspectiva).
* Yo diría: insight
3 Sufrimiento, dolor, sensación dolorosa (física o mental), insatisfactoriedad, estrés, la naturaleza
insatisfactoria y la inseguridad general de todos los fenómenos condicionados (incluyendo las experiencias
placenteras). En la primera noble verdad el Buddha establece que los cinco agregados del apego son dukkha.
Objetivo del Entendimiento
La naturaleza de nuestra propia existencia
Nuestra propia experiencia
El entendimiento de los componentes básicos de nuestro ser
“Considerando esta declaración podemos ver que el camino establecido por el Buddha, es
esencialmente, un camino de entendimiento. El objetivo de este entendimiento no es meramente
conocimiento conceptual, una acumulación de información, de fragmentos de conocimiento; es mas
bien introspección,2 aquella introspección directa e inmediata con respecto a la verdadera naturaleza
de nuestra existencia. Este entendimiento conduce a la liberación, a la libertad de la mente con
respecto a todas las trabas y cadenas que la mantienen atada y que resulta en Nibbàna, el fin del
sufrimiento.3 El Buddha en este enunciado a su vez indica qué es lo que debe entenderse plenamente,
qué es lo que debe ser conocido. Lo que debemos entender es la naturaleza de nuestra propia
existencia, nuestra propia experiencia, esto se logra mediante el entendimiento de los cinco agregados,
los componentes básicos de nuestro ser”.

30
El
Noble
Discípulo
tiene
recta
opinión,
se
conduce
rectamente,
tiene
plena
confianza
en
la

Enseñanza
y
ha
penetrado
bien
en
ella

!
Cuando el Noble Discípulo:
- conoce lo perjudicial y la raíz de lo perjudicial, conoce lo beneficioso y la
raíz de lo beneficioso
- conoce el alimento, el origen del alimento, el cesar del alimento y el camino
que conduce al cesar del alimento
- Conoce el sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cesar del sufrimiento y el
camino que conduce al cesar del sufrimiento
- Conoce el envejecer y el morir, el origen del envejecer y el morir, qué es el
cesar del envejecer y el morir y el camino que conduce al cesar del envejecer
y el morir
!
!
Buda
- Sermón sobre la Recta Opinión (No. 9) Majjhima Nikaya. Los Sermones Medios del Buddha. Ed. Kairós
!
!

31
Opinión, Visión, Entendimiento, Creencia, Concepción (Sammaditthi)
Conocer las Cuatro Nobles Verdades
1. Conocer el sufrimiento
2. el origen del sufrimiento
3. el cesar del sufrimiento
4. el camino que conduce al cesar del sufrimiento
Para conocer las 4 Nobles Verdades se tienen que entender estos conceptos
- Tri-laksana
- Anatta
- Nirvana
- Pratitya-Samutpada
- Skanda
- Karma
Tri-laksana
Las tres marcas, los tres sellos, las Tres Realidades, las Tres Características de la Existencia:
1. La transitoriedad (anitya, anica)
2. La inexistencia del yo (anatta)
3. La insatisfactoriedad o sufrimiento (dukha)
Transitoriedad: somos seres cambiantes en un mundo cambiante
Anatta: ausencia de alma, ego o yo perdurable e independiente. Ausencia de sustancialidad o existencia intrínseca
Duhkha
Desilusión, insatisfacción, sufrimiento, incomodidad, dolor, intranquilidad, imperfección, malestar, fricción, pesar, frustración, irritación, presión, ir
contra corriente, agonía, vacío, tensión, angustia existencial.
Pratityasamutpada
!ती$यसमu$पाद
Generación dependiente, co-surgimiento Interser. La Cadena de los Doce Eslabones. Las Doce Causas Concatenadas. Co-producción Condicionada. Génesis
Condicionada. Surgimiento Interdependiente.
Se expone en el Maha-nidana Sutta o “Discurso de las causas”
1. Recto entendimiento: este factor hace referencia a la comprensión de la verdad que expresan las Cuatro Nobles
Verdades, así como el esclarecimiento de temas fundamentales como el Karma, el renacimiento, la existencia. El
recto entendimiento también tiene un conocimiento directo del mundo como un flujo constante de fenómenos
condicionados.
LAS PRIMERAS ENSEÑANZAS DEL BUDA
http://www.nyingmatersar.org/web/index.php?option=com_content&task=view&id=28&Itemid=64

32
1.
Mientras
no
reconozcas
tu
ignorancia
eres
doblemente
ignorante,
porque
ignoras
que
ignoras.

como
el
sabio
filósofo
Sócrates
que
humildemente
aceptó:

“yo
sólo
se
que
no
se
nada”.

Bajarle
a
tu
soberbia,
a
tu
ego,
a
tu
prepotencia,
a
tu
orgullo,
es
un
primer
paso
que
requieres
en

tu
camino
hacia
el
entendimiento
correcto,
hacia
la
sabiduría.

!
2.
Mientras
no
reconozcas
tu
sufrimiento
y
las
causas
del
sufrimiento

-‐ las
causas
no
son
debido
a
los
demás,
a
los
gobiernos,
a
las
trasnacionales,
a
la
naturaleza,
a
un

Dios
o
algo
externo
a
nosotros,
sino
que
la
causa
somos
nosotros
mismos.

-‐ que
la
causa
no
es
el
envejecimiento,
la
enfermedad,
la
muerte
o
las
pérdidas
de
seres
queridos,

de
objetos
valiosos
o
de
momentos
que
amamos,
sino
que
esa
es
la
forma
como
se
expresa
el

sufrimiento.
Que
la
causa
es
el
Triple
Veneno:
la
ignorancia,
el
deseo
y
el
apego.

-‐ que
el
sufrimiento
no
es
inevitable,
que
no
es
una
condena
eterna,
sino
que
es
algo
de
lo
que

puedes
liberarte
y
que
existe
un
método
para
lograrlo.
Que
incluso
puedes
aprender
del

sufrimiento
y
puedes
utilizarlo
para
empujarte
hacia
la
liberación
el
día
que
aprendes
que

puedes
transformar
el
sufrimiento
en
felicidad.

!
3.
Mientras
no
reconozcas
que
las
palabras
no
podrán
expresar
la
verdad,
que
sólo
son
un

instrumento
o
un
vehículo
que
apunta
hacia
ella,
pero
no
son
la
verdad,
como
el
dedo

apuntando
hacia
la
luna,
no
es
ni
puede
ser
la
luna.
Que
hay
un
bosque
de
creencias
y
que
la

verdadera
realidad
sólo
la
podrás
aprender
cuando
te
liberes
de
tantas
creencias,
de
tantos

prejuicios,
mientras
no
aprendas
a
quedarte
callado,
en
silencio,
una
vez
que
aprendas
a

entrenar
a
tu
mente
en
atención
unipuntual
y
en
atención
analítica.
No
entenderás
el
entendimiento
correcto

33
Creencia
Correcta

Conocimiento
mínimo

!
La
creencia
de
que
los
seres
son
propietarios
de
sus
acciones

!
-‐
Los
cinco
agregados
(cuerpo,
sensaciones,
percepciones,
formaciones
kármicas
y

conciencia)

-‐
Las
bases
de
los
sentidos
(existen
seis
bases
sensoriales:
la
base
visual,
la
base

auditiva,
la
base
olfativa,
la
base
gustativa,
la
base
táctil
y
la
base
mental)

-‐
Las
Cuatro
Nobles
Verdades

El
conocimiento
mínimo
es
establecerse
en
lo
que
se
denomina
creencia
correcta,
es
decir,
la

creencia
de
que
los
seres
son
propietarios
de
sus
acciones.
Para
esto
no
se
requiere

conocimiento
intelectual
ni
aprendizaje
del
Dhamma.
Aunque
aprender
el
Dhamma
como
los

agregados,
las
bases
de
los
sentidos,
las
Cuatro
Nobles
Verdades,
es
también
importante
para

entender
la
Palabra
del
Buddha.

!
Bhikkhu
Nandisena

34
Cinco
Reflexiones

!
1.
Está
en
mi
naturaleza
envejecer,
no
puedo
escapar
del
envejecimiento.

2.
Está
en
mi
naturaleza
enfermar,
no
puedo
escapar
de
la
enfermedad.

3.
Está
en
mi
naturaleza
morir,
no
puedo
escapar
de
la
muerte.

4.
Todo
lo
que
es
mío,
que
quiero
y
me
deleita,
cambiará
y
desaparecerá.

5.
Yo
soy
el
propietario
de
mis
acciones,
heredero
de
las
consecuencias
de
mis
acciones,

originado
por
el
resultado
de
mis
acciones,
mis
acciones
son
mis
únicos
familiares
y
amigos
y

tengo
a
mis
acciones
como
mi
único
refugio.
De
cualquier
acción
buena
o
mala
que
yo
realice

seré
el
heredero.

!
Temas
de
reflexión
recomendadas
por
el
Buda
en
el
Abhinham
paccavekkhitabba
dhamma.

Anguttara
Nikaya.
V.57

35
Cinco
creencias
mínimas

Abhinham
paccavekkhitabba
dhamma

!
1.
Está
en
mi
naturaleza
envejecer,
no
puedo
escapar
del
envejecimiento.

2.
Está
en
mi
naturaleza
enfermar,
no
puedo
escapar
de
la
enfermedad.

3.
Está
en
mi
naturaleza
morir,
no
puedo
escapar
de
la
muerte.

4.
Todo
lo
que
es
mío,
que
quiero
y
me
deleita,
cambiará
y
desaparecerá.

5.
Yo
soy
el
propietario
de
mis
acciones,
heredero
de
las
consecuencias
de
mis
acciones,

originado
por
el
resultado
de
mis
acciones
y
tengo
a
mis
acciones
como
mi
único
refugio.
De

cualquier
acción
buena
o
mala
que
yo
realice
seré
el
heredero.

!
(Anguttara
Nikaya.
V.
57).

36
Cuando
ustedes
por
sí
mismos
sepan:
‘Estas
cosas
son
malas;
estas
cosas
son
censurables;

estas
cosas
son
censuradas
por
los
sabios;
cuando
se
emprenden
y
se
siguen,
estas
cosas

conducen
al
daño
y
al
infortunio,’
abandónenlas."

Sutra
ante
los
Kalamas
1.
Estas
cosas
son
malas
y
censurables

2.
Estas
cosas
son
censuradas
por
los
sabios

3.
Estas
cosas,
cuando
se
emprenden
y
siguen,
conducen
al
daño
y
al
infortunio

37
¿Cuáles
son
los
artículos
de
fe
en
el
buddhismo?

Esencialmente
son
cuatro:

(1)
la
creencia
en
el
kamma
y
renacimiento;

(2)
la
aceptación
de
las
enseñanzas
básicas
sobre
la
naturaleza
de
la
realidad,
tales
como
la

producción
condicionada,
la
vacuidad,
etc.;

(3)
confianza
en
el
Triple
Refugio:
el
Buddha,
el
Dhamma
y
la
Sangha
(la
Orden);
y

(4)
la
creencia
en
la
eficiencia
de
las
practicas
prescritas
y
en
el
Nibbana
como
el
final
del
camino

para
salir
de
nuestros
sufrimientos.

!
EL
CAMINO
A
LA
SABIDURÍA:

LAS
CINCO
FACULTADES
ESPIRITUALES*

Edward
Conze

!
http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/caminoalasabiduria.htm#_ednref4
La
Fe
en
el
Budismo

38
Creencias

!
-‐
Hay
un
bosque
de
creencias

-‐
Las
creencias
pueden
ser
verdaderas
o
falsas

-‐
Una
creencia
es
la
aceptación
de
algo
(una
idea,
una
verdad,
una
doctrina,
una
ideología,
etc.)

que
“no
está
substanciada
con
evidencias
de
hechos
directos
inmediatamente

disponibles”
(Conze).

-‐
Una
creencia
va
“más
allá
de
la
evidencia
disponible”.

!
!
Creyente

!
-‐
“El
creyente
debe
estar
dispuesto
y
listo
para
llenar
los
huecos
de
la
evidencia
con
una
actitud

de
paciencia
y
confiable
aceptación”.

-‐
“Normalmente
puede
transcurrir
mucho
tiempo
antes
de
que
la
virtud
de
la
sabiduría
se
haga

suficientemente
fuerte
para
soportar
una
vigorosa
visión
cabal
de
la
verdadera
naturaleza
de
la

realidad.
Hasta
entonces,
numerosos
puntos
doctrinales
deben
aceptarse
con
base
en
la
fe”.
Correcta
Fe

39
Opuestos
a
la
fe

!
-‐
“Un
desconocimiento
de
las
cosas
sobre
las
cuales
vale
la
pena
creer”.

-‐
La
duda
o
perplejidad.

!
Fe

!
-‐
Es
sólo
un
paso
preliminar,
un
mero
estado
provisional

-‐
A
su
debido
tiempo,
una
experiencia
espiritual
directa
sabrá
aquello
en
lo
cual
la
fe
confió
y

anheló
conocer.

-‐
“Ahora
vemos
a
través
de
un
cristal
obscurecido,
pero
después
veremos
directamente”.

!
Razón

-‐
“Como
virtud,
la
fe
se
refuerza
y
construye
con
auto-‐disciplina
y
no
con
discusiones
de

opiniones.
Las
dificultades
intelectuales
no
son
de
ningún
modo
las
más
poderosas
entre
los

obstáculos
de
la
fe.
Las
dudas
son
inevitables
pero
la
manera
de
lidiar
con
ellas
depende
del

propio
carácter.
(Podemos
encontrar
muchas
razones
válidas
para
aceptar
o
negar
una
creencia
o

doctrina)...
el
alcance
de
la
visión
de
una
persona
promedio
es
tan
limitado,
que
no
tiene
acceso

a
una
evidencia
contundente,
la
cual
es
la
experiencia
directa
e
inmediata”.

40
Epoca

!
-‐
Hay
épocas
de
fe
y
épocas
de
incredulidad.
La
presente
época
más
bien
formenta
la

incredulidad.
Premia
la
astucia
intelectual,
de
ahí
que
fácilmente
se
sostenga
que
la
fe
indica

nada
más
que
una
debilidad
de
carácter
o
una
falta
de
integridad
intelectual.
Multiplica
las

distracciones
del
mundo
sensorial
a
tal
grado
que
la
calma
del
mundo
invisible
es
mucho
más

difícil
de
alcanzar
que
antes.
Expone
al
ciudadano
a
tan
gran
variedad
de
puntos
de
vista

conflictivos
que
se
le
hace
difícil
hacer
una
elección.
El
prestigio
de
la
ciencia,
la
preocupación

por
un
nivel
más
alto
de
vida
y
la
desaparición
de
todas
las
instituciones
de
autoridad

incontestable
son
los
principales
enemigos
de
la
fe
en
nuestra
presente
sociedad.
Creer
que
las

cosas
mejorarán
en
el
futuro
cercano
es
más
bien
un
asunto
de
temperamento.

!
Los
cinco
terrores

!
Se
dice
que
quien
tiene
fe
pierde
los
“cinco
terrores”

-‐
Cesa
de
preocuparse
por
las
necesidades
de
la
vida
(pérdidas)

-‐
Sobre
la
pérdida
de
control
o
poder

-‐
Sobre
la
muerte,
envejecimiento,
enfermedad

-‐
Sobre
el
renacimiento
infeliz
(falta
de
placeres)

-‐
Sobre
la
impresión
que
puede
dar
ante
otras
personas,
la
reputación
o
fama
(la
pérdida
de

reputación)

41
4
Artículos
de
Fe
en
el
Buddhismo

!
1.
La
creencia
en
el
karma
y
el
renacimiento

2.
La
aceptación
de
las
enseñanzas
básicas
sobre
la
naturaleza
de
la
realidad,
tales
como
la

producción
condicionada,
la
vacuidad,
la
impermanencia,
el
no-‐yo,
la
insatisfactoriedad
de
la

existencia,
etc.

3.
Confianza
en
el
Triple
Refugio:
el
Buddha,
el
Dhamma
y
la
Sangha

4.
La
creencia
en
la
eficiencia
de
las
prácticas
prescritas
y
en
el
Nirvana
como
el
final
del
camino

para
salir
de
nuestros
sufrimientos.

!
Edward
Conze.
El
Camino
a
la
Sabiduría:
Las
cinco
facultades
espirituales.

http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/caminoalasabiduria.htm

Las
Tres
Visiones
Las
cuatro
visiones
corrompidas
o

distorsionadas

Las
cinco
visiones
incorrectas
Correcta

Corrompida

Incorrecta
Las
dos
posibilidades:
ignorancia
o
sabiduría
1. Tomar
lo
impermanete
como
permanente

2. Tomar
lo
mancillado
como
puro

3. Atribuir
un
si
mismo
a
lo
que
no
lo
tiene

4. Atribuir
felicidad
a
lo
que
causa
sufrimiento
1. La
creencia
en
un
yo

2. Creer
en
el
nihilismo
o
eternalismo

3. Creer
que
no
existe
el
karma

4. Ver
lo
inferior
como
superior

5. Creer
en
prácticas
ascéticas
rígidas
No
sirve
para
nada
la
generosidad,
las
donaciones
u
ofrendas

No
se
recogen
los
frutos
ni
las
consecuencias
de
las
buenas
o
malas
acciones

No
existe
éste
ni
otro
mundo

Pensar
que
no
hay
madre
ni
padre,
ni
seres
que
nacen
espontáneamente

Pensar
que
no
hay
en
el
mundo
ascetas
y
brahmines
rectamente
encaminados

43
El Venerable Sangharákshita, en su libro
“Budismo” – que recomiendo en la página
“Los cuatro encuentros” – distingue dos tipos
contrapuestos de conocimiento, que designan
los términos sánscritos “vijñana” y “jñana”,
que proceden de la misma raíz, “jña”, que
significa conocer.
Dice Sangharákshita: “Jñana ve las cosas tal
como realmente son, vijñana las ve sólo como
aparentan ser. Jñana está libre de codicia,
odio e ignorancia; vijñana está
completamente atrapada en ellas, Jñana es
trascendental; vijñana, mundana. Jñana tiene
la naturaleza de nirvana; vijñana, la del
samsara”.
vijñana jñana
Dos Tipos Contrapuestos de Conocimiento
Ve las cosas sólo
como aparentan
ser
Ve las cosas tal
como realmente
son
Está
completamente
atrapado por la
codicia, el odio y
la ignorancia
Está libre de
codicia, odio e
ignorancia
Es trascendentalEs mundana
Tiene la
naturaleza de
nirvana
Tiene la
naturaleza del
samsara
* Las cosas son vacías de
permanencia, de sustancialidad y
de felicidad.Todo lo creamos con
la mente, le imputamos
cualidades que no tienen.Fuente: Sangharákshita, “Budismo”
Citado por
http://nelsonvergara.cl/budismo/los-
frutos-del-dharma/la-sabiduria/
Ignorancia Sabiduría
Conocimiento
equivocado
Conocimiento
correcto
viñana signiﬁca conciencia

44
Visión u Opinión Incorrecta
No sirven para nada
Visión u Opinión Correcta
con corrupciones, con cierto
mérito, pero que desemboca
en los fundamentos de la
existencia 2/
La
generosidad,
las donaciones
y las ofrendas
Si sirven para algo 4/
Buenas o
malas
acciones
No tienen consecuencias.
No se recogen los frutos
ni las consecuencias
No existe el karma
Si tienen consecuencias.
Si se recogen los frutos y
las consecuencias
Si existe el karma
Este y otro
mundo
No existen. Nihilismo.
Negar la realidad
Si existen. Pero no existen de
manera como los percibimos y
como nos relacionamos con
ellos. Existen sujetos a las
Tres Marcas de la Existencia.
El Samsara y el Nirvana 6/
Visión u Opinión Correcta
Pura, que es Noble, sin
corrupciones, trasmundana
3/, factor del Sendero
Concretismo.
Reiﬁcación. Existe este
mundo de manera
inherente.
Existe el alma, existe un
cielo. Existe Dios 6/
Madre y
Padre
No hay Que hay un Padre y una
Madre Celestiales (”
Padre nuestro que estás
en los cielos...”)
Si hay
Seres que
nacen
espontánea
mente
No existen Si existen Si existen. Los seres nacen
que renacen en los planos
divinos o infernales surgen
allí por generación
espontánea, o sea, sin
intervención material de
progenitores. 7/
Ascetas y
brahmines
Las 3 Visiones: Incorrecta, Corrompida y Correcta 1/
Si sirven. Pero son
Ofrendas incorrectas o
interesadas 4/
Si tienen consecuencias.
Si se recogen los frutos y
las consecuencias pero
no creen que exista el
karma 5/
No existen
Si existen en este mundo
ascetas y brahmines
rectamente encaminados que,
habiendo seguido el buen
camino, aﬁrman éste y el otro
mundo habiéndolos
experimentado por si mismos
con conocimiento superior.
8/
Considera que existen
santos o profetas

45
Pensar
que
no
sirven
para
nada
la
generosidad,
las
donaciones
y
las
ofrendas,
pensar
que
no
se

recogen
los
frutos
ni
las
consecuencias
de
las
buenas
o
malas
acciones,
pensar
que
no
existe
ni

éste
ni
otro
mundo,
pensar
que
no
hay
madre
ni
padre,
ni
seres
que
nacen
espontáneamente,
ni

que
hay
en
el
mundo
ascetas
y
brahmines
rectamente
encaminados
que,
habiendo
seguido
el

buen
camino,
afirman
éste
y
el
otro
mundo
habiéndolos
experimentado
por
si
mismos
con

conocimiento
superior.

!
Fuente:
Sermón
sobre
los
cuarenta
grandes
factores
(Num.
117).
Mahhhima
Nikaya.
Los

Sermones
Medios
del
Buda.
Traducción
del
pali,
introducción
y
notas
de
Amadeo
Solé-‐Leris
y

Abraham
Vélez
de
Cea.
Ed.
Kairós

46
Notas:

1/
(El
Budismo
no
espera
que
la
gente
crea
en
la
visión
u
opinión
correcta
como
un
dogma,
sino

que
espera
que
la
gente
la
indage
por
sí
mismo,
a
través
de
la
investigación
y
experimentación,
la

cual
se
logra
a
través
de
Los
Siete
Factores
de
la
Iluminación:
atención,
indagación
de
la
realidad,

energía,
gozo,
sosiego,
concentración
y
ecuanimidad
(nota
213.
pág.
125.
Sermón
10
Sobre
los

Fundamentos
de
la
Atención.
El
Buda
dijo:
“no
aceptéis
mis
enseñanzas
simplemente
por

respeto
hacia
mí;
analizadlas,
examinadlas
del
mismo
modo
en
el
que
un
orfebre
analiza
el
oro,

frotándolo,
cortándolo
y
fundiéndolo.
Vosotros
sois
personas
inteligentes
y
deberíais
pensar

sobre
lo
que
escuchéis
en
este
curso.
No
lo
aceptéis
ciegamente”
Corazón
Abierto,
mente
Lúcida.

Thubten
Chödron.
Igualmente
el
Buda
decía:
“No
se
guíen
por
revelaciones
o
tradiciones,
no
se

guíen
por
el
rumor
o
por
las
escrituras
sagradas,
no
se
guíen
por
habladurías
o
por
la
lógica
pura,

no
se
guíen
por
la
inclinación
hacia
una
idea
o
por
la
capacidad
de
apreciación
de
otra
persona
y

no
se
basen
en
la
idea
«El
es
nuestro
maestro»,sino
cuando
ustedes
mismos
sepan
que
una
cosa

es
buena,
que
no
es
censurable,
que
es
alabada
por
el
sabio
y
que
cuando
es
practicada
ésta

conduce
a
la
felicidad,
entonces
síganla”
-‐A.I.
188,
citado
por
el
venerable
S.
Dhammika).

!
2/
Significa
que
aunque
se
mitigue
el
proceso
del
sufrimiento
con
este
tipo
de
recta
opinión,
no

se
consigue
el
desasimiento
de
todos
los
fundamentos
de
la
existencia
(los
cinco
agregados,
las

corrupciones
mentales,
las
formaciones
kármicas
y
las
cinco
sogas
del
placer
de
los
sentidos),
así

llamados
porque
el
apego
a
ellos
conduce
a
nuevas
existencias
sujetas
a
sufrimiento.

!
3/
“Lokuttara”,
trnsmundano,
propio
de
los
que
trascienden
el
mundo
del
apego
o
el
mundo
del

sufrimiento.

47
4/
Para
el
brahamanismo
las
donaciones
y
ofrendas
más
importantes
eran
la
celebración
del

sacrificio
ritual.
Según
los
sermones
del
Buddha,
los
sacrificios
admisibles
son
los
que
no

requieren
la
matanza
de
animales,
no
obligan
a
nadie
a
participar
en
ellos
y
permiten
a

quinquiera
hacer
ofrendas
(permitiendo
así
compartir
los
méritos
que
se
derivan
de
su

realización).
Otros
tipos
de
sacrificios
superiores
son,
por
orden
de
menor
a
mayor
importancia:

ofrendas
a
ascetas
dotados
de
disciplina
moral,
construcción
de
residencias
para
la
comunidad

de
monjes,
tomar
refugio
en
el
Buddha,
la
Enseñanza
y
la
Noble
comunidad
de
discípulos,

abstenerse
de
acciones
perjudiciales
para
la
liberación,
practicar
el
camino
en
su
integridad,

lograr
la
liberación
del
sufrimiento.
(Yo
digo:
igualmente
el
Budismo
advierte
que
más
que
la

ofrenda,
lo
que
cuenta
es
la
intención
con
la
que
se
da
y
en
las
visiones
superiores
advierte
que

no
hay
sujeto
que
da,
ni
objeto
que
se
da,
ni
persona
quien
recibe,
es
decir
que
todo
es
vacuo).

!
5/
(El
cristianismo
cree
en
el
pecado
y
que
las
acciones
tienen
consecuencias,
en
esta
y
en
la
otra

vida,
como
castigos
o
premios
que
da
Dios,
y
que
él
nos
puede
perdonar
o
castigar.
Pero
no
cree

en
el
karma,
porque
este
implica
el
renacimiento
y
el
cristianismo
considera
que
surgimos
en

esta
vida
y
después
de
esta
nos
espera
la
vida
eterna).

48
6/
Se
refieren
al
mundo
del
apego
que
genera
sufrimiento
y
al
mundo
del
desapego
que
genera

felicidad.
Los
dos
mundos
de
los
que
aquí
se
habla
no
son
dos
lugares
espacialmente
ubicables

(la
cosmología
del
Buddha
habla
de
muchos
mundos
y
planos
de
existencia)
sino
más
bien
dos

opciones
morales:
la
que
conduce
al
mal
o
sufrimiento
y
la
que
conduce
al
bien
o
felicidad.
(Las

Tres
Marcas
de
la
Existencia
son:
a)
que
nada
tiene
existencia
inherente,
por
sí
mismo,
desde
su

propio
lado,
que
nada
es
simple,
sino
que
todo
es
complejo
y
sistémico;
b)
que
nada
es

independiente,
sino
que
todo
está
interrelacionado
con
todo
y
que
todo
tiene
una
causa
y
c)
que

nada
es
impermanente,
sino
que
todo
es
perecedero,
que
todo
cambia
y
que
todo
tiene
un
fin.

Algunos
otros
paradigmas
religiosos
conciben
a
un
Dios
como
algo
que
tiene
existencia

inherente,
es
decir
que
es
simple,
porque
no
está
compuesto
de
partes,
que
es
un
motor
inmóvil

que
todo
lo
mueve,
tal
cual
lo
definió
Aristóteles
y
luego
Santo
Tomás
de
Aquino
en
Las
Cinco

Vías
de
la
Summa
Teológica).

!
7/
En
la
cosmología
budista
Los
seres
nacen
que
renacen
en
los
planos
divinos
o
infernales

surgen
allí
por
generación
espontánea,
o
sea,
sin
intervención
material
de
progenitores.
(La

cosmología
budista
habla
de
que
existen
tres
planos
de
existencia:
el
Mundo
del
Deseo
o

Samsara,
el
Mundo
de
la
Forma
(Rupadatu)
y
el
Mundo
sin
Forma
(Arupadatu).
En
el
Mundo
del

Deseo
o
Samsárico
existen
6
reinos:
el
de
los
infiernos,
el
de
los
pretas
o
seres
hambrientos,
el
de

los
animales,
el
de
los
seres
humanos,
el
de
los
ashuras
o
titanes
,
y
el
de
los
dioses
o
devas.

49
!
!
8/
(El
budismo
considera
que
hay
renunciantes
o
sotapanas
que
han
entrado
al
camino
y
que
han

entrado
a
la
corriente
del
desarrollo
espiritual.
Igualmente
considera
que
hay
Sakadagamis
que

han
convertido
al
Dharma
en
su
sendero
y
retornan
una
vez
a
esta
vida
samsarica.
Y
considera

que
hay
Anagamis
quienes,
mediante
el
Sendero,
han
despejado
la
confusión
y
que
ya
no

retornarán
al
Samsara).

!
!
Las
notas
que
están
sin
paréntesis
son
tomadas
de
la
edición
del
Mahhima
Nikaya.
Los
Sermones

Medios
del
Buda.
traducción
del
pali,
introducción
y
notas
de
Amadeo
Solé-‐Leris
y
Abraham

Vélez
de
Cea.
Ed.
Kairós.

(pág.
43)

Las
notas
entre
paréntesis
son
del
editor.

50
Cuatro
Visiones
Distorsionadas
(SC.
catur-‐viparyasa).

Se
trata
de
las
visiones
distorsionadas
que
se
oponen
a
los
cuatro
sellos
de
los
preceptos:

!
1.
Tomar
los
fenómenos
impermanentes
por
fenómenos
permanentes.

2.
Tomar
los
fenómenos
mancillados
por
fenómenos
puros.

3.
Atribuir
un
sí
mismo
a
los
fenómenos
que
se
encuentran
desprovistos
de
él.

4.
Atribuir
un
carácter
feliz
a
los
fenómenos
que
en
realidad
son
dolorosos.

!
La
ignorancia
de
la
verdadera
naturaleza
de
los
fenómenos
conduce
a
atribuirles
características

que
no
poseen.
La
mayoría
de
concepciones
del
mundo
pertenecen
a
una
de
estas
cuatro

visiones
distorsionadas.

!
Diccionario
Akal
del
Budismo.
Philippe
Cornu.

Visiones
Distorsionadas
o
Equivocadas

51
Las
Cinco
“visiones
erróneas”

!
1.
La
creencia
en
la
existencia
de
un
yo
real,
y
un
“mío”
y
un
“tuyo”.

2.
La
creencia
extrema
(por
ejemplo,
extinción/permanencia)

3.
La
creencia
que
destruye
los
fundamentos
de
la
moralidad
negando
causa
y

efecto

4.
La
creencia
empecinada
(por
ejemplo,
empecinarse
en
ver
lo
inferior
como

superior,
o
lo
malo
como
bueno)

5.
La
creencia
rígida
en
determinadas
prácticas
ascéticas,
por
ejemplo,
cubrir
el

cuerpo
de
ceniza.

!
Sutra
de
Vimalakirti

52
Buda:
no
existe
razón
o
motivo
para
que
un
ser
cause
daño
a
otro.

Si
un
ser
causa
sufrimiento
a
otro,
está
basado
en
una
creencia
incorrecta.

53

"¡Kalamas!,
es
propio
para
ustedes
dudar
y
tener
incertidumbre;
la
incertidumbre
ha
surgido
en

ustedes
acerca
de
lo
que
es
dudoso.
¡Vamos
Kalamas!
No
se
atengan
a
lo
que
ha
sido
adquirido

mediante
lo
que
se
escucha
repetidamente;
o
a
lo
que
es
tradición;
o
a
lo
que
es
rumor;
o
a
lo

que
está
en
escrituras;
o
a
lo
que
es
conjetura;
o
a
lo
que
es
axiomático;
o
a
lo
que
es
un

razonamiento
engañoso;
o
a
lo
que
es
un
prejuicio
con
respecto
a
una
noción
en
la
que
se
ha

reflexionado;
o
a
lo
que
aparenta
ser
la
habilidad
de
otros;
o
a
lo
que
es
la
consideración:
‘Este

monje
es
nuestro
maestro.’
¡Kalamas!,
cuando
ustedes
por
sí
mismos
sepan:
‘Estas
cosas
son

malas;
estas
cosas
son
censurables;
estas
cosas
son
censuradas
por
los
sabios;
cuando
se

emprenden
y
se
siguen,
estas
cosas
conducen
al
daño
y
al
infortunio,’
abandónenla.

!
Sutra
ante
los
Kalamas

54
“La
fe
es
una
aceptación
a
doctrinas
que
no
están
substanciadas
con
evidencias
de
hechos

directos
inmediatamente
disponibles”

!
“Para
ser
materia
de
fe,
una
creencia
debe
ir
más
allá
de
la
evidencia
disponible
y
el
creyente

debe
estar
dispuesto
y
listo
para
llenar
los
huecos
de
la
evidencia
con
una
actitud
de
paciencia
y

confiable
aceptación”.

!
Los
dos
opuestos
de
la
fe:

-‐
un
desconocimiento
de
las
cosas
sobre
las
cuales
vale
la
pena
creer

-‐
la
duda
o
perplejidad

!
Yo
agregaría

-‐
la
superstición
(que
sería
la
fe
ciega
o
la
fe
dogmática
o
la
fe
incorrecta)

!
-‐
“La
fe
es
vista
sólo
como
un
paso
preliminar,
como
un
mero
estado
provisional.
A
su
debido

tiempo,
una
experiencia
espiritual
directa
sabrá
aquello
en
lo
cual
la
fe
confió
y
anheló
conocer”

Edward
Conze,
Las
5
Facultades
Espirituales
La
fe
lleva
a
la
Sabiduría

La
fe
es
el
principio
del
camino,
la
sabiduría
está
al
final
del
camino

Sin
fe
no
emprendes
el
camino

55
Creencias

“Hay
un
bosque
de
creencias”.
Buda

!
“Las
creencias
pueden
ser
ciertas
o
falsas”.
Buda

!
-‐
Por
sí
misma
no
podemos
saber
si
una
creencia
es
correcta
o
falsa.

!
Para
saberlo
requerimos
experimentarlas,
probarlas

Ver
si
nos
causas
un
beneficio
o
un
daño
a
nosotros
y
a
los
demás.

Ver
lo
que
dicen
los
sabios
(aprender
a
escuchar)

Entrenar
nuestra
mente
en
la
meditación
contemplativa
y
analítica
para
ver
la
realidad
desnuda,

sin
preconcepciones,
sin
prejuicios,
sin
el
ruido
de
las
palabras,
sin
estar
atrapados
en
nuestros

paradigmas.

!
Percepción

-‐
“La
mente
ignorante
no
se
pregunta
si
las
apariencias
son
correctas
o
no;
sencillamente
acepta

que
las
cosas
son
como
parecen”.

Conócete
a
ti
mismo
tal
como
realmente
eres,
Lama
Dalai.
Grijalbo.
México
2008
Nuestras
Creencias
no
necesariamente
son
el
Entendimiento
Correcto

56
Niveles
en
el
Entendimiento
Correcto

!
1.
Creencia
mínima:
los
seres
son
propietarios
de
sus
acciones

Creer
que
yo
soy
dueño
de
mis
actos,
que
yo
soy
dueño
de
las
consecuencias
de
mis
actos
y
que

yo
soy
generado
por
mis
actos

2.
Creencias

Creer
en
el
Buda
y
en
su
Iluminación

-‐
Creer
que
la
enseñanza
del
Buda
conduce
a
la
Iluminación

-‐
Que
hay
seres
que
habiendo
seguido
sus
enseñanzas
han
alcanzado
la
Iluminación

3.
Experimentando

-‐
Reconocimiento
de
las
3
Características

Impermanencia

Insatisfactoriedad

Insubstancialidad

Son
reales.
Pero
no
son
reales
para
uno
hasta
que
uno
no
tiene
la
experiencia
directa.

4.
Recto
entendimiento
de
las
Cuatro
Nobles
Verdades

-‐
El
sufrimiento

-‐
La
causa

-‐
Cesación

-‐
El
Octuple
Noble
Sendero

Entender,
experimentar
y
experimentar
sus
resultados
es
lo
que
produce
la
liberación.
Para

entender
las
Cuatro
Nobles
Verdades
ver:

57
Entendimiento
Correcto
Aurora
de
la
Recta
Visión
Ley de la Causa y el Efecto
Generosidad
Acciones
- Meritorias
- Demeritorias
Existe el otro mundo
- Existe una continuidad de la existencia y la muerte
Creer en el Buda y en su Iluminación
Creer que la enseñanza del Buda conduce a la Iluminación

“Todo
aquello
que
está
sujeto
a

aparecer
o
llegar
a
ser,
también
está

sujeto
a
desaparecer
o
dejar
de
ser”
Buddha

“Esto
quiere
decir
que
nada
es
permanente,
absolutamente
fijo,
perdurable

o
dotado
de
alguna
esencia.
Mientras
más
atentamente
observamos
la

realidad,
con
mayor
certeza
descubrimos
que
las
“esencias”
solamente

existen
en
nuestra
mente:
son
aquellas
“etiquetas”
que
ponemos
a
las
cosas,

personas,
a
lo
que
nos
rodea
y
lo
que
experimentamos
interiormente.
Pero

en
realidad,
solo
podemos
advertir
cambios:
miramos
cosas
cambiantes,

escuchamos
sonidos
que
cambian,
percibimos
olores
que
aparecen
y

desaparecen,
apreciamos
procesos
mentales
y
emocionales
en
un

permanente
devenir
y
desaparecer.
Todo
lo
demás
es
pura
ilusión”.

!
Recta
visión
o
Comprensión

Bosque
Theravada
59

“Ver,
clara
y
profundamente,
el

carácter
insatisfactorio
y
no

permanente
de
las
cosas
y
de
la

realidad,
incluyendo
nuestro
propio

ser
personal.”
Recta
Visión
o
Comprensión

El
Lenguaje
y
el
Correcto

Entendimiento

“Entre
los
científicos
sociales
y
lingüistas,
desde
hace
mucho
tiempo,
existe
una

teoría,
conocida
como
la
“hipótesis
de
la
relatividad
lingüística”
o
la
teoría

Sapir-‐Whorf
,
según
la
cual
nuestras
ideas
sobre
la
realidad
dependen
en
gran

parte
del
lenguaje
que
utilizamos.
Metafóricamente
hablando,
la
lengua

vendría
ser
como
unos
anteojos
de
color
que
tenemos
puestos,
a
través
de
los

cuales
miramos
la
realidad;
entre
alguien
que
usa
los
lentes
de
color,
digamos,

azul
y
alguien
que
los
usa
marrones,
nunca
habrá
acuerdo
sobre
cómo

realmente
son
las
cosas.
Y
las
palabras
son
los
conceptos
que
median
nuestra

percepción
del
mundo
como
los
anteojos.
Sin
darnos
cuenta,
lo
que

generalmente
percibimos
no
son
las
cosas
sino
nuestros
conceptos
que

tenemos
de
ellas.
Por
eso
uno
de
los
maestros
del
Oriente
dijo:
“El
día
en
que

enseñes
al
niño
la
palabra
´ave´,
el
niño
dejará
de
ver
las
aves
por
siempre”.

Efectivamente,
cuando
el
niño
observa
maravillado
aquel
ser
vivo
volando
y

alguien
le
dice,
“Ah,
pero
este
es
un
gorrión”,
el
día
siguiente
el
niño
dirá
“he

visto
otro
gorrión...
estoy
cansado
de
los
gorriones”.
El
mundo
concreto
es

cambiante,
dinámico
y
sorprendente,
mientras
que
los
conceptos
son
estáticos

y
generales.”

Correcta
Visión
o
Comprensión

Bosque
Theravada
62

“El
mencionado
místico
jesuita
de
la
India,
Anthony
de
Mello
,
propone
la

siguiente
parábola
para
ilustrar
este
tópico:
Imaginemos
que
un
grupo
de

turistas
está
viajando
en
un
bus
lujoso
con
ventanillas
cerradas
y
cortinas

bajadas.
Los
pasajeros
no
pueden
escuchar,
oler
ni
ver
nada
del
exótico
y

hermoso
paisaje
que
está
afuera;
solamente
escuchan
la
monótona

descripción
de
lo
que
pasa
afuera,
hecha
por
el
chofer.
Lo
único
que

experimentan
los
turistas
son
imágenes
creadas
por
las
palabras
del
guía.

Suponiendo
que
el
bus
estacione
y
se
les
permita
salir
afuera,
los
pasajeros

saldrán
ya
con
ideas
fijas
preconcebidas
sobre
lo
que
podrán
y
deberán
ver,

sentir
y
apreciar.
Su
experiencia
será
distorsionada
y
condicionada
por
la

narrativa
del
chofer:
no
van
a
percibir
la
realidad
en
sí
misma
sino
una
realidad

filtrada
por
medio
de
sus
conceptos.”

Correcta
Visión
o
Comprensión

Bosque
Theravada
63

Entendimiento
y
Emociones

“El
conocimiento
es
fundamental
para
erradicar
los
prejuicios,
el

fanatismo,
las
falsas
creencias,
la
superstición
y
el
temor.
Se
teme,

generalmente,
lo
que
se
desconoce;
empero,
lo
que
se
conoce
inspira

confianza,
fe,
convicción
y
entusiasmo
e
invita
a
la
acción

determinada
para
alcanzar
el
éxito
en
la
realización
de
los
objetivos

previamente
antepuestos.”

Recta
Opinión

GIUSEPPE
ISGRÓ
C.

http://www.facebook.com/topic.php?
uid=21075333886&topic=9420s
65

La
Meditación
y
el
Correcto

Entendimiento

“La
práctica
de
meditación
debería
ayudarnos
en
el
logro
de
este
fin:
percibir
el

mundo
de
manera
directa,
libre
de
la
mediación
de
los
conceptos
o
etiquetas.

Algunos
creen
que
la
meditación
es
una
técnica
alienada
que
sólo
nos
ayuda
a

escapar
de
los
males
de
este
mundo
y
transportarnos
a
una
ilusoria
realidad

“espiritual”
libre
de
penas
y
sufrimientos.
Sin
embargo,
la
meditación
en
el

sentido
budista
es
todo
lo
contrario:
trata
de
abrir
nuestros
ojos
a
la
realidad

tal
como
es.
Pero,
¿acaso
necesitamos
meditar
para
percibir
el
mundo?
-‐dirán

algunos.
¿Acaso
cada
vez
que
abrimos
los
ojos
no
miramos
la
realidad?
¿No

escuchamos
los
sonidos
del
mundo,
no
lo
tocamos
continuamente?
Por
más

increíble
que
parezca,
esta
popular
creencia
es,
al
menos,
dudosa.”

Correcta
Visión
o
Comprensión

Bosque
Theravada
67

“El
primer
paso
del
Óctuple
Sendero,

nos
enseña
sobre
nuestra
necesidad

de
recuperar
la
correcta
visión
del

mundo,
una
visión
directa
y
libre
de

prejuicios
para
volver
a
poder

sorprendernos
y
maravillarnos
de
él”
Correcta
Visión
o
Comprensión

Bosque
Theravada

El
Shakyamuni,
en
el
Dhamhapada,
expresó:

!
I.
-‐“De
los
Senderos,
el
Octuple
Sendero
es
el
mejor”.

II.
–
“De
las
Verdades,
las
Cuatro
Nobles
Verdades”.

III.
–
“El
Desapego
es
el
mejor
de
los
estados
mentales”.

IV.
–
“Y
de
los
hombres,
el
hombre
de
visión
clara”.

V.
–
“Únicamente,
éste
es
el
Sendero.
No
hay
otro
para
la
purificación
de
la

visión.
Siguiéndolo,
pondréis
fin
al
sufrimiento.
Habiendo
yo
aprendido
el

proceso
de
arrancar
la
flecha
del
deseo,
proclamo
este
Sendero”.

VI.
–“Cuando
uno
comprende
esto
con
sabiduría,
se
hastía
de
tal

insatisfacción.
Este
es
el
Sendero
de
la
purificación”.

VII.
–“Verdaderamente,
de
la
meditación
brota
la
sabiduría”.

VIII.
–“Conociendo
el
doble
camino
de
la
ganancia
y
la
pérdida,
debe

conducirse
uno
mismo
de
manera
tal
que
pueda
aumentar
la
sabiduría”.

IX.
–“..Aquellos
que
ven
lo
esencial
en
lo
esencial
y
lo
inesencial
en
lo

inesencial,
debido
a
su
correcta
visión,
perciben
la
esencia”-‐.
69

70
“La
peor
mácula,
la
mácula
más
grande
de
los
seres
es
el
defecto

de
la
ignorancia.

Debido
a
la
ignorancia
los
seres
humanos
hacemos
sufrir
a
otros

seres

Primero
debemos
dejar
de
causar
sufrimiento
a
los
demás
e
ir

eliminando
nuestro
propio
sufrimiento”.

!
Buda
(Dhamapada)

71
¿Cómo
eliminar
la
ignorancia?

A
través
de
la
sabiduría

La
solución
siempre
es
un
opuesto

conquistar
el
enojo
con
el
amor

el
mal
con
el
bien

la
mezquindad
con
la
generosidad

la
falsedad
con
la
verdad

la
ignorancia
debe
ser
conquistada
con
la
sabiduría
o
la
correcta

visión

!
Ignorancia
significa
el
estado
mental
que
tiene
encubrimiento,
un

estado
mental
que
funciona
como
un
velo,
no
nos
permite
ver
que

ese
estado
mental
y
las
acciones
que
estamos
realizando
son

acciones
que
no
son
buenas.

!
Bikkhu
Nandisena

Lo
primero
que
hay
que
entender
El
Entendimiento
Mínimo
o
Básico
72
Si
entendemos
lo
que
es
el
recto

entendimiento
vamos
a
poder
poner

en
práctica
todas
las
enseñanzas
del

Buda.
B.
Nandisena
Recto
Entendimiento
en
un
comienzo
se
asimila
con
la

sabiduría
y
la
sabiduría
en
un
comienzo
es
partir
de
una

creencia
correcta.
B.
Nandisena

74
Fuente:
Conferencias
del
Bhikku
Nandisena
sobre
la
V

Cumbre
Mundial
de
Budismo
y
el
Recto

Entendimiento,
21,
22
y
23
de
enero
de
2009.

http://www.bosquetheravada.org

75
1.
Kammasaka.

(kamma=acción,
saka=propietario)

Uno
es
propietario
de
sus
acciones,
de
su
karma.

Parte
activa.

-‐
Las
acciones
sanas
o
insanas,
que
uno
realiza,
son
nuestra
única
propiedad.
Siempre

esas
acciones
nos
pertenecen
a
nosotros

-‐
Cada
que
realizamos
una
acción
existe
previamente
a
la
acción
un
estado
mental
que

se
denomina
en
Pali,
Cetana,
que
es
la
volición.
La
volición
precede
cualquier
acción

que
nosotros
realizamos.

-‐
La
volición,
ese
factor
mental,
deja
una
potencialidad,
deja
un
continuo
mental,
que
es

como
el
combustible
y
que
es
el
responsable
de
las
experiencias
que
tenemos
en
la

vida.

-‐
Las
acciones
que
realizamos
continúan
después
de
la
muerte.
Son
nuestra
única

propiedad
real,
ya
que
las
otras
(cosas,
personas)
las
tenemos
que
abandonar
al
morir.

-‐
Nosotros
somos
los
únicos
responsables
de
nuestras
acciones.
Por
eso
debemos

abstenernos
de
acciones
insanas,
porque
estas
también
son
de
nuestra
propiedad
y

vamos
a
experimentar
resultados
desfavorables
resultado
de
las
mismas.

-‐
A
la
mejor
es
difícil
aceptar
que
las
buenas
acciones
dan
buenos
frutos
y
que
las
malas

acciones
dan
malos
frutos.
Pero
de
lo
que
podemos
estar
seguros
es
de
que
las
buenas

acciones
benefician
a
los
seres
y
que
las
malas
acciones
los
perjudican.

76
2.
Kammadayada

(kamma=acción,
dayada=heredero)

Uno
es
heredero
de
las
consecuencias
de
sus
propias
acciones

Parte
pasiva.

!
3.
Kammayoni

(kamma=acción,
yoni=origen)

Uno
tiene
el
karma
como
origen.

!
4.
Kammabandhu

(kamma=acción,
bandhu=familiar)

Uno
tiene
al
karma
como
familiar
o
amigo.

-‐
Esas
acciones
nos
acompañan
a
donde
quiera
que
vayamos

!
5.
Kamapatisarana

(kama=acción,
patisarana=refugio)

Uno
tiene
al
karma
como
su
refugio,
ayuda
o
protección

!
“La
pureza
y
la
impureza
dependen
de
uno
mismo.
Nadie
puede
purificar
a
otro”.

Damapada

77
(Equanimity—upekkha)

Sabbe
satta
kammasaka
kammadayada
kammayoni
kammabandhu
kammapatisarana,

yam
kammam
karissanti
kalyanam
va
papakam
va
tassa
dayada
bhavissanti.

!
Whatever
beings
there
are:
they
are
the
owners
of
their
kamma,
heirs
to
their
kamma,

born
of
their
kamma,
related
to
their
kamma,
abide
supported
by
their
kamma;

whatever
kamma
they
will
do,
whether
good
or
evil,
of
that
they
will
be
the
heirs.

!
http://www.bps.lk/new_wheels_library/wh054-‐p.html

!
Cualquier
ser
cual
sea:
ellos
son
los
propietarios
de
sus
acciones,
herederos
de
su

karma,
nacidos
de
su
karma,
familiares
de
su
karma,
refugiados
en
su
karma;
cualquier

acción
que
ellos
realicen,
buena
o
mala,
de
ella
ellos
serán
sus
herederos.

Entendimiento
Correcto
Sammadiaahi
Sutta

(Majjhima
Nikaya,
9)

Absorción

Concentración
Entendimiento

visión
Pensamiento

Correcto
Correcta
habla
Correcto
esfuerzoAtención

Correcta
Correcta
acción
Correcto
sustento
80

Entendimiento

o
Visión

Correcta
Estados

Mentales

Saludables
Intención

correcta
Lenguaje

correcto Acción

correcta
Subsistencia

correctaEsfuerzo

correcto
Atención

correcta
Concentración

correcta
Conocimiento

correcto
Liberación

correcta
81
Octuple
Noble

Sendero
Arhat
Meta
Simbología

Entendimiento
Correcto

-‐Entendimiento
correcto
conceptual,
consistente
en
la
adquisición

intelectual
de
los
principios
enunciados.
También
denominado

entendimiento
correcto
en
conformidad
con
las
nobles
verdades.
Consiste

en
el
entendimiento
correcto
conceptual
del
Dharma,
al
cual
se
llega

mediante
el
estudio
de
las
enseñanzas
del
Buda,
junto
con
el
examen

profundo
de
su
significado.

-‐
Entendimiento
correcto
vivencial,
el
cual
es
la
sabiduría
que
surge

mediante
la
penetración
directa
de
la
enseñanza
82

Entendimiento
Correcto

-‐Entendimiento
correcto
conceptual,
no
es
árido
y
estéril.
Cuando
este
se

encuentra
enraizado
en
la
fe
hacia
la
Tripe
Joya
y
conducido
por
una

aspiración
imperiosa
de
comprender
la
verdad
que
permea
los
principios

formulados
del
Dharma,
sirve
como
fase
crítica
en
el
desarrollo
de
la

sabiduría
(prajna),
ya
que
provee
el
germen
a
partir
del
cual
el

entendimiento
correcto
vivencial
gradualmente
evoluciona”.

-‐
Entendimiento
correcto
vivencial,
el
cual
es
la
sabiduría
que
surge

mediante
la
penetración
directa
de
la
enseñanza
83

Entendimiento

Correcto

Conceptual
Entendimiento

Correcto

Vivencial
84

Entendimiento

Correcto

Conceptual
Entendimiento

Correcto

Vivencial
Adquisición

Intelectual

De
los
principios

enunciados
Cuatro

Nobles

Verdades
Estudio

Enseñanzas

Del
Buda
y

Examen

Profundo
de

Su
significado
Penetración

Directa
de
las

enseñanzas
Fe
hacia
la

Triple
Joya
Aspiración

Imperiosa
de

Comprender
la
Verdad
de

Los
principios
del

Dharma
Base
crítica

En
el
desarrollo

De
la
sabiduría
Bhikkhu Bodhi
La
propia

Experiencia

inmediata
Penetra
las

verdades
Meditación

introspectiva
Triple

Entrenamiento:

Moral,

Concentración

sabiduría
Ve
la
verdadera

Naturaleza

De
la
existenciaBorra

Deseo,

Aversión
e

ignorancia
85

Sermón
Sobre
el
Entendimiento
Correcto

Samadithi
Sutta

16
Principios
o
secciones

1.
Lo
sano
y
lo
malsano

2.
Los
cuatro
nutrimentos
de
la
vida

3.
Las
Cuatro
Verdades
Nobles

4.
Los
doce
factores
del
origen
condicionado

5.
Las
corrupciones
que
generan
la
ignorancia
87

Entendimiento
Correcto

-‐
Su
entendimiento
es
recto

-‐
Posee
perfecta
confianza
en
el
Dharma

-‐
Ha
llegado
a
este
Dharma
verdadero
88

Lo malsano La raíz de lo malsano
Matar seres vivientes

Tomar lo que no es dado

Conducta incorrecta con respecto a
placeres sensoriales

Lenguaje falso

Lenguaje malicioso

Lenguaje rudo

Chismorreo

Codicia

Mala voluntad

El deseo

El odio

La ofuscación
89

Lo sano La raíz de lo sano
Abstenerse de matar seres vivientes

Abstenerse de tomar lo que no es dado

Abstenerse de conducta incorrecta con
respecto a placeres sensoriales

Abstenerse de lenguaje falso

Abstenerse de lenguaje malicioso

El abstenerse de lenguaje rudo

El abstenerse de chismorreo

Lo opuesto a la codicia

Lo opueto al odio

Lo opuesto al deseo

Lo opuesto al odio

Lo opuesto a la
ofuscación
90

Cuando
un
discípulo
noble
ha
entendido
lo
anterior

-‐
Abandona
por
completo
la
tendencia
subyacente
a
la
sensualidad

-‐
Anula
la
tendencia
subyacente
a
la
aversión

-‐
Extirpa
la
tendencia
subyacente
a
la
opinión
y
presunción
“yo
soy”,

-‐
Abandona
la
ignorancia
y
haciendo
surgir
el
verdadero
conocimiento,
aquí
y

ahora,
pone
fin
al
sufrimiento
91

Qué es el
nutrimento
Cuál es el
origen del
nutrimento
Qué es el cese
del
nutrimento
Cuál es la vía que conduce
al cese del nutrimento
Existen cuatro
clases de
nutrimento
para el
mantenimiento
de seres que ya
han llegado a
ser

-alimento
físico, burdo o
sutil

- contacto

- volición
mental

- conciencia
El surgimiento
del deseo.

Con el
surgimiento del
deseo surge el
nutrimento
Con el cese del
deseo el
nutrimento
cesa
La vía que conduce al cese
del nutrimento no es más
que este Noble Octupe
Sendero:

1. Entendimiento correcto

2. Intención correcta

3. Lenguaje correcto

4. Acción correcta

5. Modo de subsistencia
correcto

6. Esfuerzo correcto

7. Atención correcta

8. Concentración correcta
92

Surge
el

deseo
Surge
el

nutrimento
Alimento

físico
Contacto
Volición

mental
Conciencia
Burdo
Sutil
93

El sufrimiento El origien del
sufrimiento
El cese del
sufrimiento
La vía que
conduce al cese
del sufrimiento
El nacimiento

El envejecimiento

La enfermedad

La muerte

La pena, la
lamentación, el
dolor, la aflicción y
la desesperación

No obtener lo que
uno quiere

Los cinco
agregados del
apego
Es el deseo, el cual
trae consigo la
renovación del ser,
que acompañado
por el deleite y la
pasión, se deleita
en esto y aquello;
eso es, deseo de
placeres
sensoriales, deseo
de ser y deseo de
no-ser
Es el cese y
desaparición sin
residuo, la
renuncia,
abandono, el dejar
y el rechazo de ese
mismo deseo
La vía que conduce
al cese del
sufrimiento no es
más que este Noble
Octuple Sendero;
es decir,
entendimiento
correcto…
Las
Cuatro
Nobles
Verdades
94

Factor Qué es Origen Cese Vía que conduce al cese
Vejez y muerte Vejez: El envejecimiento
de los seres en sus
diversos ordenes, su edad
avanzada, fragilidad de
dientes, canosidad del
cabello, rugosidad de la
piel, declinación de su
vida, debilidad de sus
facultades

Muerte: el abandonar de
los seres sus varios
ordenes de existencia, su
fallecimiento, disolución,
desaparición, muerte,
terminación de su periodo
de vida, disolución de los
agregados, descartar el
cuerpo
Con el surgimiento del
nacimiento se da el
surgimiento de la vejez y
la muerte
Con el cese del
nacimiento se da el cese
de la vejez y la muerte
de la vejez y la muerte no
es más que este Noble
Octuple Sendero
Nacimiento El nacimiento de los seres
en los varios ordenes de
existencia, el llegar a
nacer, la entrada (en una
matriz), la generación,
manifestación de los
agregados, obtener las
bases de los sentidos
Con el surgimiento de la
existencia se da el
surgimiento del
nacimiento
Con el cese de la
existencia se da el cese
del nacimiento
Octuple Sendero
Los
12
Factores
de
origen
Condicionado
95

Existencia Existen tres tipos de
existencia:

-existencia en la esfera
sensorial

- Existencia en la esfera
material sutil, y

- Existencia en la esfera
inmaterial
apego se da el
surgimiento de la
existencia
Con el cese del apego se
da el cese de la existencia
Octuple Sendero
Apego Existen cuatro tipos de
apego:

-apego a los placeres
sensoriales

- apego a opiniones

- apego a rituales y
observancias, y

- apego a doctrinas con
respecto al ser
deseo se da el surgimiento
del apego
Con el cese del deseo se
da el cese del apego
Octuple Sendero
Deseo Existen seis clases de
deseo:

-deseo de formas visuales

- deseo de sonidos

- deseo de olores

- deseo de sabores

- deseo de objetos
tangibles

- deseo de objetos
mentales
sensación se da el
surgimiento del deseo
Con el cese de la
sensación se da el cese
del deseo
Octuple Sendero
Los
12
Factores
de
origen
Condicionado
96

Sensación Existen 6 clases de
sensaciones:

-la que nace del contacto
visual

- La que nace del contacto
auditivo

olfativo

gustativo

táctil

mental
contacto se da el
surgimiento de la
sensación
Con el cese del contacto
se da el cese de la
sensación
Octuple Sendero
Contacto Existen 6 clases de
contacto:

- Contacto visual

- Contacto auditivo

- Contacto olfativo

- Contacto gustativo

- Contacto táctil

- Contacto mental
base séxtuple se da el
surgimiento del contacto
Con el cese de la base
séxtuple se da el cese del
contacto
Octuple Sendero
Los
12
Factores
de
origen
Condicionado
97

Base Séxtuple Existen seis bases
(sensoriales):

- La base visual

- La base auditiva

- La base olfativa

- La base gustativa

- La base táctil y

- La base mental
mentalidad-materialidad
se da el surgimiento de la
base séxtuple
Con el cese de la
se da el cese de la base
séxtuple
Octuple Sendero

Mentalidad-materialidad Mentalidad: Sensación,
percepción, volición,
contacto y atención

Materialidad: los cuatro
elementos primarios y la
forma material
dependiente de los cuatro
grandes elementos
conciencia se da el
surgimiento de la
Con el cese de la
conciencia se da el cese
de la mentalidad-
materialidad
Octuple Sendero
Conciencia Existen 6 clases de
conciencia:

- conciencia visual

- conciencia auditiva

- conciencia olfativa

- conciencia gustativa

- conciencia táctil

- conciencia mental
Con el surgimiento de las
formaciones (volitivas) se
da el surgimiento de la
conciencia
Con el cese de las
formaciones (volitivas) se
da el cese de la
conciencia
Octuple Sendero
Los
12
Factores
de
origen
Condicionado
98

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