Sócrates y Critón discuten si Sócrates debe escapar de la prisión antes de su ejecución. Critón argumenta que la opinión pública culpará a él y a los amigos de Sócrates si Sócrates muere, y que Sócrates traicionará a sus hijos al no educarlos. Sin embargo, Sócrates mantiene que solo debe prestar atención a la opinión de los sabios, no de la mayoría, y que debe actuar de acuerdo con la justicia y la razón más que con las consecuencias. Critón finalmente
Este documento presenta una introducción al diálogo Critón de Platón. Resume la trama del diálogo, en el que Critón visita a Sócrates en prisión la mañana antes de su ejecución para tratar de convencerlo de escapar. Sócrates argumenta que no debe huir por razones éticas, a pesar de las súplicas de sus amigos de que lo hagan para salvar su vida. La introducción analiza el contexto histórico y filosófico del diálogo y su relación con otros escritos de Platón como la Apología.
Sócrates se niega a escapar de la prisión a pesar de los intentos de su amigo Critón para convencerlo. Sócrates argumenta que sería injusto violar las leyes de Atenas al escapar, ya que él aceptó someterse a dichas leyes al vivir en la ciudad. Además, las leyes podrían acusarlo de intentar destruir el orden legal al no respetar la sentencia en su contra. Por último, Sócrates señala que como ciudadano ateniense está obligado a obedecer las leyes de su patria
El documento presenta el juicio a Sócrates en Atenas. Sócrates es acusado de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. En su defensa, Sócrates argumenta que su misión es buscar la verdad y que los verdaderos sabios son conscientes de su propia ignorancia. A pesar de su elocuente defensa, Sócrates es declarado culpable por un estrecho margen.
El documento presenta la Apología de Sócrates de Platón. En ella, Sócrates se defiende de los cargos en su contra ante un tribunal ateniense. Primero refuta las acusaciones más antiguas de que investigaba asuntos celestiales y corrompía a la juventud, señalando que su sabiduría es simplemente humana, como testificó el oráculo de Delfos. Luego interroga a Meletos sobre los nuevos cargos de corromper a los jóvenes y no creer en los dioses del Estado.
Apología de sócrates. alejandro osvaldo patrizioOSCARPATRIZIO
La Apología de Sócrates presenta la defensa de Sócrates ante los tribunales atenienses cuando fue acusado de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la ciudad. Sócrates refuta las acusaciones, argumentando que nadie corrompería deliberadamente a otro y explica que siguió una misión divina para investigar a los políticos, poetas y artesanos atenienses, descubriendo que no eran realmente sabios. A pesar de su sólida defensa, Sócrates es declarado culpable y conden
Sócrates inicia su defensa explicando que carecía de recursos oratorios y hablaría de forma sencilla. Fue acusado de corromper a la juventud enseñándoles a no creer en los dioses de la ciudad. Sócrates interrogó a Meleto, quien lo acusaba, mostrando contradicciones en su acusación. Sócrates afirma que su misión de examinar a los demás y a sí mismo fue encomendada por los dioses, aunque trajera odios. Al final, Sócrates es condenado
Este documento presenta un diálogo entre Hermógenes, Cratilo y Sócrates sobre la exactitud de los nombres. Hermógenes cree que los nombres son convencionales y establecidos por acuerdo entre las personas, mientras que Cratilo sostiene que los nombres tienen un significado inherente determinado por la naturaleza. Sócrates intenta mediar el debate examinando diferentes posiciones filosóficas sobre la naturaleza de la realidad y el lenguaje.
Este documento es la Apología de Sócrates de Platón. En 3 oraciones:
1) Sócrates se defiende de los cargos en su contra y dice que sus acusadores no han dicho la verdad.
2) Argumenta que la verdadera acusación contra él proviene de tergiversadores que llevan mucho tiempo difundiendo rumores falsos sobre él, no de los acusadores recientes.
3) Explica que su sabiduría consiste únicamente en reconocer su propia ignorancia, a diferencia de los sofistas que
Este documento presenta una introducción al diálogo Critón de Platón. Resume la trama del diálogo, en el que Critón visita a Sócrates en prisión la mañana antes de su ejecución para tratar de convencerlo de escapar. Sócrates argumenta que no debe huir por razones éticas, a pesar de las súplicas de sus amigos de que lo hagan para salvar su vida. La introducción analiza el contexto histórico y filosófico del diálogo y su relación con otros escritos de Platón como la Apología.
Sócrates se niega a escapar de la prisión a pesar de los intentos de su amigo Critón para convencerlo. Sócrates argumenta que sería injusto violar las leyes de Atenas al escapar, ya que él aceptó someterse a dichas leyes al vivir en la ciudad. Además, las leyes podrían acusarlo de intentar destruir el orden legal al no respetar la sentencia en su contra. Por último, Sócrates señala que como ciudadano ateniense está obligado a obedecer las leyes de su patria
El documento presenta el juicio a Sócrates en Atenas. Sócrates es acusado de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. En su defensa, Sócrates argumenta que su misión es buscar la verdad y que los verdaderos sabios son conscientes de su propia ignorancia. A pesar de su elocuente defensa, Sócrates es declarado culpable por un estrecho margen.
El documento presenta la Apología de Sócrates de Platón. En ella, Sócrates se defiende de los cargos en su contra ante un tribunal ateniense. Primero refuta las acusaciones más antiguas de que investigaba asuntos celestiales y corrompía a la juventud, señalando que su sabiduría es simplemente humana, como testificó el oráculo de Delfos. Luego interroga a Meletos sobre los nuevos cargos de corromper a los jóvenes y no creer en los dioses del Estado.
Apología de sócrates. alejandro osvaldo patrizioOSCARPATRIZIO
La Apología de Sócrates presenta la defensa de Sócrates ante los tribunales atenienses cuando fue acusado de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la ciudad. Sócrates refuta las acusaciones, argumentando que nadie corrompería deliberadamente a otro y explica que siguió una misión divina para investigar a los políticos, poetas y artesanos atenienses, descubriendo que no eran realmente sabios. A pesar de su sólida defensa, Sócrates es declarado culpable y conden
Sócrates inicia su defensa explicando que carecía de recursos oratorios y hablaría de forma sencilla. Fue acusado de corromper a la juventud enseñándoles a no creer en los dioses de la ciudad. Sócrates interrogó a Meleto, quien lo acusaba, mostrando contradicciones en su acusación. Sócrates afirma que su misión de examinar a los demás y a sí mismo fue encomendada por los dioses, aunque trajera odios. Al final, Sócrates es condenado
Este documento presenta un diálogo entre Hermógenes, Cratilo y Sócrates sobre la exactitud de los nombres. Hermógenes cree que los nombres son convencionales y establecidos por acuerdo entre las personas, mientras que Cratilo sostiene que los nombres tienen un significado inherente determinado por la naturaleza. Sócrates intenta mediar el debate examinando diferentes posiciones filosóficas sobre la naturaleza de la realidad y el lenguaje.
Este documento es la Apología de Sócrates de Platón. En 3 oraciones:
1) Sócrates se defiende de los cargos en su contra y dice que sus acusadores no han dicho la verdad.
2) Argumenta que la verdadera acusación contra él proviene de tergiversadores que llevan mucho tiempo difundiendo rumores falsos sobre él, no de los acusadores recientes.
3) Explica que su sabiduría consiste únicamente en reconocer su propia ignorancia, a diferencia de los sofistas que
Este documento presenta un extracto de la Apología de Sócrates de Platón. En él, Sócrates se defiende de las acusaciones en su contra ante los atenienses. Explica que sus acusadores no han dicho la verdad sobre él y que él dirá toda la verdad. También pide a los atenienses que recuerden haberlo escuchado hablar en el ágora para que puedan dar fe de que él no investiga sobre temas celestes o subterráneos como se le acusa. Finalmente, explica que su sabiduría proviene
Locke john ensayo-sobre_el_entendimiento_humanoIgnacio Vento
Este documento presenta un resumen del libro "Ensayo sobre el entendimiento humano" de John Locke. El libro explora las ideas, el lenguaje y los límites del conocimiento humano. Está dividido en cuatro libros que examinan los principios innatos, las ideas, las palabras y los grados y límites del conocimiento respectivamente.
Este documento presenta un resumen del libro "Ensayo sobre el entendimiento humano" de John Locke. El libro explora las ideas, el lenguaje y los límites del conocimiento humano. Está dividido en cuatro libros que examinan las nociones innatas, las ideas, las palabras y los grados y alcances del conocimiento respectivamente.
El papa Julio II intenta entrar en el reino de los cielos después de morir, pero San Pedro se niega a dejarlo pasar. San Pedro critica duramente a Julio II, señalando sus numerosos vicios, su afición a la guerra y la violencia, y su falta de virtudes cristianas. Julio II intenta en vano defenderse y amenazar a San Pedro, pero este no se deja intimidar y mantiene cerradas las puertas del cielo.
Este documento resume la vida y obra de Sócrates. Sócrates era conocido por ser el más sabio de los griegos y creó la mayéutica y la ironía socrática. Fue juzgado y condenado a muerte por corromper a la juventud y no creer en los dioses de Atenas. A pesar de intentar demostrar su inocencia, Sócrates bebió cicuta y murió cumpliendo su condena.
Sócrates se defiende de las acusaciones de no rendir culto a los dioses del estado, corromper a los jóvenes y cobrar por enseñar. Afirma que cree en los dioses tradicionales y que nunca ha cobrado por enseñar. Sin embargo, es condenado a muerte porque ha molestado a los atenienses al demostrar que los considerados sabios no lo son realmente y critica que se preocupen más por la riqueza que por la virtud.
Este documento resume varios pasajes clave de La República de Platón. En el primer pasaje, Sócrates propone enviar a todos los mayores de 10 años al campo y educar a los niños de forma estricta para transformar la población y establecer la ciudad perfecta. Sin embargo, más adelante se sugiere que la ciudad ideal de Platón es absurda y totalitaria. El documento también discute conceptos como la "mentira noble", el "número nupcial" y cómo la matemática no puede capturar la esencia humana del eros. Al final, con
Sócrates se defendió a sí mismo ante el jurado que lo juzgaba por corromper a la juventud y no creer en los dioses de la ciudad. Argumentó que había vivido su vida siguiendo las indicaciones de su genio divino y que los dioses lo habían elogiado. Instó al jurado a examinar las pruebas de que era el hombre más libre, justo y sabio, según lo dicho por el oráculo de Delfos. Sin embargo, fue condenado a muerte.
El documento presenta la introducción de una conferencia sobre ética dada por Wittgenstein. En ella, Wittgenstein menciona tres dificultades que tendrá para comunicar sus pensamientos debido a que el inglés no es su lengua materna, y porque los oyentes podrían tener falsas expectativas sobre el tema. Luego, comienza a explicar su perspectiva sobre la ética, argumentando que los juicios de valor absolutos no pueden ser meros enunciados de hechos.
Este documento presenta un resumen de la Apología de Sócrates de Platón. En ella, Sócrates se defiende de los cargos de corromper a la juventud y no reconocer a los dioses de la ciudad. Sócrates argumenta que ha dedicado su vida a examinar a los sabios de la ciudad y ha descubierto que no son tan sabios como creen. A pesar de su defensa, Sócrates es declarado culpable y condenado a muerte. Sin embargo, Sócrates acepta su condena porque cree que la muerte no es
Este documento presenta un resumen del Discurso del Método de René Descartes. En la primera parte, Descartes describe su decepción con los sistemas educativos existentes y su creencia de que no proporcionaban un conocimiento verdadero y seguro. Luego describe cómo desarrolló su propio método filosófico para buscar la verdad a través de la duda y la razón en lugar de la autoridad. Finalmente, explica cómo aplicará este método en las siguientes partes del Discurso para establecer los fundamentos de la metafísica, la física
El documento presenta las acusaciones en contra de Sócrates y sus defensas. En 1, Meleto acusa a Sócrates de investigar cosas prohibidas y corromper a la juventud. En 2, Sócrates se defiende diciendo que su sabiduría consiste en saber que no sabe. En 3, un juez le pide explicar su sabiduría y Sócrates dice que examina a los sabios pero no enseña. En 4, Sócrates justifica que no puede alejarse sin desobedecer al dios.
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio constante. También critica las ideologías y grupos que prometen verdades absolutas e identidades fijas, en lugar de valorar la diferencia y el pensamiento independiente. Concluye instando a asumir los desafíos de pensar por uno mismo
El documento resume la lección inaugural de Michel Foucault en el Collège de France en 1970. Foucault analiza los diferentes mecanismos de exclusión en la producción del discurso en una sociedad, como las prohibiciones, la separación entre la razón y la locura, y la voluntad de verdad. Examina cómo estas formas de exclusión no solo controlan y redistribuyen el discurso, sino que también revelan su vinculación con el deseo y el poder.
Este documento presenta el discurso inaugural de Michel Foucault en el Collège de France en 1970. Foucault explora el deseo de no tener que empezar un discurso y la forma en que las instituciones responden a este deseo forzando comienzos formales. Luego plantea la hipótesis de que en toda sociedad el discurso está controlado, seleccionado y redistribuido a través de mecanismos como la prohibición, la exclusión de la locura y la distinción entre lo verdadero y lo falso. Finalmente, analiza
Escritos desde abajo - 2da edicion - Kristian MirandaN SinApellido
Este documento presenta poemas y ensayos sobre temas políticos y sociales. Los poemas expresan ideas sobre el medio ambiente, la condición humana, el amor y la pérdida. Los ensayos discuten temas anarquistas como la violencia del sistema y teorías políticas libertarias. El objetivo general es promover el debate de ideas y fomentar la educación y la acción.
Este documento presenta un resumen de un texto llamado "Elogio de la dificultad" de Estanislao Zuleta. El texto argumenta que deseamos una vida fácil sin desafíos, pero que la verdadera felicidad se encuentra en aceptar la dificultad y luchar constantemente para mejorar. También critica las ideologías que prometen soluciones fáciles y comunidades perfectas sin conflictos.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones del discurso "El orden del discurso" de Michel Foucault. 1) Foucault explora cómo en toda sociedad la producción del discurso está controlada y redistribuida a través de mecanismos como la prohibición y la separación entre razón y locura. 2) Analiza cómo en la sociedad actual las regiones más reguladas son la sexualidad y la política, ya que el discurso está vinculado con el deseo y el poder. 3) También examina cómo históricamente la palabra del loco era consider
Este documento presenta un diálogo entre Sócrates y su amigo Critón en la prisión, la noche antes de que Sócrates sea ejecutado. Critón intenta persuadir a Sócrates de escapar de la prisión, ofreciendo dinero y refugio en Tesalia. Sin embargo, Sócrates se niega a huir, argumentando que solo debe prestar atención a la razón y no a las opiniones de la mayoría. Critón insiste en que Sócrates debe escapar para no traicionarse a sí mismo ni a sus hijos, pero Sócrates m
Este documento presenta dos diálogos platónicos: Critón y Fedón. En el diálogo Critón, Sócrates rechaza la sugerencia de su amigo Critón de escapar de la prisión para evitar su condena a muerte, argumentando que solo debe prestar atención a la razón y no a la opinión de la mayoría. En el diálogo Fedón, Sócrates discute con sus discípulos sobre la inmortalidad del alma el día de su ejecución.
El documento presenta un resumen de la introducción al diálogo platónico Critón. Explica que el diálogo pertenece a los escritos socráticos y data probablemente del año 396 a.C. Señala diversas opiniones sobre el valor filosófico y político del diálogo y concluye que emplea elementos interrelacionados para plantear una doble cuestión filosófico-política sobre la coherencia en la virtud y el deber de obedecer las leyes de la ciudad.
Este documento presenta un extracto de la Apología de Sócrates de Platón. En él, Sócrates se defiende de las acusaciones en su contra ante los atenienses. Explica que sus acusadores no han dicho la verdad sobre él y que él dirá toda la verdad. También pide a los atenienses que recuerden haberlo escuchado hablar en el ágora para que puedan dar fe de que él no investiga sobre temas celestes o subterráneos como se le acusa. Finalmente, explica que su sabiduría proviene
Locke john ensayo-sobre_el_entendimiento_humanoIgnacio Vento
Este documento presenta un resumen del libro "Ensayo sobre el entendimiento humano" de John Locke. El libro explora las ideas, el lenguaje y los límites del conocimiento humano. Está dividido en cuatro libros que examinan los principios innatos, las ideas, las palabras y los grados y límites del conocimiento respectivamente.
Este documento presenta un resumen del libro "Ensayo sobre el entendimiento humano" de John Locke. El libro explora las ideas, el lenguaje y los límites del conocimiento humano. Está dividido en cuatro libros que examinan las nociones innatas, las ideas, las palabras y los grados y alcances del conocimiento respectivamente.
El papa Julio II intenta entrar en el reino de los cielos después de morir, pero San Pedro se niega a dejarlo pasar. San Pedro critica duramente a Julio II, señalando sus numerosos vicios, su afición a la guerra y la violencia, y su falta de virtudes cristianas. Julio II intenta en vano defenderse y amenazar a San Pedro, pero este no se deja intimidar y mantiene cerradas las puertas del cielo.
Este documento resume la vida y obra de Sócrates. Sócrates era conocido por ser el más sabio de los griegos y creó la mayéutica y la ironía socrática. Fue juzgado y condenado a muerte por corromper a la juventud y no creer en los dioses de Atenas. A pesar de intentar demostrar su inocencia, Sócrates bebió cicuta y murió cumpliendo su condena.
Sócrates se defiende de las acusaciones de no rendir culto a los dioses del estado, corromper a los jóvenes y cobrar por enseñar. Afirma que cree en los dioses tradicionales y que nunca ha cobrado por enseñar. Sin embargo, es condenado a muerte porque ha molestado a los atenienses al demostrar que los considerados sabios no lo son realmente y critica que se preocupen más por la riqueza que por la virtud.
Este documento resume varios pasajes clave de La República de Platón. En el primer pasaje, Sócrates propone enviar a todos los mayores de 10 años al campo y educar a los niños de forma estricta para transformar la población y establecer la ciudad perfecta. Sin embargo, más adelante se sugiere que la ciudad ideal de Platón es absurda y totalitaria. El documento también discute conceptos como la "mentira noble", el "número nupcial" y cómo la matemática no puede capturar la esencia humana del eros. Al final, con
Sócrates se defendió a sí mismo ante el jurado que lo juzgaba por corromper a la juventud y no creer en los dioses de la ciudad. Argumentó que había vivido su vida siguiendo las indicaciones de su genio divino y que los dioses lo habían elogiado. Instó al jurado a examinar las pruebas de que era el hombre más libre, justo y sabio, según lo dicho por el oráculo de Delfos. Sin embargo, fue condenado a muerte.
El documento presenta la introducción de una conferencia sobre ética dada por Wittgenstein. En ella, Wittgenstein menciona tres dificultades que tendrá para comunicar sus pensamientos debido a que el inglés no es su lengua materna, y porque los oyentes podrían tener falsas expectativas sobre el tema. Luego, comienza a explicar su perspectiva sobre la ética, argumentando que los juicios de valor absolutos no pueden ser meros enunciados de hechos.
Este documento presenta un resumen de la Apología de Sócrates de Platón. En ella, Sócrates se defiende de los cargos de corromper a la juventud y no reconocer a los dioses de la ciudad. Sócrates argumenta que ha dedicado su vida a examinar a los sabios de la ciudad y ha descubierto que no son tan sabios como creen. A pesar de su defensa, Sócrates es declarado culpable y condenado a muerte. Sin embargo, Sócrates acepta su condena porque cree que la muerte no es
Este documento presenta un resumen del Discurso del Método de René Descartes. En la primera parte, Descartes describe su decepción con los sistemas educativos existentes y su creencia de que no proporcionaban un conocimiento verdadero y seguro. Luego describe cómo desarrolló su propio método filosófico para buscar la verdad a través de la duda y la razón en lugar de la autoridad. Finalmente, explica cómo aplicará este método en las siguientes partes del Discurso para establecer los fundamentos de la metafísica, la física
El documento presenta las acusaciones en contra de Sócrates y sus defensas. En 1, Meleto acusa a Sócrates de investigar cosas prohibidas y corromper a la juventud. En 2, Sócrates se defiende diciendo que su sabiduría consiste en saber que no sabe. En 3, un juez le pide explicar su sabiduría y Sócrates dice que examina a los sabios pero no enseña. En 4, Sócrates justifica que no puede alejarse sin desobedecer al dios.
Este documento presenta un elogio de la dificultad y critica la tendencia humana a desear lo fácil y seguro por sobre lo complejo y desafiante. Argumenta que deseamos soluciones definitivas e ideales inalcanzables en lugar de aceptar la incertidumbre y el cambio constante. También critica las ideologías y grupos que prometen verdades absolutas e identidades fijas, en lugar de valorar la diferencia y el pensamiento independiente. Concluye instando a asumir los desafíos de pensar por uno mismo
El documento resume la lección inaugural de Michel Foucault en el Collège de France en 1970. Foucault analiza los diferentes mecanismos de exclusión en la producción del discurso en una sociedad, como las prohibiciones, la separación entre la razón y la locura, y la voluntad de verdad. Examina cómo estas formas de exclusión no solo controlan y redistribuyen el discurso, sino que también revelan su vinculación con el deseo y el poder.
Este documento presenta el discurso inaugural de Michel Foucault en el Collège de France en 1970. Foucault explora el deseo de no tener que empezar un discurso y la forma en que las instituciones responden a este deseo forzando comienzos formales. Luego plantea la hipótesis de que en toda sociedad el discurso está controlado, seleccionado y redistribuido a través de mecanismos como la prohibición, la exclusión de la locura y la distinción entre lo verdadero y lo falso. Finalmente, analiza
Escritos desde abajo - 2da edicion - Kristian MirandaN SinApellido
Este documento presenta poemas y ensayos sobre temas políticos y sociales. Los poemas expresan ideas sobre el medio ambiente, la condición humana, el amor y la pérdida. Los ensayos discuten temas anarquistas como la violencia del sistema y teorías políticas libertarias. El objetivo general es promover el debate de ideas y fomentar la educación y la acción.
Este documento presenta un resumen de un texto llamado "Elogio de la dificultad" de Estanislao Zuleta. El texto argumenta que deseamos una vida fácil sin desafíos, pero que la verdadera felicidad se encuentra en aceptar la dificultad y luchar constantemente para mejorar. También critica las ideologías que prometen soluciones fáciles y comunidades perfectas sin conflictos.
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones del discurso "El orden del discurso" de Michel Foucault. 1) Foucault explora cómo en toda sociedad la producción del discurso está controlada y redistribuida a través de mecanismos como la prohibición y la separación entre razón y locura. 2) Analiza cómo en la sociedad actual las regiones más reguladas son la sexualidad y la política, ya que el discurso está vinculado con el deseo y el poder. 3) También examina cómo históricamente la palabra del loco era consider
Este documento presenta un diálogo entre Sócrates y su amigo Critón en la prisión, la noche antes de que Sócrates sea ejecutado. Critón intenta persuadir a Sócrates de escapar de la prisión, ofreciendo dinero y refugio en Tesalia. Sin embargo, Sócrates se niega a huir, argumentando que solo debe prestar atención a la razón y no a las opiniones de la mayoría. Critón insiste en que Sócrates debe escapar para no traicionarse a sí mismo ni a sus hijos, pero Sócrates m
Este documento presenta dos diálogos platónicos: Critón y Fedón. En el diálogo Critón, Sócrates rechaza la sugerencia de su amigo Critón de escapar de la prisión para evitar su condena a muerte, argumentando que solo debe prestar atención a la razón y no a la opinión de la mayoría. En el diálogo Fedón, Sócrates discute con sus discípulos sobre la inmortalidad del alma el día de su ejecución.
El documento presenta un resumen de la introducción al diálogo platónico Critón. Explica que el diálogo pertenece a los escritos socráticos y data probablemente del año 396 a.C. Señala diversas opiniones sobre el valor filosófico y político del diálogo y concluye que emplea elementos interrelacionados para plantear una doble cuestión filosófico-política sobre la coherencia en la virtud y el deber de obedecer las leyes de la ciudad.
Don Quijote defiende la generosidad de perdonar las ofensas menores y centrarse en el bien mayor. Explica que la verdadera belleza proviene del alma a través de la bondad, la honestidad y los buenos modales. Además, señala que los caballeros andantes deben ayudar a los necesitados sin juzgar sus acciones, y que la virtud reside más en los actos que en el estatus de una persona.
Don Quijote le recuerda a Sancho que no debe guardar rencor por burlas pasadas y que lo que importa es tener virtudes como la generosidad y nobleza. Explica que la belleza también puede provenir del alma a través de la inteligencia y buenas acciones, no solo del cuerpo. Luego habla de que los caballeros andantes buscan la aventura no por lujo sino para hacer el bien y ayudar a los necesitados, sin importar el origen de sus penas. Finalmente comenta que la virtud se ve más perseguida que amada y
Este documento presenta el diálogo inicial de La República de Platón. Sócrates se encuentra con Céfalo y otros en la casa de Polemarco después de asistir a una fiesta religiosa. Céfalo discute con Sócrates sobre los desafíos de la vejez, afirmando que la riqueza puede ayudar a enfrentar el miedo a la muerte al permitir vivir sin deudas o injusticias. Sin embargo, Sócrates cuestiona esta definición de justicia, sugiriendo que devolver lo que se rec
Este documento presenta el diálogo inicial entre Sócrates y Céfalo en La República de Platón. Céfalo invita a Sócrates a quedarse para una celebración religiosa. Cuando conversan, Céfalo dice que la vejez no es tan mala como otros dicen porque las pasiones se apaciguan. Afirma que la riqueza no garantiza la felicidad en la vejez y que lo más importante es tener paz interior.
Platon, (Griego) su nombre es muy conocido, pero en realidad sus obras, no tan fáciles de estudiar y comprender, esta obra, definitivamente es de las mas estudiadas, por aquellos que interesa, la ley, los derechos, el estado, la verdadera república, y los intereses que interesan al pueblo.
Este documento presenta el diálogo inicial de La República de Platón. Sócrates se encuentra con Céfalo y otros en la casa de Polemarco después de asistir a una fiesta religiosa. Céfalo discute con Sócrates sobre los desafíos de la vejez, afirmando que la riqueza puede ayudar a enfrentar el miedo a la muerte al permitir vivir sin deudas o injusticias. Sin embargo, Sócrates cuestiona esta definición de justicia, sugiriendo que devolver lo que se rec
Este documento presenta el diálogo inicial de La República de Platón. Sócrates se encuentra con Céfalo y otros en la casa de Polemarco después de asistir a una fiesta religiosa. Céfalo explica que la vejez no necesariamente es una carga, dependiendo de la personalidad de cada uno. Además, tener riquezas puede ayudar a enfrentar la vejez con menos temor a haber cometido injusticias. Sin embargo, Sócrates cuestiona si la justicia se reduce simplemente a devolver lo que se
Platon: La República
Sócrates en el Pireo para las fiestas en honor de Bendis
Descendí ayer al Pireo en compañía de Glaucón, hijo de Aristón, para hacer mis preces a la diosa y al mismo tiempo porque quería ver de qué manera celebraban la fiesta que ahora se estaba efectuando por primera vez. A mí, ciertamente, me pareció que era
bella la procesión de los habitantes del lugar, pero no menos espléndida la que los tracios conducían. Después de haber efectuado nuestras plegarias y de haber contemplado [el espectáculo], regresamos a la ciudad. Y habiendo visto desde lejos Polemarco, hijo de
Céfalo, que nosotros regresábamos a casa, ordenó a su esclavo que corriendo nos pidiese que le esperásemos. Y el joven [esclavo], cogiéndome por detrás el manto, me dijo:
«Polemarco ruega que vosotros le esperéis. » Yo me volví y le pregunté dónde se encontraba él. «Él contestó llega detrás de mí; esperadle. » «¡Bien!, lo esperaremos», dijo Glaucón.
Este documento presenta un resumen de la Apología de Sócrates de Platón. En ella, Sócrates se defiende de los cargos en su contra de corromper a la juventud y no creer en los dioses de Atenas. Sócrates argumenta que su única sabiduría es saber que no sabe nada, y que ha pasado su vida examinando a los llamados sabios de Atenas para demostrar que en realidad no lo son. El oráculo de Delfos lo declaró el hombre más sabio por esta razón.
Sócrates se defiende de las acusaciones en su contra. Explica que sus acusadores hablaron con mentiras y tergiversaciones sobre él durante mucho tiempo, diciendo que investigaba cosas celestes y subterráneas y que enseñaba estas cosas a otros, lo cual no es cierto. Sócrates afirma que la única sabiduría que posee es la propia del ser humano, consistente en reconocer que no sabe nada. Como prueba, relata cómo su amigo Querefonte consultó al oráculo de Delfos, el cual respondió que
Don Quijote defiende la idea de que la belleza del alma es más importante que la belleza física. Le dice a Sancho que aunque no es hermoso, tampoco es un monstruo, y que con tener virtudes como la honestidad y la buena crianza es suficiente para ser querido. Más adelante, Don Quijote explica que su misión como caballero andante es ayudar a los necesitados sin importar sus culpas, enfocándose en aliviar sus penas en lugar de juzgarlos.
Don Quijote defiende la idea de que la verdadera belleza proviene del alma y no del cuerpo, y que un hombre bueno no necesita ser físicamente atractivo para ser querido. También argumenta que los caballeros andantes deben ayudar a los necesitados sin juzgarlos, enfocándose en aliviar su sufrimiento. Don Quijote se distingue por su extrema generosidad que le lleva a olvidar su propio interés para socorrer a los demás dondequiera que los encuentre.
El documento resume una conversación entre Don Quijote y Sancho Panza en la que Don Quijote defiende su decisión de ser caballero andante y ayudar a los necesitados que encuentra en su camino sin importar si merecen su ayuda o no, enfocándose en aliviar el sufrimiento de los demás por encima de su propio bienestar.
Don Quijote defiende la idea de que la verdadera belleza proviene del alma y no del cuerpo, y que un hombre bueno no necesita ser físicamente atractivo para ser querido. También argumenta que los caballeros andantes deben ayudar a los necesitados sin juzgarlos, enfocándose en aliviar su sufrimiento. Don Quijote es un ser generoso que decide dedicar su vida a socorrer a los débiles y luchar por causas justas, sin importarle su propio beneficio.
El documento resume una conversación entre Don Quijote y Sancho Panza en la que Don Quijote defiende su decisión de ser caballero andante y ayudar a los necesitados que encuentra en su camino sin importar si merecen su ayuda o no, y explica que su mayor locura es su extrema generosidad que le lleva a olvidar su propio interés para socorrer a los demás.
Don Quijote es un hombre generoso que decide dedicar su vida a ayudar a los más necesitados y luchar por las causas perdidas. Nunca busca su propio beneficio, sino que rechaza la crudeza de la realidad para socorrer a los débiles. Su mayor locura es esta generosidad extrema que le distingue de los demás y le lleva a olvidar su interés personal para desfacer injusticias donde quiera que las encuentre.
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El documento proporciona recomendaciones para realizar presentaciones didácticas en PowerPoint de manera legible, consistente, sencilla y atractiva. Sugiere usar fuentes sencillas y legibles como Arial o Verdana en tamaños grandes, evitar demasiados estilos y colores, y escribir párrafos cortos con viñetas y esquemas. También recomienda usar ilustraciones moderadamente para atraer la atención sin distraer, y diseñar la presentación con intención educativa, seleccionando y secuenci
El documento presenta extractos del prólogo de Marx a su obra "Contribución a la crítica de la economía política". Marx explica que las relaciones jurídicas y políticas se basan en las condiciones materiales de vida y no pueden comprenderse por sí mismas. Afirma que la estructura económica de la sociedad forma la base sobre la cual se construye la superestructura jurídica y política. También describe cómo las fuerzas productivas entran en conflicto con las relaciones de producción existentes, lo que lleva a una revolución social a
Este documento presenta 21 preguntas sobre el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels. Las preguntas exploran cómo Marx comprendió la historia, las características de la sociedad burguesa moderna, la definición de burgueses y proletarios, las condiciones que favorecieron el capitalismo, las críticas de los autores a la sociedad burguesa, y los pasos que el proletariado debe seguir para llevar a cabo la revolución, entre otros temas.
El documento resume las principales formas en que Marx considera que el trabajo se aliena bajo el capitalismo: 1) La alienación del producto del trabajo, ya que el trabajador se enfrenta a lo que produce como algo ajeno; 2) La alienación del trabajo mismo, pues ya no es una actividad libre sino forzada; 3) La alienación del ser genérico del trabajador, dado que pierde su naturaleza consciente y libre. Finalmente, explica que la propiedad privada surge como consecuencia del trabajo alienado y es el medio a través del cual este se enaj
El documento presenta una conferencia del filósofo Fernando Savater sobre la necesidad de la filosofía en un mundo globalizado. Savater argumenta que la filosofía se enfoca en preguntas sobre la naturaleza humana y el significado de la existencia, mientras que la educación actual se centra demasiado en la rentabilidad y el rendimiento. Además, la filosofía profundiza las preguntas en lugar de cancelarlas, y requiere el diálogo y la complicidad entre las personas.
Este documento presenta una entrevista con Walter Kohan sobre la filosofía con niños. Kohan explica que el objetivo último de la filosofía con niños es fomentar el pensamiento crítico y cuestionar ideas establecidas, similar al objetivo último de la filosofía. También se distancia del enfoque de Matthew Lipman al enfatizar que los maestros deben comprometerse activamente en el pensamiento filosófico en lugar de simplemente aplicar un programa preestablecido. Kohan argumenta que casi cualquier texto, incluidos música y fot
El documento presenta una conferencia de Fernando Savater sobre la necesidad de la filosofía en un mundo globalizado. Savater argumenta que la filosofía se enfoca en preguntas sobre la naturaleza humana y el significado de la existencia, mientras que la educación se enfoca cada vez más en la rentabilidad y el rendimiento. La filosofía profundiza las preguntas en lugar de cancelarlas, y nos permite pensar críticamente sobre nosotros mismos y nuestro lugar en el mundo.
El documento presenta tres perspectivas sobre la filosofía. La primera señala que la filosofía requiere cuestionar todo lo que no comprende y invita a pensar en conjunto. La segunda destaca que la filosofía mantiene vivo el espíritu de preguntar sin descanso. Y la tercera indica que aunque la filosofía no pueda contestar todas las preguntas, tiene el poder de hacer preguntas que aumentan el interés y asombro sobre lo cotidiano.
El documento discute la relación entre la literatura y la filosofía. Indica que los diálogos filosóficos de Platón utilizaban historias ficcionales para estimular el pensamiento filosófico. También señala que los relatos pueden cuestionar creencias y ayudar a pensar en otros mundos posibles. Luego analiza la lectura como una experiencia transformadora que requiere olvidarse de uno mismo para encontrar nuevos significados. Finalmente, propone que en la filosofía con niños la lectura debe ser colectiva para generar una discusión
El documento describe tres perspectivas de la filosofía como experiencia de pensamiento. Primero, la filosofía desnaturaliza la realidad al cuestionar las certezas y obviedades. Segundo, la filosofía implica crear nuevos conceptos para comprender problemas. Tercero, la filosofía se practica entre amigos, donde se comparten ideas de manera cooperativa pero preservando las diferencias individuales.
Este documento lista os nomes dos alunos de várias carreiras educacionais junto com suas notas nos primeiros e segundos parciais. As notas variam de Insuficiente a Sobresaliente e indicam se o aluno precisa ou não fazer a recuperação. Alguns alunos estão em condição de promoção direta ou regular dependendo de suas notas.
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Para prepararse para un examen, es importante planificar el tiempo y los materiales de estudio con anticipación, repasar regularmente los conocimientos adquiridos y anticipar posibles preguntas. Durante el examen, es clave relajarse, tener confianza en uno mismo y comprender completamente cada pregunta antes de responderla de manera organizada y enfocada en la consigna.
Coordinacion comunicacion educaion tecnologias provincia de entre riosPatricia Cabrera
El documento describe dos instancias de capacitación docente sobre el uso de tecnologías de la información y la comunicación en la educación secundaria. La primera capacitación, llamada Comunicación, Educación y Tecnologías, se enfoca en la reflexión pedagógica, alfabetización audiovisual y digital. La segunda, Recursos Educativos Digitales, enseña a los docentes a producir recursos como WebQuest, cazas del tesoro y presentaciones multimedia. Ambas capacitaciones combinan clases presenciales con apoyo a través de aulas
programa comunicacion educacion y tecnologia de entre riosPatricia Cabrera
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El documento resume tres capítulos del libro Vigilar y Castigar de Michel Foucault. Foucault analiza cómo en el siglo XVII el cuerpo pasó a ser objeto de control y poder a través de técnicas disciplinarias que permiten un control minucioso de los movimientos. Estas disciplinas fabrican cuerpos dóciles y encauzan la conducta hacia la norma a través de la vigilancia jerárquica, la sanción normalizadora y el examen. El panoptismo de Bentham permite la vigilancia permanente a través
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
Ofrecemos herramientas y metodologías para que las personas con ideas de negocio desarrollen un prototipo que pueda ser probado en un entorno real.
Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
1. CRITÓN - Platón
Sócrates. - ¿Por qué vienes a esta hora, Critón? ¿No es pronto
todavía?
Critón - En efecto, es muy pronto.
Sócrates - ¿Qué hora es exactamente?
Critón - Comienza a amanecer.
Sócrates -Me extraña que el guardián de la prisión haya querido
atenderte.
Critón -Es ya amigo mío, Sócrates, de tanto venir aquí; además ha
recibido dé mí alguna gratificación.
Sócrates - ¿Has venido ahora o hace tiempo? 1
Critón -Hace ya bastante tiempo.
Sócrates -¿Y cómo no me has despertado en seguida y te has
quedado sentado ahí al lado, en silencio?
Critón - No, por Zeus, Sócrates, en esta situación tampoco habría
querido yo mismo estar en tal desvelo y sufrimiento, pero hace
rato que me admiro viendo qué suavemente duermes, y a
intención no te desperté para que pasaras el tiempo lo más
agradablemente. Muchas veces, ya antes durante toda tu vida, te
consideré feliz por tu carácter, pero mucho más en la presente
desgracia, al ver qué fácil y apaciblemente la llevas.
Sócrates -Ciertamente, Critón, no sería oportuno irritarme a mi
edad, si debo ya morir.
2. Critón -También otros de tus años, Sócrates, se encuentran
metidos en estas circunstancias, pero su edad no les libra en nada
de irritarse con su suerte presente.
Sócrates -Así es. Pero, ¿por qué has venido tan temprano?
Critón -Para traerte, Sócrates, una noticia dolorosa y agobiante, no
para ti, según veo, pero ciertamente dolorosa y agobiante para mí
y para todos tus amigos, y que para mí, según veo, va a ser muy
difícil de soportar.
Sócrates - ¿Cuál es la noticia? ¿Acaso ha llegado ya desde Delos el
barco a cuya llegada debo yo morir?
Critón - No ha llegado aún, pero me parece que estará aquí hoy,
por lo que anuncian personas venidas de Sunio que han dejado el
barco allí. Según estos mensajeros, es seguro que estará aquí hoy,
y será necesario, Sócrates, que mañana acabes tu vida.
2
Sócrates -Pues, ¡buena suerte!, Critón. Sea así, si así es agradable a
los dioses. Sin embargo, no creo que el barco esté aquí hoy.
Critón -¿De dónde conjeturas eso?
Sócrates - Voy a decírtelo. Yo debo morir al día siguiente de que el
barco llegue.
Critón -Así dicen los encargados de estos asuntos.
Sócrates - Entonces, no creo que llegue el día que está empezando
sino el siguiente. Me fundo en cierto sueño que he tenido hace
poco, esta noche. Probablemente ha sido muy oportuno que no me
despertaras.
Critón - ¿Cuál era el sueño?
3. Sócrates -Me pareció que una mujer bella, de buen aspecto, que
llevaba blancos vestidos se acercó a mí, me llamó y me dijo:
«Sócrates, al tercer día llegarás a la fértil Ptía ».
Critón - Extraño es el sueño, Sócrates.
Sócrates - En todo caso, muy claro, según yo creo, Critón.
Critón - Demasiado claro, según parece. Pero, querido Sócrates,
todavía en este momento hazme caso y sálvate. Para mí, si tú
mueres, no será una sola desgracia, sino que, aparte de verme
privado de un amigo como jamás encontraré otro, muchos que no
nos conocen bien a ti y a mí creerán que, habiendo podido yo
salvarte, si hubiera querido gastar dinero, te he abandonado. Y, en
verdad, ¿hay reputación más vergonzosa que la de parecer que se
tiene en más al dinero que a los amigos? Porque la mayoría no
llegará a convencerse de que tú mismo no quisiste salir de aquí,
aunque nosotros nos esforzábamos en ello.
3
Sócrates -Pero ¿por qué damos tanta importancia, mi buen Critón,
a la opinión de la mayoría? Pues los más capaces, de los que sí vale
la pena preocuparse, considerarán que esto ha sucedido como en
realidad suceda.
Critón - Pero ves, Sócrates, que es necesario también tener en
cuenta la opinión de la mayoría. Esto mismo que ahora está
sucediendo deja ver, claramente, que la mayoría es capaz de
producir no los males más pequeños, sino precisamente los
mayores, si alguien ha incurrido en su odio.
Sócrates - ¡Ojalá, Critón, que los más fueran capaces de hacer los
males mayores para que fueran también capaces de hacer los
mayores bienes! Eso sería bueno. La realidad es que no son
capaces ni de lo uno ni de lo otro; pues, no siendo tampoco
capaces de hacer a alguien sensato ni insensato, hacen lo que la
casualidad les ofrece.
4. Critón -Bien, aceptemos que es así. ¿Acaso no te estás tú
preocupando de que a mí y a los otros amigos, si tú sales de aquí,
no nos creen dificultades los sicofantes al decir que te hemos
sacado de la cárcel, y nos veamos obligados a perder toda nuestra
fortuna o mucho dinero o, incluso, a sufrir algún otro daño además
de éstos? Si, en efecto, temes algo así, déjalo en paz. Pues es justo
que nosotros corramos este riesgo para salvarte y, si es preciso,
otro aún mayor. Pero hazme caso y no obres de otro modo.
Sócrates - Me preocupa eso, Critón, y otras muchas cosas.
Critón - Pues bien, no temas por ésta. Ciertamente, tampoco es
mucho el dinero que quieren recibir algunos para salvarte y sacarte
de aquí. Además, ¿no ves qué baratos están estos sicofantes y que
no sería necesario gastar en ellos mucho dinero? Está a tu
disposición mi fortuna que será suficiente, según creo. Además, si
te preocupas por mí y crees que no debes gastar lo mío, están aquí
algunos extranjeros dispuestos a gastar su dinero. Uno ha traído, 4
incluso, el suficiente para ello, Simias de Tebas. Están dispuestos
también Cebes y otros muchos. De manera que, como digo, por
temor a esto no vaciles en salvarte; y que tampoco sea para ti
dificultad lo que dijiste en el tribunal , que si salías de Atenas, no
sabrías cómo valerte. En muchas partes, adonde quiera que tú
llegues, te acogerán con cariño. Si quieres ir a Tesalia, tengo allí
huéspedes que te tendrán en gran estimación y que te ofrecerán
seguridad, de manera que nadie te moleste en Tesalia.
Además, Sócrates, tampoco me parece justo que intentes
traicionarte a ti mismo, cuando te es posible salvarte. Te esfuerzas
porque te suceda aquello por lo que trabajarían con afán y, de
hecho, han trabajado tus enemigos deseando destruirte. Además,
me parece a mí que traicionas también a tus hijos; cuando te es
posible criarlos y educarlos, los abandonas y te vas, y, por tu parte,
tendrán la suerte que el destino les depare, que será, como es
probable, la habitual de los huérfanos durante la orfandad. Pues, o
no se debe tener hijos, o hay que fatigarse para criarlos y
5. educarlos. Me parece que tú eliges lo más cómodo. Se debe elegir
lo que elegiría un hombre bueno y decidido, sobre todo cuando se
ha dicho durante toda la vida que se ocupa uno de la virtud. Así
que yo siento vergüenza, por ti y por nosotros tus amigos, de que
parezca que todo este asunto tuyo se ha producido por cierta
cobardía nuestra: la instrucción del proceso para el tribunal, siendo
posible evitar el proceso, el mismo desarrollo del juicio tal como
sucedió, y finalmente esto, como desenlace ridículo del asunto, y
que parezca que nosotros nos hemos quedado al margen de la
cuestión por incapacidad y cobardía, así como que no te hemos
salvado ni tú te has salvado a ti mismo, cuando era realizable y
posible, por pequeña que fuera nuestra ayuda. Así pues, procura,
Sócrates, que esto, además del daño, no sea vergonzoso para ti y
para nosotros. Pero toma una decisión; por más que ni siquiera es
ésta la hora de decidir, sino la de tenerlo decidido. No hay más
que. una decisión; en efecto, la próxima noche tiene que estar todo
realizado. Si esperamos más, ya no es posible ni realizable. En todo
caso, déjate persuadir y no obres de otro modo. 5
Sócrates - Querido Critón, tu buena voluntad sería muy de estimar,
si le acompañara algo de rectitud; si no, cuanto más intensa, tanto
más penosa. Así pues, es necesario que reflexionemos si esto debe
hacerse o no. Porque yo, no sólo ahora sino siempre, soy de
condición de no prestar atención a ninguna otra cosa que al
razonamiento que, al reflexionar, me parece el mejor. Los
argumentos que yo he dicho en tiempo anterior no los puedo
desmentir ahora porque me ha tocado esta suerte, más bien me
parecen ahora, en conjunto, de igual valor y respeto, y doy mucha
importancia a los mismos argumentos de antes. Si no somos
capaces de decir nada mejor en el momento presente, sabe bien
que no voy a estar de acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la
mayoría nos asuste como a niños con más espantajos que los de
ahora en que nos envía prisiones, muertes y privaciones de bienes.
¿Cómo podríamos examinar eso más adecuadamente? Veamos,
por lo pronto, si recogemos la idea que tú expresabas acerca de las
opiniones de los hombres, a saber, si hemos tenido razón o no al
6. decir siempre que deben tenerse en cuenta unas opiniones y otras
no. ¿O es que antes de que yo debiera morir estaba bien dicho, y
en cambio ahora es evidente que lo decíamos sin fundamento, por
necesidad de la expresión, pero sólo era un juego infantil y pura
charlatanería? Yo deseo, Critón, examinar contigo si esta idea me
parece diferente en algo, cuando me encuentro en esta situación, o
me parece la misma, y, según el caso, si la vamos a abandonar o la
vamos a seguir. Según creo, los hombres cuyo juicio tiene interés
dicen siempre, como yo decía ahora, que entre las opiniones que
los hombres manifiestan deben estimarse mucho algunas y otras
no. Por los dioses, Critón, ¿no te parece que esto está bien dicho?
En efecto, tú, en la medida de la previsión humana, estás libre de ir
a morir mañana, y la presente desgracia no va a extraviar tu juicio.
Examínalo. ¿No te parece que está bien decir que no se deben
estimar todas las opiniones de los hombres, sino unas sí y otras no,
y las de unos hombres sí y las de otros no? ¿Qué dices tú? ¿No está
bien decir esto?
6
CRITón.- Está bien.
Sócrates - ¿Se deben estimar las valiosas y. no estimar las malas?
Critón - Sí.
Sócrates - ¿Son valiosas las opiniones de los hombres juiciosos, y
malas las de los hombres de poco juicio?
Critón - ¿Cómo no?
Sócrates - Veamos en qué sentido decíamos tales cosas. Un
hombre que se dedica a la gimnasia, al ejercitarla ¿tiene en cuenta
la alabanza, la censura y la opinión de cualquier persona, o la de
una sola persona, la. del médico o el entrenador?
Critón -La de una sola persona.
Sócrates -Luego debe temer las censuras y recibir con agrado los
elogios de aquella sola persona, no los de la mayoría.
7. Critón - Es evidente.
Sócrates -Así pues, ha de obrar, ejercitarse, comer y beber según la
opinión de ése solo, del que está a su cargo y entiende, y no según
la de todas los otros juntos.
Critón - Así es.
Sócrates - Bien. Pero si no hace caso a ese solo hombre y desprecia
su opinión y sus elogios, y, en cambio, estima las palabras de la
mayoría, que nada entiende, ¿es que no sufrirá algún daño?
Critón - ¿Cómo no?
Sócrates - ¿Qué daño es este, hacia dónde tiende y a qué parte del
que no hace caso?
Critón - Es evidente que al cuerpo; en efecto, lo arruina.
Sócrates - Está bien. Lo mismo pasa con las otras cosas, Critón, a 7
fin de no repasarlas todas. También respecto a lo justo y lo injusto,
lo feo y lo bello, lo bueno y lo malo, sobre lo que ahora trata
nuestra deliberación, ¿acaso debemos nosotros seguir la opinión
de la mayoría y temerla, o la de uno solo que entienda, si lo hay, al
cual hay que respetar y temer más que a todos los otros juntos? Si
no seguimos a éste, dañaremos y maltrataremos aquello que se
mejora con lo justo y se destruye con lo injusto. ¿No es así esto?
Critón -Así lo pienso, Sócrates.
Sócrates -Bien, si lo que se hace mejor por medio de lo sano y se
daña por medio de lo enfermo, lo arruinamos por hacer caso a la
opinión de los que no entienden, ¿acaso podríamos vivir al estar
eso arruinado? Se trata del cuerpo, ¿no es así?
Critón - Sí.
Sócrates -¿Acaso podemos vivir con un cuerpo miserable y
arruinado?
8. Critón -De ningún modo.
Sócrates -Pero ¿podemos vivir, acaso, estando dañado aquello con
lo que se arruina lo injusto y se ayuda a lo justo? ¿Consideramos
que es de menos valor que el cuerpo la parte de nosotros, sea la
que fuere, en cuyo entorno están la injusticia y la justicia?
CRIT.-De ningún modo.
Sócrates - ¿Ciertamente es más estimable?
Critón - Mucho Más.
Sócrates -Luego, querido amigo, no debemos preocuparnos mucho
de lo que nos vaya a decir la mayoría, sino de lo que diga el que
entiende sobre las cosas justas e injustas, aunque sea uno sólo, y
de lo que la verdad misma diga. Así que, en primer término, no fue
acertada tu propuesta de que debemos preocuparnos de la opinión
de la mayoría acerca de lo justo, lo bello y lo bueno y sus 8
contrarios. Pero podría decir alguien que los más son capaces de
condenarnos a muerte.
Critón - Es evidente que podría decirlo, Sócrates.
Sócrates - Tienes razón. Pero, mi 'buen amigo, este razonamiento
que hemos recorrido de cabo a cabo me parece a mí que es aún el
mismo de siempre. Examina, además, si también permanece firme
aún, para nosotros, o no permanece el razonamiento de que no
hay que considerar lo más importante el vivir, sino el vivir bien.
Critón - Sí permanece.
Sócrates -¿La idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir
justamente son el mismo concepto, permanece, o no permanece?
Critón - Permanece.
9. Sócrates -Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es
justo, o no lo es, el que yo intente salir de aquí sin soltarme los
atenienses. Y si nos parece justo, intentémoslo, pero si no,
dejémoslo. En cuanto a las consideraciones de que hablas sobre el
gasto de dinero, la reputación y la crianza de los hijos, es de temer,
Critón, que éstas, en realidad, sean reflexiones adecuadas a éstos
que condenan a muerte y harían resucitar, si pudieran, sin el
menor sentido, es decir, a la mayoría. Puesto que el razonamiento
lo exige así, nosotros no tenemos otra cosa que hacer, sino
examinar, como antes decía, si nosotros, unos sacando de la cárcel
y otro saliendo, vamos a actuar justamente pagando dinero y
favores a los que me saquen, o bien vamos a obrar injustamente
haciendo todas estas cosas. Y si resulta que vamos a realizar actos
injustos, no es necesario considerar si, al quedarnos aquí sin
emprender acción alguna, tenemos que morir o sufrir cualquier
otro daño, antes que obrar injustamente.
Critón -Me parece acertado lo que dices, Sócrates, mira qué 9
debemos hacer.
Sócrates -Examinémoslo en común, amigo, y si tienes algo que
objetar mientras yo hablo, objétalo y yo te haré caso. Pero si no, mi
buen Critón, deja ya de decirme una y otra vez la misma frase, que
tengo que salir de aquí contra la voluntad de los atenienses,
porque yo doy mucha importancia a tomar esta decisión tras
haberte persuadido y no contra tu voluntad; mira si te parece que
está bien planteada la base del razonamiento e intenta responder,
a lo que yo pregunte, lo que tú creas más exactamente.
Critón - Lo intentaré.
Sócrates - ¿Afirmamos que en ningún caso hay que hacer el mal
voluntariamente, o que en unos casos sí y en otros no, o bien que
de ningún modo es bueno y honrado hacer el mal, tal como hemos
convenido muchas veces anteriormente? Eso es también lo que
acabamos de decir. ¿Acaso todas nuestras ideas comunes de antes
10. se han desvanecido en estos pocos días y, desde hace tiempo,
Critón, hombres ya viejos, dialogamos uno con otro, seriamente sin
darnos cuenta de que en nada nos distinguimos de los niños? O,
más bien, es totalmente como nosotros decíamos entonces, lo
afirme o lo niegue la mayoría; y, aunque tengamos que sufrir cosas
aún más penosas que las presentes, o bien más agradables,
¿cometer injusticia no es, en todo caso, malo y vergonzoso para el
que la comete? ¿Lo afirmamos o no?
Critón -Lo afirmamos.
Sócrates -Luego de ningún modo se debe cometer injusticia.
Critón -Sin duda.
Sócrates -Por tanto, tampoco si se recibe injusticia se debe
responder con la injusticia, como cree la mayoría, puesto que de
ningún modo se debe cometer injusticia.
10
Critón - Es evidente.
Sócrates - ¿Se debe hacer mal, Critón, o no?
Critón - De ningún modo se debe, Sócrates.
Sócrates -¿Y responder con el mal cuando se recibe mal es justo,
como afirma la mayoría, o es injusto?
Critón -De ningún modo es justo.
Sócrates - Pues el hacer daño a la gente en nada se distingue de
cometer injusticia.
Critón - Dices la verdad.
Sócrates -Luego no se debe responder con la injusticia ni hacer mal
a ningún hombre, cualquiera que sea el daño que se reciba de él.
Procura, Critón, no aceptar esto contra tu opinión, si lo aceptas; yo
sé, ciertamente, que esto lo admiten y lo admitirán unas pocas
11. personas. No es posible una determinación común para los que
han formado su opinión de esta manera y para los que mantienen
lo contrario, sino que es necesario que se desprecien unos a otros,
cuando ven la determinación de la otra parte. Examina muy bien,
pues, también tú si estás de acuerdo y te parece bien, y si debemos
iniciar nuestra deliberación a partir de este principio, de que jamás
es bueno ni cometer injusticia, ni responder a la injusticia con la
injusticia, ni responder haciendo mal cuando se recibe el mal. ¿O
bien te apartas y no participas de este principio? En cuanto a mí,
así me parecía antes y me lo sigue pareciendo ahora, pero si a ti te
parece de otro modo, dilo y explícalo. Pero si te mantienes en lo
anterior, escucha lo que sigue.
Critón -Me mantengo y también me parece a mí. Continúa.
Sócrates - Digo lo siguiente, más bien pregunto: ¿las cosas que se
ha convenido con alguien que son justas hay que hacerlas o hay
que darles una salida falsa? 11
Critón -Hay que hacerlas.
Sócrates - A partir de esto, reflexiona. Si nosotros nos vamos de
aquí sin haber persuadido a la ciudad, ¿hacemos daño a alguien y,
precisamente, a quien me nos se debe, o no? ¿Nos mantenemos en
lo que hemos acordado que es justo, o no?
Critón - No puedo responder a lo que preguntas, Sócrates; no lo
entiendo.
Sócrates -Considéralo de este modo. Si cuando nosotros estemos a
punto de escapar de aquí, o como haya que llamar a esto, vinieran
las leyes y el común de la ciudad y, colocándose delante, nos
dijeran: «Dime, Sócrates, ¿qué tienes intención de hacer? ¿No es
cierto que, por medio de esta acción que intentas, tienes el
propósito, en lo que de ti depende, de destruirnos a nosotras y a
toda la ciudad? ¿Te parece a ti que puede aún existir sin arruinarse
la ciudad en la que los juicios que se producen no tienen efecto
12. alguno, sino que son invalidados por particulares y quedan
anulados?» ¿Qué vamos a responder, Critón, a estas preguntas y a
otras semejantes? Cualquiera, especialmente un orador, podría dar
muchas razones en defensa de la ley, que intentamos destruir, que
ordena que los juicios que han sido sentenciados sean firmes.
¿Acaso les diremos: «La ciudad ha obrado injustamente con
nosotros y no ha llevado el juicio rectamente»? ¿Les vamos a decir
eso?
Critón - Sí, por Zeus, Sócrates.
Sócrates - Quizá dijeran las leyes: «¿Es esto, Sócrates, lo que
hemos convenido tú y nosotras, o bien que hay que permanecer
fiel a las sentencias que dicte la ciu dad?» Si nos extrañáramos de
sus palabras, quizá dijeran: «Sócrates no te extrañes de lo que
decimos, sino respóndenos, puesto que tienes la costumbre de
servirte de preguntas y respuestas. Veamos, ¿qué acusación tienes
contra nosotras y contra la ciudad para intentar destruimos? En 12
primer lugar, ¿no te hemos dado nosotras la vida y, por medio de
nosotras, desposó tu padre a tu madre y te engendró? Dinos,
entonces, ¿a las leyes referentes al matrimonio les censuras algo
que no esté bien?» «No las censuro», diría yo. «Entonces, ¿a las
que se refieren a la crianza del nacido y a la educación en la que te
has educado? ¿Acaso las que de nosotras estaban establecidas
para ello no disponían bien ordenando a tu padre que te educara
en la música y en la gimnasia?» «Sí disponían bien», diría yo.
«Después que hubiste nacido y hubiste sido criado y educado,
¿podrías decir, en principio, que no eras resultado de nosotras y
nuestro esclavo, tú y tus ascendientes? Si esto es así, ¿acaso crees
que los derechos son los mismos para ti y para nosotras, y es justo
para ti responder haciéndonos, a tu vez, lo que nosotras
intentemos hacerte? Ciertamente no serían iguales tus derechos
respecto a tu padre y respecto a tu dueño, si lo tuvieras, como para
que respondieras haciéndoles lo que ellos te hicieran, insultando a
tu vez al ser insultado, o golpeando al ser golpeado, y así
sucesivamente. ¿Te sería posible, en cambio, hacerlo con la patria y
13. las leyes, de modo que si nos proponemos matarte, porque lo
consideramos justo, por tu parte intentes, en la medida de tus
fuerzas, destruimos a nosotras, las leyes, y a la patria, y afirmes
que al hacerlo obras justamente, tú, el que en verdad se preocupa
de la virtud? ¿Acaso eres tan sabio que te pasa inadvertido que la
patria merece más honor que la madre, que el padre y que todos
los antepasados, que es más venerable y más santa y que es digna
de la mayor estimación entre los dioses y entre los hombres de
juicio? ¿Te pasa inadvertido que hay que respetarla y ceder ante la
patria y halagarla, si está irritada, más aún que al padre; que hay
que convencerla u obedecerla haciendo lo que ella disponga; que
hay que padecer sin oponerse a ello, si ordena padecer algo; que si
ordena recibir golpes, sufrir prisión, o llevarte a la guerra para ser
herido o para morir, hay que hacer esto porque es lo justo, y no
hay que ser débil ni retroceder ni abandonar el puesto, sino que en
la guerra, en el tribunal y en todas partes hay que hacer lo que la
ciudad y la patria ordene, o persuadirla de lo que es justo; y que es
impío hacer violencia a la madre y al padre, pero lo es mucho más 13
aún a la patria?» ¿Qué vamos a decir a esto, Critón? ¿Dicen la
verdad las leyes o no?
Critón - Me parece que sí.
Sócrates -Tal vez dirían aún las leyes: «Examina, además, Sócrates,
si es verdad lo que nosotras decimos, que no es justo que trates de
hacernos lo que ahora intentas. En efecto, nosotras te hemos
engendrado, criado, educado y te hemos hecho participe, como a
todos los demás ciudadanos, de todos los bienes de que éramos
capaces; a pesar de esto proclamamos la libertad, para el ateniense
que lo quiera, una vez que haya hecho la prueba legal para adquirir
los derechos ciudadanos y, haya conocido los asuntos públicos y a
nosotras, las leyes, de que, si no le parecemos bien, tome lo suyo y
se vaya adonde quiera. Ninguna de nosotras, las leyes, lo impide, ni
prohíbe que, si alguno de vosotros quiere trasladarse a una colonia,
si no le agradamos nosotras y la ciudad, o si quiere ir a otra parte y
vivir en el extranjero, que se marche adonde quiera llevándose lo
14. suyo.» El que de vosotros se quede aquí viendo de qué modo
celebramos los juicios y administramos la ciudad en los demás
aspectos, afirmamos que éste, de hecho, ya está de acuerdo con
nosotras en que va a hacer lo que nosotras ordenamos, y decimos
que el que no obedezca es tres veces culpable, porque le hemos
dado la vida, y no nos obedece, porque lo hemos criado y se ha
comprometido a obedecemos, y no nos obedece ni procura
persuadirnos si no hacemos bien alguna cosa. Nosotras
proponemos hacer lo que ordenamos y no lo imponemos
violentamente, sino que permitimos una opción entre dos,
persuadirnos u obedecernos; y el que no obedece no cumple
ninguna de las dos. Decimos, Sócrates, que tú vas a quedar sujeto a
estas inculpaciones y no entre los que menos de los atenienses,
sino entre los que más, si haces lo que planeas.»
Si entonces yo dijera: «¿Por qué, exactamente?», quizá me
respondieran con justicia diciendo que precisamente yo he
aceptado este compromiso como muy pocos atenienses. Dirían: 14
«Tenemos grandes pruebas, Sócrates, de que nosotras y la ciudad
te parecemos bien. En efecto, de ningún modo hubieras
permanecido en la ciudad más destacadamente que todos los otros
ciudadanos , si ésta no te hubiera agradado especialmente, sin que
hayas salido nunca de ella para una fiesta, excepto una vez al
Istmo, ni a ningún otro territorio a no ser como soldado; tampoco
hiciste nunca, como hacen los demás, ningún viaje al extranjero, ni
tuviste deseo de conocer otra ciudad y otras leyes, sino que
nosotras y la ciudad éramos satisfactorias para ti. Tan plenamente
nos elegiste y acordaste vivir como ciudadano según nuestras
normas, que incluso tuviste hijos en esta ciudad, sin duda porque
te encontrabas bien en ella. Aún más, te hubiera sido posible,
durante el proceso mismo, proponer para ti el destierro, si lo
hubieras querido, y hacer entonces, con el consentimiento de la
ciudad, lo que ahora intentas hacer contra su voluntad. Entonces tú
te jactabas de que no te irritarías, si tenías que morir, y elegías,
según decías, la muerte antes que el destierro. En cambio, ahora,
ni respetas aquellas palabras ni te cuidas de nosotras, las leyes,
15. intentando destruirnos; obras como obraría el más vil esclavo
intentando escaparte en contra de los pactos y acuerdos con
arreglo a los cuales conviniste con nosotras que vivirías como
ciudadano. En primer lugar, respóndenos si decimos verdad al
insistir en que tú has convenido vivir como ciudadano según
nuestras normas con actos y no con palabras, o bien si no es
verdad.» ¿Qué vamos a decir a esto, Critón? ¿No es cierto que
estamos de acuerdo?
Critón -Necesariamente, Sócrates.
Sócrates - «No es cierto -dirían ellas- que violas los pactos y los
acuerdos con nosotras, sin que los hayas convenido bajo coacción
o engaño y sin estar obligado a tomar una decisión en poco tiempo,
sino durante setenta años, en los que te fue posible ir a otra parte,
si no te agradábamos o te parecía que los acuerdos no eran justos.
Pero tú no has preferido a Lacedemonia ni a Creta, cuyas leyes
afirmas continuamente que son buenas, ni a ninguna otra ciudad 15
griega ni bárbara; al contrario, te has ausentado de Atenas menos
que los cojos, los ciegos y otros lisiados. Hasta tal punto a ti más
especialmente que a los demás atenienses, te agradaba la ciudad y
evidentemente nosotras, las leyes. ¿Pues a quién le agradaría una
ciudad sin leyes? ¿Ahora no vas a permanecer fiel a los acuerdos?
Sí permanecerás, si nos haces caso, Sócrates, y no caerás en
ridículo saliendo de la ciudad.»
Si tú violas estos acuerdos y faltas en algo, examina qué beneficio
te harás a ti mismo y a tus amigos. Que también tus amigos corren
peligro de ser desterrados, de ser privados de los derechos
ciudadanos o de perder sus bienes es casi evidente. Tú mismo, en
primer lugar, si vas a una de las ciudades próximas, Tebas o
Mégara, pues ambas tienen buenas leyes, llegarás como enemigo
de su sistema político y todos los que se preocupan de sus ciudades
te mirarán con suspicacia considerándote destructor de las leyes;
confirmarás para tus jueces la opinión de que se ha sentenciado
rectamente el proceso. En efecto, el que es destructor de las leyes,
16. parecería fácilmente que es también corruptor de jóvenes y de
gentes de poco espíritu. ¿Acaso vas a evitar las ciudades con
buenas leyes y los hombres más honrados? ¿Y si haces eso, te
valdrá la pena vivir? O bien si te diriges a ellos y tienes la
desvergüenza de conversar, ¿con qué pensamientos lo harás,
Sócrates? ¿Acaso con los mismos que aquí, a saber, que lo más
importante para los hombres es la virtud y la justicia, y también la
legalidad y las leyes? ¿No crees que parecerá vergonzoso el
comportamiento de Sócrates? Hay que creer que sí. Pero tal vez
vas a apartarte de estos lugares; te irás a Tesalia con los huéspedes
de Critón. En efecto, allí hay la mayor indisciplina y libertinaje, -y
quizá les guste oírte de qué manera tan graciosa te escapaste de la
cárcel poniéndote un disfraz o echándote encima una piel o usando
cualquier otro medio habitual para los fugitivos, desfigurando tu
propio aspecto. ¿No habrá nadie que diga que, siendo un hombre
al que presumiblemente le queda poco tiempo de vida, tienes el
descaro de desear vivir tan afanosamente, violando las leyes más
importantes? Quizá no lo haya, si no molestas a nadie; en caso 16
contrario, -tendrás que oír muchas cosas indignas. ¿Vas a vivir
adulando y sirviendo a todos? ¿Qué vas a hacer en Tesalia sino
darte buena vida como si hubieras hecho el viaje allí para ir a un
banquete? ¿Dónde se nos habrán ido aquellos discursos sobre la
justicia y las otras formas de virtud? ¿Sin duda quieres vivir por tus
hijos, para criarlos y educarlos? ¿Pero, cómo? ¿Llevándolos contigo
a Tesalia los vas a criar y educar haciéndolos extranjeros para que
reciban también de ti ese beneficio? ¿O bien no es esto, sino que
educándose aquí se criarán y educarán mejor, si tú estás vivo,
aunque tú no estés a su lado? Ciertamente tus amigos se ocuparán
de ellos. ¿Es que se cuidarán de ellos, si te vas a Tesalia, y no lo
harán, si vas al Hades, si en efecto hay una ayuda de los que
afirman ser tus amigos? Hay que pensar que sí se ocuparán.»
Más bien, Sócrates, danos crédito a nosotras, que te hemos
formado, y no tengas en más ni a tus hijos ni a tu vida ni a ninguna
otra cosa que a lo justo, para que, cuando llegues al Hades,
expongas en tu favor todas estas razones ante los que gobiernan
17. allí. En efecto, ni aquí te parece a ti, ni a ninguno de los tuyos, que
el hacer esto sea mejor ni más justo ni más pío, ni tampoco será
mejor cuando llegues allí. Pues bien, si te vas ahora, te vas
condenado injustamente no por nosotras, las leyes, sino por los
hombres. Pero si te marchas tan torpemente, devolviendo
injusticia por injusticia y daño por daño, violando los acuerdos y los
pactos con nosotras y haciendo daño a los que menos conviene, a
ti mismo, a tus amigos, a la patria y a nosotras, nos irritaremos
contigo mientras vivas, y allí, en el Hades, nuestras hermanas las
leyes no te recibirán de buen ánimo, sabiendo que, en la medida
de tus fuerzas has intentado destruirnos. Procura que Critón no te
persuada más que nosotras a hacer lo que dice.»
Sabe bien, mi querido amigo Critón, que es esto lo que yo creo oír,
del mismo modo que los coribantes creen oír las flautas, y el eco
mismo de estas palabras retumba en mí y hace que no pueda oír
otras. Sabe que esto es lo que yo pienso ahora y que, si hablas en
contra de esto, hablarás en vano. Sin embargo, si crees que puedes 17
conseguir algo, habla.
Critón -No tengo nada que decir, Sócrates.
Sócrates - Ea pues, Critón, obremos en ese sentido, puesto que por
ahí nos guía el dios.